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什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義？
什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義？ 一.對生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的理解 要研究什么是社會主義的問題，我們就必須首先弄清楚，社會主義社會，它產(chǎn)生與存在的基礎(chǔ)是什么，即是首先要弄清楚有沒有社會主義的問題，如果在理論上它并不存在，那我們就沒有必要再研究它“是什么”、“怎么建”的問題了。 按照馬克思主義的觀點，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。但怎樣地理解這一句話，或者說生產(chǎn)力怎樣地決定生產(chǎn)關(guān)系，對于這個問題，人們還一直沒有弄清楚。 十六世紀(jì)，大西洋新航路開辟，英國成為西方航運(yùn)的中心以后，其手工業(yè)工場以毛紡為中心，得到了迅速發(fā)展；十七世紀(jì)，資產(chǎn)階級革命勝利；十八世紀(jì)，工業(yè)革命完成，工業(yè)開始代替農(nóng)業(yè)上升為社會的主導(dǎo)生產(chǎn)力；到十九世紀(jì)中期，英國成為世界上最強(qiáng)大的國家。在英國完成了工業(yè)革命以后，到二十世紀(jì)初期，美、法、德、俄、日等國也相繼完成了工業(yè)革命，確立起以財富的占有為標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分人的社會價值的資本主義社會體系，成為工業(yè)強(qiáng)國。 因此，從工業(yè)與資本主義這兩者之間的關(guān)系來看，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，就應(yīng)該理解為，一定類型的主導(dǎo)生產(chǎn)力，決定一定類型的生產(chǎn)關(guān)系。以資金的投入為基礎(chǔ)的工業(yè)主導(dǎo)生產(chǎn)力，決定了以財富的占有為標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分人的社會價值的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。 但是，這樣的理解，似乎又與歷史不相附合。因為按歷史說，人類社會的主導(dǎo)生產(chǎn)力，在工業(yè)以前，只有農(nóng)業(yè)那一個時代，而其生產(chǎn)關(guān)系，在資本主義以前，則經(jīng)歷了奴隸制與封建制那兩個發(fā)展時代。 這其實是人們對人類史前史的推測有問題。 人類在成為人以前，應(yīng)該是食肉的猿，而決不會以野草與野籽的采集為生。因為如果它們是長期地蹲在地上吃草或者采集，碰到了其它野獸就逃的話，其四肢的發(fā)育將如駱駝一樣
，是均衡的與善跑的，而決不會下肢粗壯，上肢靈活－－并且野草的營養(yǎng)貧乏，不利于猿腦的發(fā)育。大樹果實與小草籽實的營養(yǎng)雖較為豐富，但自然的生長卻決不如現(xiàn)在人工培植的那樣集中、高產(chǎn)與可口（現(xiàn)在劣種糧與優(yōu)種糧在口感上差別很大，但“古獸肉”與“今獸肉”可以說沒有什么差別），體較大的野果是樹上猿猴的食物（猿人爬樹的本領(lǐng)已大大退化了），但小草野籽卻只能養(yǎng)活松鼠之類的小動物，牛羊雖很愛吃一點料，但由于其胃口太大，籽實難采，還只得以野草為食，因此地上猿人也不可能以采集為生。 食肉的猿發(fā)展下來就是使用工具的獵人，獵人為了捕獵而馴化了狗，然后又在馴狗的基礎(chǔ)上馴出了羊、豬、牛，從而成為牧人；牧人為了使“畜多息”，為了給牲畜加料而培植莊稼，后來種植又因釀酒與蓄奴（貴族是肉食者）的繁榮而興起，直至牧人變成農(nóng)人。 動物與植物都屬于生物，所以相對于后來的工業(yè)來說，人們往往把牧業(yè)與種植業(yè)一起歸結(jié)到了農(nóng)業(yè)。但在性質(zhì)上，牧業(yè)生產(chǎn)卻比種植多了一個能量的吸收、轉(zhuǎn)化與排泄的過程――多了一個食物鏈，它就比種植多浪費了90%的植物能量（種植又比后來的工業(yè)多了一節(jié)）；但正因如此，牧業(yè)生產(chǎn)卻比種植降低了大量的人力消耗，生產(chǎn)過程少了一節(jié)，技術(shù)要求也低得使原始人類能夠承受（獵人的開創(chuàng)牧業(yè)，決不比后來成吉思汗的接受農(nóng)業(yè)與重農(nóng)輕商的東方人提出工業(yè)化更輕松）；因此說，牧業(yè)相對于種植業(yè)，應(yīng)該說是一種更低級與更簡單的生產(chǎn)類型。 既然人類社會的主導(dǎo)生產(chǎn)力也是一步一步由低而高逐級地發(fā)展過來的，那么牧業(yè)的環(huán)節(jié)就不可能逾越，這就如大自然如果沒有植物，那就決不會產(chǎn)生動物一樣。 在世界上一些土地肥沃，灌溉方便的地方，牧業(yè)的主導(dǎo)地位保持的時間或許比種植業(yè)短，但由此也并不能證明它作為一個主導(dǎo)時代沒有存在過，現(xiàn)在人類已經(jīng)開始轉(zhuǎn)入科技時代，即是說近現(xiàn)代的工業(yè)也僅僅繁榮了幾個世紀(jì)，維持的時間就更短了。 考古家們或許能夠找到“原始農(nóng)業(yè)”的痕跡，但他們也必然能夠發(fā)現(xiàn)原始人打制的石器，然而能打制石器并不能證明他們已進(jìn)入了工業(yè)時代，同樣采一些野籽做補(bǔ)充也決不能證明他們就一定以種植為生――如果文字的產(chǎn)生退而成為工業(yè)的必須，那歷史家就又可能推測人類為生來的工人了――要知道，在猿人的生活中，捕獵、采集、手工與創(chuàng)造乃是同時開始，相互促進(jìn)的，只不過捕獵占著主導(dǎo)。 因此，應(yīng)該說，在工業(yè)時代以前，人類經(jīng)歷了兩個生產(chǎn)力發(fā)展時代，即牧業(yè)時代與種植業(yè)時代。