論毛澤東思想與創(chuàng)新精神

論毛澤東思想與創(chuàng)新精神　 創(chuàng)新精神是毛澤東思想研究中的一個(gè)重要課題。2000年6月5日，江澤民總書記在兩院院士大會上發(fā)表講話指出：“馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東同志、鄧小平同志，他們都善于根據(jù)實(shí)際情況的發(fā)展變化提出新的思想和理論，為我們樹立了堅(jiān)持科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的光輝典范。”（注：江澤民：《在中國科學(xué)院第十次中國工程院第五次院士大會上的講話》，載2000年6月6日《人民日報(bào)》。）事實(shí)表明，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾取得反帝反封建斗爭勝利的歷史，就是一部不斷創(chuàng)新的歷史。研究毛澤東思想與創(chuàng)新精神，對于我們更好地學(xué)習(xí)和繼承毛澤東思想，具有現(xiàn)實(shí)意義。  
一、毛澤東關(guān)于創(chuàng)新問題的認(rèn)識  
中國共產(chǎn)黨是在一個(gè)社會沖突激烈、矛盾變動急劇的時(shí)代背景下領(lǐng)導(dǎo)中國革命實(shí)踐的。中國共產(chǎn)黨人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思想就是在這樣的時(shí)代環(huán)境下孕育起來的。毛澤東曾描述說：“這個(gè)變化是如此巨大，以至使老一輩的人們完全不能設(shè)想的變革，都轟轟烈烈地出現(xiàn)了�！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|選集》，2版，第4卷，1357頁，北京人民出版社，1991。）急劇變動的時(shí)代必然就是一個(gè)呼喚創(chuàng)新的時(shí)代。毛澤東就是在這樣一個(gè)大變動的時(shí)代樹立了鮮明的創(chuàng)新精神。  
從歷史實(shí)踐來看，促使毛澤東創(chuàng)新精神孕育和發(fā)展起來的因素大致有三個(gè)方面。第一是早年受到五四運(yùn)動的洗禮。當(dāng)時(shí)新思想的洶涌澎湃使青年毛澤東培育起創(chuàng)新的思想意識。如他所描述的那樣：“近年歐潮東漸，學(xué)說日新。全國學(xué)界人士，靡不振臂奮起，順應(yīng)潮流，從事改革。”（注：《毛澤東早期文稿》，495頁，湖南出版社，1990。）他帶頭在湖南傳播新思潮，認(rèn)為“沒有新文化由于沒有新思想，沒有新思想由于沒有新研究，沒有新研究由于沒有新材料”（注：《毛澤東早期文稿》，499頁，湖南出版社，1990。）。全竭力主張要在黑暗沉悶的舊中國，闖出一條新路，1920年11月，他寫給正在法國留學(xué)的向警予信中，對湖南現(xiàn)狀流露出強(qiáng)烈的不滿，說：“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂無希望。吾人惟有不理一切，另避道路，另造環(huán)境一法”（注：《毛澤東早期文稿》，548頁，湖南出版社，1990。），表現(xiàn)出五四那個(gè)時(shí)代進(jìn)步青年充滿激情的創(chuàng)新精神。第二，大革命失敗后被迫退到偏僻落后的農(nóng)村建立革命根據(jù)地的實(shí)踐，促使毛澤東不得不面對原先沒有想到過的新情況、新問題。他意識到，建立農(nóng)村革命根據(jù)地這樣的事情就只是發(fā)生在中國，“不但全世界帝國主義國家沒有一國有這種現(xiàn)象，就是帝國主義直接統(tǒng)治的殖民地也沒有一處有這種現(xiàn)象”（注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，49頁，北京，人民出版社，1991。）。因此，就沒有現(xiàn)成的可供參照的東西作指導(dǎo)，只能靠自己摸索。第三，一段時(shí)期里黨內(nèi)教條主義的盛行以及指導(dǎo)中國革命失敗的慘痛教訓(xùn)，促使毛澤東在思考馬克思主義中國化問題的過程中，注重樹立創(chuàng)新精神。教條主義就是創(chuàng)新的對立面，毛澤東曾批評許多中國留學(xué)生，“只知生吞活剝地談外國，他們起了留聲機(jī)的作用，忘記了自己認(rèn)識新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責(zé)任”（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，798頁，北京，人民出版社，1991。），正是從創(chuàng)新的角度看待教條主義的。毛澤東還曾把教條主義者稱為“思想上的懶漢”，就是指他們只會用現(xiàn)成的思想理論，用別人得出的觀點(diǎn)結(jié)論，來代替自己的思考。總之，毛澤東的創(chuàng)新精神既是大變動時(shí)代孕育的結(jié)果，也是革命實(shí)踐催化的結(jié)果。  