在牧業(yè)時代，由于人們是靠天吃飯，以畜為生，在直接勞動上區(qū)分不出人與人的不同；由于人們認(rèn)識自然的能力有限，迷信盛行，往往把“神”與人、畜的區(qū)別推論到人的身上；又由于他們剛剛從血肉相連的氏族關(guān)系融合到利益相關(guān)的階級關(guān)系；所以奴隸制的出身原則就成為區(qū)分人的社會價值的根本標(biāo)準(zhǔn)。而在種植時代，耕地的占有與否，占有多少，又成為種植人區(qū)分其社會價值的標(biāo)準(zhǔn)。 如此看來，對于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的理解，一定類型的主導(dǎo)生產(chǎn)力決定一定類型的生產(chǎn)關(guān)系，并不錯(把單一本質(zhì)決定的一種生產(chǎn)力發(fā)展時代強(qiáng)分為前、后兩個時代，是不科學(xué)的)。因此，社會主義是否有其產(chǎn)生與存在的基礎(chǔ)，也就只能看人類社會是否會再興起一種新型的生產(chǎn)力，以取代現(xiàn)在工業(yè)的主導(dǎo)地位了。 二.科技時代 科學(xué)技術(shù)是不是生產(chǎn)力， 它會不會代替工業(yè)而上升為一種社會的主導(dǎo)生產(chǎn)力， 這是本節(jié)所要討論的問題。 馬克思主義既是唯物的，又是辯證的，認(rèn)為物質(zhì)決定著意識，意識也能動于物質(zhì)，實踐檢驗真理，真理也指導(dǎo)實踐。同樣，人在改造自然的過程中認(rèn)識自然，又在認(rèn)識自然的指導(dǎo)下改造自然，這兩者也應(yīng)該是密切不可分割的。這說明，把生產(chǎn)力僅僅歸結(jié)為人類改造自然的能力，而把其認(rèn)識自然的能力排斥在生產(chǎn)力概念之外的觀點，就如過去排斥腦力勞動者于勞動者概念之外的觀點一樣，都是背離馬克思主義的。 如此看來，生產(chǎn)的老概念如今也需要改一改了。一件產(chǎn)品，人腦中有它的設(shè)想，但現(xiàn)實中它還不存在，于是人們通過人腦的參與，人手的勞動，在現(xiàn)實中把它照著人腦的設(shè)想造出來，從而達(dá)到現(xiàn)實與人腦的共同存在，這屬于生產(chǎn)，物質(zhì)的生產(chǎn)；一條規(guī)律，現(xiàn)實中它早已存在，但人腦還不能認(rèn)識它，于是人們通過人手的參與，人腦的勞動，在人腦里把它從現(xiàn)實中找出來，歸納出來，從而達(dá)到人腦與現(xiàn)實的共同存在，這也屬于生產(chǎn)，精神的生產(chǎn)。當(dāng)然，現(xiàn)實中并不存在的“規(guī)律”，人冒捏出來也不可能用以指導(dǎo)生產(chǎn)，人腦中沒有的東西，現(xiàn)實中也不可能生造出來為人所用。因此說，生產(chǎn)的概念就應(yīng)該擴(kuò)展為：在大自然與人腦這兩個無所不包的世界里，人們?yōu)橹约旱男枰瑢⒁粋�世界已經(jīng)存在的事理或設(shè)想，通過自己的勞動，發(fā)展到另一個世界去的過程�？茖W(xué)技術(shù)的開發(fā)也屬于這種過程。 從牧業(yè)到種植業(yè)，再到工業(yè)，隨著產(chǎn)業(yè)的逐步升級，人們?yōu)樯a(chǎn)同樣消費或使用價值的產(chǎn)品，所需要投入的人力越來越多，所需要參與的自然資源(包括動植物生長代謝的部分)卻越來越少了，現(xiàn)在一項科技成果的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明，更往往需要無數(shù)人的實踐，無數(shù)人的積累，到了一定的程度，一定的時候，才能集中到某一人身上歸納出來，其所耗的自然資源卻為零。這就如我們現(xiàn)在若把一片牧場改作獵場，獵人對獵物生長發(fā)育的人力投入為零，獵場可自然生成的野獸也比原把它用作牧場可放養(yǎng)的牲畜少得多一樣。 再從用的角度上講，農(nóng)主品只能一次性消費，其中的畜產(chǎn)品更必須現(xiàn)產(chǎn)現(xiàn)消，時間一長就變質(zhì)了；工業(yè)品可以在不同的時間供若干人使用若干次，但最終總要破損報費；而科技的產(chǎn)品－－知識，則不僅用途廣泛，而且可以供無限多的人同時使用，并能反復(fù)地使用無限次。 因此，我們可以得出，科學(xué)技術(shù)不僅是生產(chǎn)力，而且它還是一種比工業(yè)更高級的生產(chǎn)力。 但有的人還懷疑，在生產(chǎn)力里邊面，科學(xué)技術(shù)有時更象是一個構(gòu)成要素，而不是一種發(fā)展類型。以筆者的看法，從精神活動的角度上講，作為生產(chǎn)力構(gòu)成要素的，應(yīng)該是勞動者的腦力，而不是發(fā)展腦力的科學(xué)技術(shù)，這就如在物質(zhì)上能量上，作為生產(chǎn)力要素的，應(yīng)該是勞動者使用的工具與勞動者的體力，而不是生產(chǎn)工具的工業(yè)與提供能量的農(nóng)業(yè)一樣。 人們往往把科學(xué)技術(shù)看成是生產(chǎn)力中的一個構(gòu)成要素， 有一個重要原因就是， 隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛開發(fā)，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)逐步地滲透到了其它各個生產(chǎn)領(lǐng)域，并從根本上改變著它們的生產(chǎn)面貌，于工業(yè)有知識密集型工業(yè)，于種植業(yè)有科學(xué)種植，于牧業(yè)則有科學(xué)養(yǎng)殖，等等。而其實，改變后進(jìn)生產(chǎn)領(lǐng)域的生產(chǎn)面貌，使其有一個質(zhì)的飛躍，這正是一種產(chǎn)業(yè)，作為一種先進(jìn)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，所固有的屬性。如現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，隨著其地位的上升，導(dǎo)致了種植業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械化、化肥化，也導(dǎo)致了牧業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械化、飼料化；更早的種植業(yè)的發(fā)展也使牧業(yè)當(dāng)初的放牧打草變成了家畜喂料；我們又能說工業(yè)與種植業(yè)也是生產(chǎn)力中的兩個構(gòu)成要素嗎？ 同時，先進(jìn)產(chǎn)業(yè)的興起，又往往是后進(jìn)產(chǎn)業(yè)為進(jìn)一步發(fā)展，尋求出路的結(jié)果。如牧業(yè)的興起始于獵犬的馴化； 種植業(yè)的興起源于畜料的培植； 燒陶以盛放糧食（牧人們現(xiàn)烤現(xiàn)吃，裝奶用皮袋），冶鐵是為了農(nóng)耕；當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的興起，也正是工業(yè)企業(yè)為激烈競爭，更新設(shè)備，換代產(chǎn)品逼出來的――科技時代的來臨已經(jīng)為時不遠(yuǎn)了。 比工業(yè)更高級的科技生產(chǎn)力的興起，必然需要一種比資本主義更進(jìn)步的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，那就是社會主義的生產(chǎn)關(guān)系。 把社會主義的產(chǎn)生，歸結(jié)到科學(xué)技術(shù)的興起上，很多人可能會有些失落，這主要是由于他們還不太明白生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的能動作用的緣故。歷史上，日本在開始推行明治政策的時侯，機(jī)器大生產(chǎn)還是一個新事物，但變革以后僅僅三、四十年（一代人），日本就擺脫了殖民危機(jī)，打敗滿清，擊退帝俄，發(fā)展成為一個工業(yè)的強(qiáng)國，這主要就是生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的強(qiáng)大能動作用。要知道，對一定的生產(chǎn)力決定一定的生產(chǎn)關(guān)系自發(fā)形成，人無可奈何，但能否即時地轉(zhuǎn)變生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展的需要，則是衡量一個政權(quán)先進(jìn)性的根本。如今中國東部的工業(yè)擴(kuò)張已經(jīng)趨于飽和，開始轉(zhuǎn)而開發(fā)西部，東部的工業(yè)要再進(jìn)一步發(fā)展，也就只能靠“戰(zhàn)略性結(jié)構(gòu)調(diào)整”了，因此，現(xiàn)在用馬克思主義的基本觀點與方法，研究適應(yīng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)與社會體制，正是現(xiàn)實的需要與時代的要求。 三.人與人的關(guān)系 人類社會是由人構(gòu)成的，人在物質(zhì)上高于動物的活動進(jìn)而能夠制造與使用工具去勞動，在精神上高于動物的追求生命進(jìn)而追求無限的幸福，這兩者是辯證的，缺一不可的。我們當(dāng)討論生產(chǎn)力的時候，勞動是其根本，現(xiàn)在要討論人與人的關(guān)系，追求幸福就成為問題的關(guān)鍵了。 在險惡復(fù)雜的大自然中，單個的人是難于生存的，因此人們要想生存或者進(jìn)而生存的更好，他們就必須以某種關(guān)系為紐帶， 結(jié)成由小到大的社會，分工協(xié)作，共同生活。 這樣，一個社會人所能追求與得到的幸福，也就只能是社會幸福了。 人類最初的原始社會是以血緣為紐帶結(jié)成的，父母妻兒，兄弟姐妹之間，多勞也不覺得虧，少勞也不以為恥，他們?yōu)榱松妫峙涠际蔷鹊�。后來隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會的組成逐步龐大，由血親的家庭，擴(kuò)展到血緣的氏族，再到姻親的部落，以至于地域的部落聯(lián)盟，隨著生存之外剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，血緣的疏遠(yuǎn)，成員之間若要再不分彼此，平均分配，已經(jīng)是不可能的了。于是，一種新的社會組成――階級社會開始了。 所謂階級，就是在一定的社會生產(chǎn)體系中，起不同生產(chǎn)作用的同類人，或者說能實現(xiàn)不同社會價值的同類人，為了維護(hù)自己的生產(chǎn)利益，為了確立、維護(hù)或者轉(zhuǎn)變某種社會幸福的分配原則與方式，而結(jié)成的社會集團(tuán)。 一定時代人的社會價值的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，是由一定時代的主導(dǎo)生產(chǎn)力決定的。在部落融合的牧業(yè)時代，因為人們所能左右的，并不是能產(chǎn)出多少（牲畜的繁殖水平是由“天”定的），而是能否保有自己的生產(chǎn)成果，或者掠奪別人的生產(chǎn)成果，又由于原始社會血緣紐帶的保留，因此，英勇善戰(zhàn)，能征服他族的部族就整體地成為服務(wù)于生產(chǎn)的部族――掌握社會幸福的貴族，相反被征服而接受貴族保護(hù)的部族就成了直接從事生產(chǎn)的賤族；在種植時代，由于耕地對種植的決定性，擁有耕地的人又結(jié)成了掌握社會幸福的地主階級，沒有耕地的人就成了受傭于人的農(nóng)民；進(jìn)入工業(yè)時代，由于資金投入對工業(yè)生產(chǎn)的決定性，擁有財富的人又結(jié)成了掌握社會幸福的資產(chǎn)階級，沒有財富的人就成了受雇于人的無產(chǎn)階級。因此，以此類推，到了科技時代，由于人，人的知識、 智能對科技生產(chǎn)的決定性，社會人的階級區(qū)別當(dāng)然又要以社會主義的知識、智能為標(biāo)準(zhǔn)了――否則怎么說“各盡所能，按勞分配”呢？ 