毛澤東對創(chuàng)新問題的認(rèn)識主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。  
第一，樹立創(chuàng)新精神，符合馬克思主義認(rèn)識論的基本原理。毛澤東指出：“運(yùn)動在發(fā)展中，又有新的東西在前頭，新東西是層出不窮的”（注：《毛澤東選集》，2版，第2卷，534頁，北京，人民出版社，1991。），“人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會停止在一個(gè)水平上。因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)”（注：《毛澤東文集》，第8卷，325頁，北京，人民出版社，1999。）。馬克思主義將人的認(rèn)識看作一個(gè)永恒的發(fā)展過程。只要物質(zhì)運(yùn)動不停止，人的認(rèn)識也就沒有窮盡的一天，而認(rèn)識的延伸必然就是思想的創(chuàng)新。毛澤東曾把人的思維器官——腦比喻為“加工廠”，他說：“我們的腦子是個(gè)加工廠。工廠設(shè)備要更新，我們的腦子也要更新”（注：《毛澤東文集》，第8卷，393頁，北京，人民出版社，1999。）。這就把創(chuàng)新精神與馬克思主義認(rèn)識論統(tǒng)一起來了。  
第二，勇于創(chuàng)新，才是黨的正確的思想路線。1930年毛澤東針對黨內(nèi)主觀主義的錯(cuò)誤嚴(yán)肅地指出：如果以為什么事情都不用自己動腦筋，只要遵守既定的辦法或者拿著書本上的知識照抄照搬，革命就可以取得勝利，這樣的想法是完全錯(cuò)誤的，“完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”（注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，116頁，北京，人民出版社，1991。）。這里，毛澤東很明白地表示了這樣一層意思：只有堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，共產(chǎn)黨人才能在斗爭中創(chuàng)造出新局面。毛澤東提倡的“創(chuàng)造新局面的思想路線”，就是不唯書，不唯上，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線。從這些來看，毛澤東是將創(chuàng)新問題放在黨的思想路線這樣一個(gè)原則高度來認(rèn)識的。  
第三，有沒有創(chuàng)新精神，是對黨員干部工作能力和黨員素質(zhì)的基本要求。毛澤東認(rèn)為，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)、好的黨員，是否具有創(chuàng)新精神，關(guān)系到能不能有效地領(lǐng)導(dǎo)群眾開展革命斗爭。他指出，領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員在貫徹落實(shí)黨的路線、方針和政策時(shí)，必須“自己去用心思索，發(fā)揚(yáng)自己的創(chuàng)造力”（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，902頁，北京，人民出版社，1991。）。黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，全黨的黨員和干部，只有高度地發(fā)揮積極性，才能有效地組織和領(lǐng)導(dǎo)群眾“所謂發(fā)揮積極性，必須具體地表現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、干部和黨員的創(chuàng)造能力”（注：《毛澤東選集》，2版，第2卷，529頁，北京，人民出版社，1991。）。因此，樹立創(chuàng)新精神是毛澤東對黨的干部以及黨員的素質(zhì)提出的明確要求。  
第四，只有發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，才能保障中國的勝利。在毛澤東看來，沒有創(chuàng)新就沒有進(jìn)步，不思創(chuàng)造，不求發(fā)展，結(jié)果只能落后于形勢，對革命不利。他指出，真正的革命的指導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)注意隨時(shí)調(diào)整和更新，“當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認(rèn)識上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。革命時(shí)期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認(rèn)識不能隨之而急速變化，就不能引導(dǎo)革命走向勝利”（注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，294頁，北京，人民出版社，1991。）。  
第五，堅(jiān)持創(chuàng)新精神，關(guān)系到對待革命理論的科學(xué)態(tài)度。在對待理論的態(tài)度上，毛澤東一再要求人們正確地對待馬克思主義，要從具體的條件出發(fā)，不要把他們的理論當(dāng)作包醫(yī)百病的靈丹妙藥。他指出：“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路”（注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，296頁，北京，人民出版社，1991。）。這就是說，馬克思主義也需要發(fā)展，把馬克思主義看作一成不變的東西，是違背馬克思主義的。他還指出：“任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的”（注：《毛澤東文集》，第8卷，109頁，北京，人民出版社，1999。）。可見，科學(xué)地對待革命理論，也是一個(gè)創(chuàng)新問題。  
毛澤東對創(chuàng)新問題的認(rèn)識，既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理，又注重了中國革命的實(shí)際要求，這就使思想層面上的創(chuàng)新精神在馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合上得到了統(tǒng)一，為在中國共產(chǎn)黨內(nèi)倡導(dǎo)創(chuàng)新精神奠定了極其深刻的理論基礎(chǔ)。  
二、毛澤東思想是創(chuàng)新精神的成果  
從國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的歷史實(shí)踐來看中國革命，最突出的貢獻(xiàn)就在于創(chuàng)造懷。中國革命走的是俄國人的路，但樣式則不同于十月革命。中國革命同樣是以馬克思主義為指導(dǎo)，但卻是在一個(gè)半殖民地半封建社會條件下取得了成功。因此，離開了創(chuàng)新，就不可能有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的勝利。而中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)新的最偉大成果就是產(chǎn)生了毛澤東思想。沒有創(chuàng)新就沒有毛澤東思想的誕生。  
首先，從毛澤東思想概念的形成和提出出來看，創(chuàng)新是界定這個(gè)概念的最關(guān)鍵的內(nèi)核。1927年后的很長一段時(shí)間里，毛澤東的創(chuàng)新精神及其運(yùn)用于實(shí)踐的努力沒有得到黨內(nèi)的認(rèn)同。在20年代后期和30年代初期，以把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化為特征的錯(cuò)誤傾向盛行黨內(nèi)的情況下，毛澤東甚至受到批評和排擠。但是，一旦從曲折的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中領(lǐng)悟到毛澤東代表著中國革命的正確方向時(shí)，其創(chuàng)新精神的價(jià)值立即成為黨內(nèi)接受毛澤東領(lǐng)袖地位和思想指導(dǎo)的重要標(biāo)準(zhǔn)。1945年中共七大確立了毛澤東思想在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，劉少奇在闡釋毛澤東思想時(shí)也明確強(qiáng)調(diào)了毛澤東思想在創(chuàng)新層面上的價(jià)值內(nèi)涵，他稱毛澤東是“天才的創(chuàng)造的馬克思主義者”，并強(qiáng)調(diào)指出：“他在理論上敢于進(jìn)行大膽的創(chuàng)造，拋棄馬克思主義理論中某些已經(jīng)過時(shí)的、不適合于中國具體環(huán)境的個(gè)別原理和個(gè)別結(jié)論，而代之以適合于中國歷史環(huán)境的新原理和新結(jié)論，所以他能成功地進(jìn)行馬克思主義中國化這種艱巨的事業(yè)”（注：《劉少奇選集》，上卷，319、336頁，北京，人民出版社，1981。）。劉少奇對毛澤東思想的這一闡釋經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，至今仍是我們認(rèn)識毛澤東思想的重要視角。鄧小平在中共十一屆三中全會以后的許多講話中都指出了毛澤東思想的創(chuàng)新價(jià)值，如他指出：毛澤東最偉大的就功績就是把馬列主義的原理同中國革命的實(shí)際結(jié)合起來，“他創(chuàng)造性地把馬列主義運(yùn)用到中國革命的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、政治、軍事、文藝和其他領(lǐng)域，都有創(chuàng)造性的見解”（注：《鄧小平文選》，第2卷，345頁，北京，人民出版社，1994。）。  