隨著生產(chǎn)力的逐級躍進(jìn)，人類社會的階級關(guān)系也越來越高級了。在奴隸社會，一個人能夠在社會的生產(chǎn)中起到一種什么的作用，從而能夠獲得一種什么樣的社會幸福，完全源于“天的安排”，祖宗的傳承，因此，社會人謀求自身發(fā)展的積極性基本沒有；到了封建主義，貧窮人家勤儉發(fā)家已經(jīng)成為可能，不肖地主的破落也時有發(fā)生，人們謀求自身發(fā)展的積極性已經(jīng)存在，而其對祖宗傳承的依賴性也開始產(chǎn)生動搖；進(jìn)入資本主義社會，由于財富的活性，窮人的短期暴富與資本家的一夜破產(chǎn)，已經(jīng)不再是稀奇事了，人們謀求自身發(fā)展的積極性進(jìn)一步提高，而其對祖宗傳承的依賴性則進(jìn)一步下降。 可以想見，當(dāng)人類進(jìn)入了社會主義社會，知識即資產(chǎn)，無形的資產(chǎn)，決定生產(chǎn)的第一資產(chǎn)，不論你是窮小子，還是富少爺，在知識面前人人平等，而且是無不同起點的真實平等，人們謀求自身發(fā)展的積極性當(dāng)然會空前地提高，而其對祖宗傳承的依賴性自然會極大地下降，這種階級關(guān)系，對勞動者自身發(fā)展的推動作用無疑是最高的。 動物群體是低于人類社會的群體，動物群中的孤崽，雖失去了母獸，其生存仍能得到群體的照顧，仍能學(xué)會求生的本領(lǐng)，因此，人類既結(jié)成了社會，當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)給每一個未成年人，特別是孤窮兒以相當(dāng)?shù)臏仫�、教育與醫(yī)療保健，給他們一個同起點，而至于當(dāng)他們長大成人以后，生活在一個講智能的社會，將會是成為一個社會的“精英”還是“庸兒”，那就只能靠自己，不能再要求社會奪富濟(jì)貧了――這樣的社會，才稱得上是一個公正合理，健康向上的社會。 在生產(chǎn)力里面，勞動者要素是對其它要素起決定作用的一個最基本的要素（人所共知，物力上的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)容易，人力上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展難），因此，生產(chǎn)力的發(fā)展，在根本上是由勞動者在階級社會里，為追求有差別的社會幸福而積極地發(fā)展自身促進(jìn)的。 毛澤東說得好，“榜樣的力量是無群的”，但階級差別則更是集團(tuán)的榜樣，用不著誰去鼓吹，它就無時無刻不作用于社會上的每一個人，“人家生活得好，是因為有知識，有本事，那我們就趕快學(xué)本事吧，更得讓自家的孩子學(xué)”；“人家生活得好，是因為他爸爸有本事，而爸爸是不能換的，那我們還有什么指望呢？”當(dāng)然，本事的含義，一是通過勞動，服務(wù)于社會與他人，從而得到社會與他人的回報，這是于社會有益的；二是不勞動不服務(wù)，平空得到社會與他人的東西，這是于社會無益的，它又分為兩種，一是為社會與他人所允許與情愿的，如傳承與施舍，二是為他人與社會所不容的，即偷搶拐騙貪賄之類。 在階級的社會格局中，階級之間不僅有相互促進(jìn)的作用，而且也有相互對立的情緒。在由一種生產(chǎn)力主導(dǎo)的生產(chǎn)力發(fā)展時代，這種矛盾有時可以激化為被統(tǒng)治階級的武裝起義，但其結(jié)局卻必然是失敗或者建立代表舊統(tǒng)治階級的新政權(quán)；在兩級生產(chǎn)力交接主導(dǎo)地位的生產(chǎn)力發(fā)展年代，這種矛盾又往往被新統(tǒng)治階級所利用，建立代表新統(tǒng)治階級的革命政權(quán)。 總體來說，隨著社會階級格局的逐級躍進(jìn)，社會人的自立逐步大于他立，自怨逐步大于他怨，階級之間的矛盾也日漸緩和了。到了社會主義的知識社會，由于知識在社會人面前無不同起點的真實平等，所謂代表知識階級的利益，實際上也就是代表了社會最廣大人民的根本利益，代表了貧賤人家子孫后代的應(yīng)有利益，階級矛盾也就變成了“狠鐵不成鋼”的人民內(nèi)部矛盾。 四?科技生產(chǎn)中人與錢的關(guān)系 現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)，還守著為工業(yè)服務(wù)的地位，這就如歷史上的工業(yè)，它起先是以手工業(yè)的面目出現(xiàn)，為農(nóng)業(yè)服務(wù)的一樣。但是后來，隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，隨著農(nóng)業(yè)對手工業(yè)的服務(wù)水平，要求越來越高，工業(yè)也最終擺脫了為農(nóng)業(yè)服務(wù)的從屬地位，唱起了直接為人類社會服務(wù)的主角，并重塑了屬于自己的生產(chǎn)方式，得到了超農(nóng)業(yè)規(guī)模的大發(fā)展。 未來的科學(xué)技術(shù)，也必將走工業(yè)的這條老路，在為工業(yè)服務(wù)的過程中發(fā)展自己，成熟了以后構(gòu)建屬于自己的生產(chǎn)方式，然后又是超工業(yè)規(guī)模的大發(fā)展……現(xiàn)在的許多科學(xué)技術(shù)，已經(jīng)不單是為工業(yè)服務(wù)的了，如空間科學(xué)技術(shù)、環(huán)境科學(xué)技術(shù)、生命科學(xué)技術(shù)、軟科學(xué)技術(shù)，等等。 誰都知道，科技生產(chǎn)的主體在于人，在于知識的研究者，即是有創(chuàng)新力的科學(xué)家與工程師，當(dāng)然同時它也離不了必要的研究經(jīng)費與研究設(shè)施。但是，經(jīng)費設(shè)施必竟只是次要的，有創(chuàng)新力的研究人員才對知識的生產(chǎn)起決定性的作用。這就如在工業(yè)時代辦工廠，投資是主要的，而找地皮則比較容易一樣。 但是現(xiàn)在，由于科學(xué)技術(shù)還守著為工業(yè)服務(wù)的從屬地位，因此它的生產(chǎn)，仍延用的是工業(yè)“投資為本”的原則，這就給科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展帶來了諸多的不便與不利。