其次，從毛澤東本人的思想認(rèn)識來看，創(chuàng)新是他在形成自己思想理論時(shí)突出強(qiáng)調(diào)的原則。1928年至1930年間，毛澤東在開創(chuàng)農(nóng)村革命根據(jù)地獨(dú)特實(shí)踐的基礎(chǔ)上，寫出了《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭》、《星星之火，可以燎原》等3篇文章，最先觸及到中國革命帶有規(guī)律性的問題，是理論創(chuàng)新的開端。就是在這段時(shí)間里，毛澤東強(qiáng)調(diào)了反對主觀主義的問題。1929年底，他在為紅四軍第九次黨代會起草的決議中明確提出，必須在黨內(nèi)提倡用馬克思列寧主義的方法研究中國的國情，“以代替主觀主義的分析和估量”（注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，92頁，北京，人民出版社，1991。）。1930年毛澤東在《反對本本主義》一文中又指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合”。這就是強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)新。經(jīng)過30年代初與王明“左”左教條主義的斗爭，毛澤東的創(chuàng)新意識更加明確。1938年10月，他鮮明地提出了馬克思主義中國化的深刻命題，即：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。（注：《毛澤東選集》，2版，第2卷，534頁，北京，人民出版社，1991。）毛澤東正是有著這種創(chuàng)新精神才使他能夠完整地、系統(tǒng)地確立起一整套關(guān)于中國革命問題的思想理論體系。  
最后，從毛澤東思想本身的內(nèi)容來看，其中的一些主要思想觀點(diǎn)都體現(xiàn)了創(chuàng)新精神。從最初對中國農(nóng)民運(yùn)動的深入思考和對中國社會各階級的科學(xué)分析，到第一次大革命失敗后開始獨(dú)立地在中國農(nóng)村探索新的道路，毛澤東不顧別人的譏諷嘲笑，也不怕遭排擠打擊，堅(jiān)持根據(jù)中國革命實(shí)踐中碰到的新情況、新問題，在半殖民地半封建社會中國革命道路、中國共產(chǎn)黨的建設(shè)和軍隊(duì)建設(shè)、無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)民主革命的策略等許多方面，形成了新判斷，提出了新觀點(diǎn)。如關(guān)于中國民族資產(chǎn)階級兩面性特征的結(jié)論、中國武裝斗爭必須以農(nóng)村革命根據(jù)地為依托的觀點(diǎn)、關(guān)于區(qū)分新舊民主主義革命的論斷、關(guān)于中國革命必須分兩步走的結(jié)論、關(guān)于無產(chǎn)階級必須擔(dān)負(fù)起體領(lǐng)導(dǎo)民主革命責(zé)任的見解、關(guān)于農(nóng)民群眾是中國民主革命主力軍的觀點(diǎn)、關(guān)于建立廣泛革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略、關(guān)于中國半殖民地半封建社會條件下只能走農(nóng)村包圍城市道路思想、關(guān)于革命勝利后必須建立多個(gè)革命階級聯(lián)合專政的政權(quán)建設(shè)構(gòu)想、關(guān)于創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)從資產(chǎn)階級民主革命向社會主義過渡的論述，以及建國后如何對農(nóng)業(yè)、資本主義工商業(yè)和個(gè)體手工業(yè)進(jìn)行社會主義改造等等，都是毛澤東立足于創(chuàng)新的結(jié)果，它以中國共產(chǎn)黨自身實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的新結(jié)論、新思想，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。  
由此可見，毛澤東思想是與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)新實(shí)踐緊密相聯(lián)系的。離開創(chuàng)新，就談不上毛澤東思想；研究毛澤東思想，不講創(chuàng)新也就不可能深刻把握毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵和歷史價(jià)值，當(dāng)然也就不可能從毛澤東思想中汲取前進(jìn)的力量。隨著日新月異的社會變化，毛澤東思想中某些帶有歷史痕跡的具體觀點(diǎn)會過時(shí)，但其中蘊(yùn)涵著的創(chuàng)新精神，則將是留給中國人民的一筆永恒的財(cái)富。這種創(chuàng)新精神將凝結(jié)成為中華民族進(jìn)步的靈魂，成為中國興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。  
三、創(chuàng)新精神在毛澤東思想中的地位  
毛澤東思想飲食著極其豐富的內(nèi)容，有多層面的組成部分。而貫穿于這些組成部分的立場、觀點(diǎn)和方法的是毛澤東思想活的靈魂�！蛾P(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》將毛澤東思想活的靈魂的表現(xiàn)概括為三個(gè)方面：“即實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主”（注：《三中全會以來重要文獻(xiàn)選編》（下），832頁，北京，人民出版社，1982。）。這三個(gè)方面確實(shí)透現(xiàn)出毛澤東思想的本質(zhì)，有助于我們對它的深刻領(lǐng)會和把握。然而，領(lǐng)會和把握毛澤東思想絕不可忽略創(chuàng)新精神的地位。從相互關(guān)系分析，毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)方面表現(xiàn)無一不是與創(chuàng)新精神相關(guān)聯(lián)的。  
實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，是黨在長期革命實(shí)踐中逐步樹立起來的正確思想路線。實(shí)事求是的對立面就是主觀主義。主觀主義有兩種表現(xiàn)：教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。教條主義脫離實(shí)際，拘泥于書本現(xiàn)成結(jié)論；經(jīng)驗(yàn)主義輕視理論，憑固定經(jīng)驗(yàn)辦事。兩者的表現(xiàn)形式截然不同，但卻有著不思創(chuàng)造，死守陳規(guī)的共同特點(diǎn)，因而是與實(shí)事求是原則相違背的，同樣也是與創(chuàng)新精神相矛盾的。要堅(jiān)持實(shí)事求是就必須創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)新就必須實(shí)事求是，兩者是絕對不能分開的。一方面，實(shí)事求是的基本精神就是根據(jù)實(shí)際發(fā)生的新情況、新問題去尋求新答案，創(chuàng)新是堅(jiān)持實(shí)事求是的必然結(jié)果，也是實(shí)事求是的最終體現(xiàn)。另一方面，創(chuàng)新的涵義決定了凡事都不能囿于舊的規(guī)范，但這決不意味著可以不顧實(shí)際，不以事實(shí)為依據(jù)，脫離實(shí)際的創(chuàng)新不是創(chuàng)新。毛澤東倡導(dǎo)創(chuàng)新思想，非常重視它與實(shí)事求是的內(nèi)在關(guān)系。他認(rèn)為，創(chuàng)新精神是共產(chǎn)黨人堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的基本要求。沒有實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線，就談不上創(chuàng)新。比如，實(shí)事求是的思想路線要求理論聯(lián)系實(shí)際，理論聯(lián)系實(shí)際就是一個(gè)創(chuàng)新的問題。什么叫理論聯(lián)系實(shí)際？毛澤東說：“在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系”（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，820頁，北京，人民出版社，1991。）。可見，在毛澤東的認(rèn)識中，創(chuàng)新與實(shí)事求是、與理論聯(lián)系實(shí)際都有著內(nèi)在關(guān)系。  