首先，在“投資為本”的生產(chǎn)原則主持之下，科技生產(chǎn)的組織，采用的仍是“錢雇傭人”的做法。是錢要人做什么人就做什么”而不是“人要做什么就做什么”。汽車廠的人只能研究汽車，想研究飛機(jī)找飛機(jī)廠去（但或許對飛機(jī)的思考倒可以給研究汽車以啟發(fā)），飛機(jī)廠的技術(shù)只準(zhǔn)用于飛機(jī)，汽車廠或許能用也不知道有這項技術(shù)，即使知道了也不一定給用。這就使人的創(chuàng)造力
什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義？大打了折扣，也使生產(chǎn)的協(xié)作與知識的推廣打了大扣。 同時，“錢雇傭人” 的做法，還不可避免地把錢的集約經(jīng)營原則帶到科技生產(chǎn)中來。 而事實上，知識是不可能在固定流程的支配之下，集約生產(chǎn)的。知識的單位生產(chǎn)者，只能是單個的創(chuàng)新者，同學(xué)科的人在一起，并不能相互得到新啟發(fā)， 而只能相互受到舊影響。這是因為，知識生產(chǎn)的重心在于分析信息，而不是得到信息。比如哥得巴赫猜想，一個數(shù)一個數(shù)地驗算，有耐心的人都能做到，但要證明卻非常困難；要發(fā)明電燈，要找到耐燒而廉價的燈絲，一樣材料一樣材料地去試驗是重復(fù)者的笨辦法，理性地證明什么樣的材料最耐燒才是創(chuàng)新者的事。得到信息的事可以由實驗室真實地去做，或者將來由電腦虛擬地去做，但分析信息卻必需由創(chuàng)新者以其獨特的角度，用其獨到的方法，去獨立地思考。因此說，知識只有一個人一個單位地生產(chǎn)，才能形成產(chǎn)出的高效率。 其次，在“投資為本”的生產(chǎn)原則主持之下，科技生產(chǎn)的成果――知識，現(xiàn)在也大多成了錢的專利，而其生產(chǎn)的主體――研究者，卻被拋到了一邊。 追求幸福是人的本性，不知有幸福的是動物，幸福無可再求的只有“神”，求幸福不單要有名，而且要有利，“無私奉獻(xiàn)”是反人性的，因而也是騙人的與行而不遠(yuǎn)的，人類之所以能有今天的文明，對幸福的無限追求是其根本的動力――當(dāng)然社會上也隨時會有人為追名逐利而作惡，但那是你社會的游戲規(guī)則不完善，懲惡揚(yáng)善不到位的緣故，而并不是他們的追求幸福本身有毛病。 但是現(xiàn)在，本應(yīng)該屬于工程師的技術(shù)成果，卻被錢直接地占成了專利，賺去了高利，而其生產(chǎn)者卻只給穿一件白領(lǐng)，花幾個工資；間接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，也被錢無償?shù)仉S意使用，而其生產(chǎn)者卻只能得到一個“科學(xué)家”的虛名，實現(xiàn)一種“無私奉獻(xiàn)”的滿足。這種做法，實為一種嚴(yán)重?fù)p害知識生產(chǎn)者創(chuàng)新利益與創(chuàng)新積極性的做法。
同時，把本該屬于人的知識產(chǎn)權(quán)交給錢，還會遏制知識的正常傳播�？梢韵胍姡R如果是屬于人的，那么在一個適當(dāng)?shù)幕貓笤瓌t的主持之下，將是知識傳播運(yùn)用的越廣泛，對知識的所有人就越有利，就象作家出版他們的書一樣；而現(xiàn)在把知識的產(chǎn)權(quán)交給了錢，讓錢去賺利，則是這知識越保密，錢可能賺到的利就越多。
遏制知識的傳播，就是遏制知識的生產(chǎn)。 知識創(chuàng)新就是對已有知識的逐級創(chuàng)新，相對論不可能產(chǎn)生于牛頓力學(xué)之前，跨越式的“新創(chuàng)”并不附合科技發(fā)展的一般規(guī)律。但是現(xiàn)在，許多最新科技知識卻被錢占成了“機(jī)密”，嚴(yán)加保管，不得外泄，其結(jié)果是，了解這些機(jī)密知識的知識舊人要創(chuàng)新比較容易，而不了解這些機(jī)密知識的知識新人，依托他們所能掌握的老舊知識，頂多也只能“創(chuàng)舊”，要創(chuàng)新就心然是偶然性的“跨越”，這既是不公平的，也是不利于知識生產(chǎn)的。 同時，知識創(chuàng)新又是已有知識與一定的新視角、新理念相結(jié)合的產(chǎn)物。而知識生產(chǎn)要想納入新的視角，新的理念，那就必需納入盡可能多的不同各類的新人，并且這“盡可能多的不同各類的新人”要想成為“創(chuàng)新新人”，他們又必需即時地了解與掌握現(xiàn)有的最新科技知識。因此說，知識生產(chǎn)要大發(fā)展，決離不開知識共享，斷不能要知識保密。
也許有人會問，在科技生產(chǎn)中，錢雖則是次要的，但它畢竟也是必要的，請問，如果沒有錢的支持，你研究如何開展？
這就好象農(nóng)業(yè)時代的地主提問：如果沒有我的地皮，你工廠怎么開？但在那個時候，似乎也并沒有人把這個問題當(dāng)作一回事。其原因就在，當(dāng)時同一塊地皮用以投資開工廠已經(jīng)比種莊稼可得到的產(chǎn)值多得多了。因此，要徹底解決科技生產(chǎn)中人與錢的地位的問題，唯一的辦法就是，提高單位研究設(shè)施的使用水平。 現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，一臺電腦，它可以向無數(shù)臺電腦，無數(shù)個人傳遞信息，它可以做無數(shù)次運(yùn)算，驗證無數(shù)條定律。前文也已經(jīng)說過，知識生產(chǎn)的重心，在于分析信息，而不是得到信息，這就是說，代表了錢的研究設(shè)施，實驗室，它們所能做的，其實也就是為研究人員展示實驗過程，提供研究數(shù)據(jù)，驗證研究成果，由于它們并不能分析信息，所以它們的價位也只能是重復(fù)性的，服務(wù)性的。并且任一套研究設(shè)施，任一個實驗室，都可以為無數(shù)個人展示實驗過程，提供研究數(shù)據(jù)，可以為無數(shù)個人驗證研究成果。 明白了這一層，問題也就自然容易解決了。