群眾路線問題是黨的根本路線。密切聯(lián)系人民群眾，代表最廣大人民群眾的利益是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。而要堅(jiān)持群眾路線，也有一個(gè)發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神的問題。這可以從兩個(gè)層面去理解。第一，創(chuàng)新必須以最廣大人民群眾的實(shí)踐為基礎(chǔ)。人民群眾是社會實(shí)踐的主體，社會實(shí)踐總是在不斷地向前推進(jìn)，人民群眾也總是日益增長新的要求，因此，堅(jiān)持群眾路線自然不能離開創(chuàng)新。第二，創(chuàng)新必須高度尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。人民群眾是創(chuàng)造歷史的主人，歷史上許許多多的事例可以證明，最富有創(chuàng)造力的是人民群眾。是否尊重人民群眾的首創(chuàng)精神本身就是體現(xiàn)群眾路線的一個(gè)重要方面。從這兩個(gè)層面去理解，毛澤東的群眾路線思想同樣閃現(xiàn)著其創(chuàng)新精神。早在第一次大革命時(shí)代，毛澤東就以創(chuàng)新的精神來認(rèn)識人民群眾。1927年國內(nèi)掀起蓬蓬勃勃的農(nóng)民運(yùn)動，有些人嚇壞了，而毛澤東卻以贊賞的眼光，對農(nóng)民運(yùn)動作出高度的評價(jià)。與責(zé)怪或謾罵農(nóng)民運(yùn)動的人相反，毛澤東將許多農(nóng)民的舉動都看作群眾的創(chuàng)造，一一列舉而拍手稱快。在以后的創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地的實(shí)踐中，毛澤東總是懷著滿腔的熱情，保護(hù)人民群眾的積極性，從人民群眾尋找智慧。例如，在陜甘寧邊區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，出現(xiàn)了“變工隊(duì)”、“扎工隊(duì)”等農(nóng)業(yè)勞動的互相組織，“這種集體互助的辦法是群眾自己發(fā)明出來的”（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，931頁，北京，人民出版社，1991。），毛澤東立即給予贊揚(yáng)和支持。毛澤東提出的一些軍事作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)，不少也是在總結(jié)群眾的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的。在中國革命和建設(shè)的發(fā)展過程中，許多事情往往首先是由人民群眾創(chuàng)造出來，然后再由黨推廣普及并取得成效的。毛澤東說：“群眾有偉大的創(chuàng)造力”，人民中有很多“諸葛亮”，“我們應(yīng)該走到群眾中間去，向群眾學(xué)習(xí)，把他們的經(jīng)驗(yàn)綜合起來，成為更好的有條理的道理和辦法”。（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，933頁，北京，人民出版社，1991。）因此，如何對待人民群眾的首創(chuàng)精神，在毛澤東那里也是其本人創(chuàng)新思想的表現(xiàn)。  
獨(dú)立自主在毛澤東思想中，既是一種對外的政策原則，更是一種革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想。它的基本涵義就是不信邪、不怕壓、不盲目迷信、不依靠拐杖，走自己的路。這樣一層基本涵義的后面顯然直接就有一個(gè)創(chuàng)新的問題�？梢哉f，沒有創(chuàng)新就不可能獨(dú)立自主。從中國革命的實(shí)際來看，獨(dú)立自主問題面臨著一些比較復(fù)雜的情況。第一，十月革命一聲炮響，給中國人送來了馬克思主義，中國革命的轉(zhuǎn)換直接受俄國的影響，俄國模式的示范作用非常大，這對中國共產(chǎn)黨獨(dú)立自主地領(lǐng)導(dǎo)革命帶來很大的難度。第二，較長時(shí)間里，中國共產(chǎn)黨與莫斯科的共產(chǎn)國際存在著組織上的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，中國共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國際下面的一個(gè)支部，必須接受和執(zhí)行共產(chǎn)國際的指示，這就使黨很難放開手腳行使獨(dú)立決策的權(quán)力。第三，馬克思主義的真理性被中國人認(rèn)同以后，容易被教條主義地當(dāng)作圣經(jīng)而古板恪守，加重黨的思想束縛。這些明擺著的客觀事實(shí)構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨很長時(shí)期沒有意識到的問題：中國革命能不能，或者說應(yīng)該不應(yīng)該走自己的路。20年代后期和30年代初期，以把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化為特征的錯(cuò)誤傾向盛行黨內(nèi)，說明了不思創(chuàng)造，按常規(guī)思維辦事，用現(xiàn)成結(jié)論和既定模式搞中國革命的現(xiàn)象，在黨內(nèi)有著相當(dāng)大的市場。毛澤東是黨內(nèi)比較早地認(rèn)識到獨(dú)立自主重要性的代表。1930年他就初步形成了獨(dú)立自主的思想，認(rèn)為“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”（注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，115頁，北京，人民出版社1991。）。這其實(shí)就是針對當(dāng)時(shí)黨內(nèi)已經(jīng)滸的教條主義而講的。在以后的實(shí)踐中，毛澤東講獨(dú)立自主問題主要是兩個(gè)重點(diǎn)。一是自力更生，依靠自己的力量打敗帝國主義；一是堅(jiān)持馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，獨(dú)立地開創(chuàng)一條適合中國國情的革命和建設(shè)道路。兩個(gè)重點(diǎn)突出的都是創(chuàng)新。第一個(gè)重點(diǎn)，毛澤東指出：“我們是主張自力更生的。我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的努力，依靠全體軍民的創(chuàng)造力”（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，1016頁，北京，人民出版社，1991。）。第二個(gè)重點(diǎn)，毛澤東指出：“中國這個(gè)客觀世界，整個(gè)地說來，是由中國人認(rèn)識的，不是在共產(chǎn)國際管中國問題的同志們認(rèn)識的”（注：《毛澤東文集》，第8卷，299頁，北京，人民出版社1999。）。新中國成立以后，毛澤東更是注重獨(dú)立自主地探索中國社會主義革命和建設(shè)的道路，他特別強(qiáng)調(diào)必須發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。毛澤東在總結(jié)我國50年代的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，一方面肯定了成績，另一方面也坦率地承認(rèn)黨在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，“自己的創(chuàng)造性很少”，他說，雖然由于各種原因，照抄蘇聯(lián)“在當(dāng)時(shí)是完全必要的，同時(shí)又是一個(gè)缺點(diǎn)，缺乏創(chuàng)造性，缺乏獨(dú)立自主的能力”（注：《毛澤東文集》，第8卷，305頁，北京，人民出版社1999。）�？梢�，獨(dú)立自主與創(chuàng)新是融合在一起的。不去創(chuàng)新，獨(dú)立自主就無從談起；缺乏獨(dú)立自主，也就不可能去創(chuàng)新。  
由此看來，創(chuàng)新精神在毛澤東思想中的地位是極其重要的。按照《關(guān)于建國以來黨的若干

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　　 回顧我們黨80年的光輝歷史，毛澤東思想的形成和指導(dǎo)地位的確立，是一件意義重大而深遠(yuǎn)的大事。  
歷史上，由于我們黨正確地理解和堅(jiān)持毛澤東思想的指導(dǎo)，使中國革命取得了勝利。在某些時(shí)候，由于對毛澤東思想離開了科學(xué)....

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　　 中國共產(chǎn)黨在艱難曲折中走過了80年，跨入了新世紀(jì)。一部中國共產(chǎn)黨的歷史，是馬克思列寧主義在中國的實(shí)踐史、探索史、發(fā)展史；是馬克思列寧主義不斷同中國實(shí)際相結(jié)合，并在中國得到極大豐富和發(fā)展的歷史。在這段歷史中，毛澤東思想作為歷史的源頭，占有極其....

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　　 【內(nèi)容提要】中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命是世界近現(xiàn)代革命史上的偉大創(chuàng)舉，其中積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。毛澤東總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)所體現(xiàn)的理論和方法，對于當(dāng)前中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的有中國特色社會主義的建設(shè)和加強(qiáng)黨的自身 建設(shè)仍有重要現(xiàn)實(shí)意義。&nbs....

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