馬克思以為，人類最終的社會，將是按勞分配，不分階級的社會。但是我以為，人的欲望是無限的，因而他們的“所需”也是無可量化的。隨著生活水平的提高，人的消費結(jié)構(gòu)也不斷變化，以前都以衣食為主，現(xiàn)在則重在精神享受了。而走出實驗室，換個新環(huán)境，吸入新空氣，找到新感覺，這也正是人的創(chuàng)造性思維的根本切入點。
五。社會主義的經(jīng)濟(jì)體制
在歷史上，任一級先進(jìn)產(chǎn)業(yè)的興起，都是它的后進(jìn)產(chǎn)業(yè)為進(jìn)一步發(fā)展，尋求出路的結(jié)果，而當(dāng)一級產(chǎn)業(yè)已經(jīng)發(fā)展成熟了以后，它的升級換代，又必須由另一級更先進(jìn)產(chǎn)業(yè)的興起去帶動。 在世界上，不論是哪一個國家的領(lǐng)導(dǎo)人，不論是什么樣的政權(quán)，都會宣稱自己是代表了國家利益，人民利益。那么，什么是國家利益，什么是人民利益呢？國家利益首先是先進(jìn)生產(chǎn)力的利益，人民利益首先是先進(jìn)生產(chǎn)者的利益。因為只有先進(jìn)生產(chǎn)者的利益首先得到保證了，更多的人才會成為先進(jìn)生產(chǎn)者，先進(jìn)生產(chǎn)力才能得到健康與快速的發(fā)展，后進(jìn)生產(chǎn)力也才能跟著升級換代。要知道，富國一般人家的一只狗也比窮國的大多數(shù)老百姓吃得更好與更飽，現(xiàn)如今中國的乞丐要錢也是元呀角呀的，不象當(dāng)年社員們掙工分幾分幾厘的摳。當(dāng)然平均主義對人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展是沒有任何意義的，推行這種做法的人，必是不懂階級觀點的人。 因此說，看一個社會是一種什么性質(zhì)的社會，主要應(yīng)看社會上在總體是哪一種人更吃得開，更行得通，看當(dāng)嫁（婚）的女人（男人）更愿意與哪一種男人（女人）結(jié)成社會的細(xì)胞，即家庭。比如，勞隨所愿，分配平均，那叫原始社會；貴族家出身的人天生就是貴族，賤族家出身的人天生就是賤族，各接各的班，那叫奴隸社會；姑娘們寧可給權(quán)貴富翁做小老婆，也不愿嫁給一個少錢無勢人家的有志青年，那叫官僚資本主義社會。 社會主義社會是怎樣的呢？社會主義社會就是各盡所能，按勞分配，有知識，能創(chuàng)新知識的人占據(jù)社會上層經(jīng)濟(jì)地位，得到社會普遍尊重的社會――但必須清楚，這里的“所能”，主要指得是智能，如果單指體能，人與人之間沒有太大的差別， 按勞分配就變成平均分配了，一平均分配， 各盡所能就又變成了勞隨所愿――這種社會，到了科技生產(chǎn)力最終上升到社會的主導(dǎo)生產(chǎn)力的時候，將形成于必然，而在科技生產(chǎn)力作為一種先進(jìn)生產(chǎn)力已經(jīng)開始抬頭的時候，則需要一種強(qiáng)有力的國家手段，首先是經(jīng)濟(jì)手段去確立它。
任一件產(chǎn)品，它的內(nèi)涵都有三項，即原料、動力與知識。
在古代，一把鋤頭的價值只等于該鋤頭一倍半重量的鐵，即是說鋤頭的價值主要在鐵，內(nèi)含的動力與知識的價值總共也只占三分之一，若再從中去掉三分之二的動力，所剩的知識也就很少了。后來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展（首先是勞動者的發(fā)展），產(chǎn)品的知識內(nèi)涵逐步增大，物質(zhì)則相對下降，但在工業(yè)時代，一臺機(jī)床報費了以后，賣鐵也還能拿回幾個錢，然而到了科技時代，一張光盤內(nèi)所含的知識價值，已經(jīng)大到了足以使其原料與動力的價值可以忽略不記的地步,這時的產(chǎn)品，就只能叫做知識的載體了。 同時，在低級生產(chǎn)時代，勞動者賦予產(chǎn)品的價值主要在動力， 而知識則占少數(shù)，后來隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動者對產(chǎn)品的知識賦予逐步增大，動力則相對減少，當(dāng)機(jī)器自動化水平大大提高，機(jī)器人大量投入使用以后，人的勞動價值，就不再是提供動力，而是創(chuàng)新知識了。 社會主義社會，即是把適用于科技時代，有利于知識創(chuàng)新的共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)與社會體制，首先引入到工業(yè)時代，通過促進(jìn)知識生產(chǎn)的大發(fā)展，達(dá)到使物質(zhì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展走上持續(xù)、快速的健康軌道的社會。
要這么說，現(xiàn)在資本主義的市場競爭體制難道就是阻滯知識創(chuàng)新的了？
“物競天擇，適者生存”，這是自然的選擇法。如果沒有這個選擇法，世界決不會如今天的這樣豐富多采，生機(jī)勃勃；但同時，又由于這種選擇法它是自然的，經(jīng)常不免于遲緩與滯后，因此，在漫長的生命發(fā)展史中，又不知發(fā)生過多少次生態(tài)失衡，優(yōu)劣同滅的殘劇。 把“物競天擇，適者生存”的自然選擇法引入到工業(yè)社會，就是資本主義的市場競爭體制。 歷史上，資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是這種對商品的選擇與代謝具有遲緩性與滯后性的資本主義的市場競爭體制造成的，這一點我們很容易從歷次危機(jī)過后，各企業(yè)被迫更新設(shè)備，換代產(chǎn)品，從而帶來了經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的結(jié)果中看出來。 那么，為什么說資本主義的市場競爭體制對商品的選擇與代謝具有遲緩性與滯后性呢？在市場競爭體制之下，“顧客就是上帝”，但是“上帝”這個選擇者，他們所能看到的，卻并不是直接代表商品優(yōu)劣的技術(shù)質(zhì)量，而是由商品的生產(chǎn)經(jīng)營者所做的廣告宣傳，并且商品的生產(chǎn)經(jīng)營者在做他們的廣告的時候，為了把持其對技術(shù)的獨知權(quán)，又只能吹噓他的產(chǎn)品“好在哪里”，而并不公開它是“憑什么好的”“怎么好的”；這就很容易造成市場對商品選擇的盲目性――人人都伸出一個大拇指，哪一個是君子，哪一個是騙子，很難分得清――并且經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，品類越復(fù)雜，商品越高級，市場的選擇能力也就越顯得軟弱。 這就如有的法官判案，只公布他的審判結(jié)果，而并不公開他是“憑什么判的”，“怎么判的”，于是就造出了許多冤假錯案， 結(jié)果老百姓也弄不清在法律面前到底該何去何從。 市場競爭體制既然能造成市場消費取向的盲目性， 那么老而大的企業(yè)就滿可以憑著它的老面子， 老名聲，斗起來又招大力沉，繼續(xù)為它的過時商品爭奪商場，抵制別人的新穎產(chǎn)品；而新而小的企業(yè)雖有過人的技術(shù)，但因是初涉江湖，又勢單力薄，自然連起步都非常的困難――所謂風(fēng)險投資的“風(fēng)險” 主要就在這里――舊的不去，新的不來，發(fā)展在哪里呢？ 資本主義的市場競爭體制，它對大距離差別商品的比較，能夠很好地勝任，優(yōu)勝劣汰，立竿見影，但是對小距離差別商品的鑒別，卻往往力不從心，結(jié)果是只能對生產(chǎn)力發(fā)展的粗放擴(kuò)張聽之任之，造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)。比如，在十九世紀(jì)以前，讓他在近代工業(yè)與家庭手工業(yè)之間選擇，它就做得四平八穩(wěn)，成效顯然；但進(jìn)入十九世紀(jì)以后，開始有了近代工業(yè)與近代工業(yè)之間的較量，危機(jī)就來了，好在此時工業(yè)化國家正在大規(guī)模地向外殖民擴(kuò)張，有殖民地手工業(yè)的淘汰給充數(shù)，危機(jī)就不太嚴(yán)重；然而進(jìn)入二十世紀(jì)，殖民地已瓜分完畢，殖民地手工業(yè)也已淘汰殆盡，工業(yè)也從“近代”升到了“現(xiàn)代”，更加殘重的經(jīng)濟(jì)崩潰當(dāng)然就無可避免了。 現(xiàn)在我若問你，“拖拉機(jī)與耕牛誰的力量大？”你憑著感覺一定會脫口而出“拖拉機(jī)”，并且這回答也是正確的。但是我現(xiàn)在若再問你：“這一塊手表與那一塊手表，哪一塊走得準(zhǔn)？”那你就一定會遲疑了，當(dāng)下要弄清必需得儀器測，走幾天比一比等不及了，不測不等看包裝又怕上當(dāng)――用比較機(jī)器動力與畜力的方法去比較手表哪一塊走得準(zhǔn)，那結(jié)果也只能歸于無效。 當(dāng)然，資本主義的市場競爭體制，代謝雖緩，但在本質(zhì)上它還是要優(yōu)勝劣汰，是進(jìn)步的；因此，市場競爭體制比較成熟的國家，其經(jīng)濟(jì)雖“跌宕起伏”，但在一個長時間以后再算總帳，發(fā)展還并不慢。所以說，我們?nèi)绻麨榱擞憛捹Y本主義而隨意地夸大其危機(jī)的缺點，甚至掩蓋了它代謝的本質(zhì)，那就等于是把一個在本質(zhì)上是進(jìn)步的東西說成了“腐朽”，如若再從這“腐朽”找對立面，那自然只能得到另一種“進(jìn)步”。
自然的既然無效，那我們就只能求助于人為的。歷史上封建貴族的專產(chǎn)專賣也是人為的，但他們只講一己私利，而我們則全憑技術(shù)質(zhì)量；當(dāng)年斯大林的計劃經(jīng)濟(jì)也是人為的，但他那是量的平衡，而我們則重在質(zhì)的代謝；并且這時里的代謝又要比資本主義粗放的市場競爭體制來得更為積級，更為合理；因此，我們可以把我們所要構(gòu)建的這種更進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)體制稱做技術(shù)競賽體制。
技術(shù)競賽得以成立的前提，首先要技術(shù)公開。因為既叫競賽，那參賽信息就必須得讓裁判、選手與觀眾都能看得清，這樣的競賽結(jié)果才具有權(quán)威性，以后要亮黃牌紅牌才具有說服力；否則若全憑裁判給一個一個地捏弄，那就很容易造出權(quán)力黑幕，不成其為競賽了。 在市場競爭體制之下，企業(yè)的技術(shù)都是密碼鎖著的，廣告裹著的，現(xiàn)在突然要他們把寶貝都亮出來，留不得一手，確也有些難于割舍，但在技術(shù)競賽體制之下，技術(shù)要參加競賽就不能保密，要保密就不能參加競賽，而不參加競賽的，其產(chǎn)品又決不允許進(jìn)入市場。 歷史上貴族的專產(chǎn)專賣權(quán)是他們的祖先出生入死服務(wù)于社會得來的，現(xiàn)代企業(yè)的機(jī)密技術(shù)也是他們先前投資開發(fā)得來的，資本主義社會取消貴族的專產(chǎn)專賣權(quán)，與社會主義社會取消企業(yè)的技術(shù)獨知權(quán)，在性質(zhì)上是一樣的。科技時代的知識共享，就等于物質(zhì)生產(chǎn)時代的生產(chǎn)資料公有制。 當(dāng)然，技術(shù)公開并不是要取消生產(chǎn)專利，被公開了的技術(shù)，社會應(yīng)確保其只限于被用作新技術(shù)開發(fā)的參照，選擇與代謝的依據(jù)�；蛘哒f，技術(shù)交給社會是產(chǎn)品進(jìn)入市場的前提，專利得到保護(hù)又是技術(shù)交給社會的回報，如果技術(shù)不能為社會所知，那社會還有什么理由放其產(chǎn)品進(jìn)入市場并給予專利保護(hù)呢？――如果說專利保護(hù)是以納稅為前提的，那侵權(quán)產(chǎn)品豈不是納了稅就可以進(jìn)入市場了？ 競賽還有一條法則，那就是不管你以前如何地了不起，單論你現(xiàn)在怎么樣，并且現(xiàn)在的這個“怎么樣”乃是在與他人同起點的情況下取得的，而技術(shù)開發(fā)的同起點，就在知識共享。 技術(shù)競賽的目的，主要是為了決出同類同檔產(chǎn)品中的需要淘汰者，并逐次縮小其市場空間，加速淘汰。 當(dāng)然，技術(shù)競賽又不可避免地會決出同類同檔產(chǎn)品中的優(yōu)秀者，這也有代做廣告（這又是企業(yè)將其技術(shù)交給社會所應(yīng)得的回報），鼓動壟斷，遏制多樣化的弊端，但這個弊端可以用縮短專利保護(hù)時間做彌補(bǔ)；同時，技術(shù)公開了以后，新技術(shù)開發(fā)的格局將趨于分散，技術(shù)換代的頻率也將很大地加快，壟斷的形成也是很不容易的事。
技術(shù)競賽的意義，首先是可以把資本主義周期性的社會性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，化解為社會主義經(jīng)常性的劣勢生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)淘汰，從而使社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有持續(xù)性。
技術(shù)競賽更為積極的意義還有，它可以把資本主義資金決定的商品生產(chǎn)模式，轉(zhuǎn)變到社會主義的技術(shù)決定去；從而使社會生產(chǎn)的發(fā)展，由“因收益遞減而不得不報費舊設(shè)備，放棄再生產(chǎn)”，轉(zhuǎn)變到“為遞增收益而積積地開發(fā)與使用新技術(shù)， 立足于高生產(chǎn)”；使社會消費的取向，由“能用就用，磨損報費”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶路f就用，過時作費”（這也與消費結(jié)構(gòu)中精神比重的上升與產(chǎn)品的知識內(nèi)涵增大有關(guān)系）；最終加速社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 把科技時代知識決定的生產(chǎn)原則，引入到工業(yè)時代，也可以把人們長期以來投之于財富的主要精力，切實轉(zhuǎn)移到科技與知識上去――這就如工業(yè)時代資金決定的生產(chǎn)原則，曾使人們投之于土地的主要精力，轉(zhuǎn)移到工業(yè)與財富上去一樣――從而在社會上真正形成一種尊重知識、尊重人才，求真務(wù)實的社會主義新風(fēng)尚，這樣，資本主義充滿銅臭，賭膽子、斗騙術(shù)的社會風(fēng)氣就自然失去了市場。 六。社會主義的政治體制 說起政治，人們很容易就會想到專制與民主，專制就是少數(shù)人決定國家與社會事務(wù)，民主就是多數(shù)人決定國家與社會事務(wù)。除此以外還有什么嗎？難道“無人”與“非人”也能做出什么決定嗎？ 于是政治的范疇，在人們的心目中，也就局限到了“一人獨裁”、“少數(shù)人專制”、“多數(shù)人代表會議”、“全民公決”這些人決定里面去了，民主也以其參與范圍之廣而成為一種最高級的國家組織與領(lǐng)導(dǎo)形式。 自有國家以來，難道政治都是人決定的嗎？并非如此。即如牧業(yè)時代的貴族國家，它起先是由能征善戰(zhàn)的英雄建立起來的，但后來國家已經(jīng)大定，制服那些戴著手銬腳鐐的奴隸，英雄不英雄也就無所謂了，于是嫡親的王長子就成了當(dāng)然的王位繼續(xù)人。一個人“投胎”于誰家，是男是女，是長是幼，自己能決定嗎？他人能決定嗎？――這純屬“天意”。還有，他們遇著大事小事，自己不敢做主，于是就抓鬮、占夢、打卦、問天問祖宗，其結(jié)果又是人能左右的嗎？――這也是“天意”。因為人與畜的區(qū)別是天定的，人的生老病死是天掌握的，牲畜繁殖生長的快與慢，也是人都插不上手，全憑天的安排，他們怎么能不相信天呢？只有一
班奴隸，他們或許不相信“這一個天”，但也必定相信“那一個天”，然已不關(guān)大局。 這種政治，全憑迷信，并不是一種人決定，我們可以稱它為巫師政治。 后來，隨著種植業(yè)的興起，人們參與和左右生產(chǎn)的能力加強(qiáng)了，自信心隨之上升，“天意”的鬼話也相應(yīng)產(chǎn)生了動搖，于是在名利的驅(qū)動下，恃強(qiáng)凌弱的封建政治走上了歷史舞臺，于此就有了“賢弟”占了“愚兄”位子的，將軍大臣篡了皇帝權(quán)的，“反賊”奪了朝庭江山的，等等，這種政治，全憑強(qiáng)弱，我們可以管它叫做強(qiáng)盜政治。 當(dāng)人類進(jìn)入了工業(yè)時代以后，產(chǎn)業(yè)的門類增多了，人們的利益也隨之分化，大地主有大地主的心思，銀行家有銀行家的想法，其它如鋼鐵大王、機(jī)器大王、商業(yè)大王……各有各的打算，各有各的要求，于是封建政治已無力平衡各方勢力，民主政治應(yīng)運(yùn)而生。這種政治與工業(yè)經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制一脈相承，工業(yè)是企業(yè)將產(chǎn)品放入市場以后，紛紛派出說客，到處招搖，王婆賣瓜，自賣自夸，看誰能騙得倒最多的消費者，誰就是最大的贏家。競選則是各黨派推出自己的候選人以后，馬 什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義？上動用各種宣傳工具，演說游行，封官許愿，詆毀他人，看誰能拉得到最多的選票，誰就是拿到了總統(tǒng)。這叫做騙子政治。 騙子比強(qiáng)盜竊更說理，更文明，強(qiáng)盜又比巫師光明磊落，這，就是進(jìn)步。 但是，“真理往往掌握在少數(shù)人手里”，因為在歷史上落后生產(chǎn)者往往占著社會的大多數(shù)，因此，多數(shù)人的要求往往并不等于是先進(jìn)生產(chǎn)力的要求，多數(shù)人的決定，也往往并不完全附合國家的利益。否則，為什么民主的法國在二戰(zhàn)之初，短期內(nèi)就敗給了法西斯德國呢？珍珠港受辱，美國議會與羅斯�？偨y(tǒng)，誰的責(zé)任更大？ 同時，相對進(jìn)步了的，也并不等于就是最高級的。即如民主政治，它就相當(dāng)于藝術(shù)體育的裁判制度，若干個裁判給出分來以后，去掉一個最高分，再去掉一個最低分，剩余的加起來平均，就是該選手的最后得分。但這是客觀的嗎？真實的嗎？――決對有主觀與虛假的成份。那么為什么不用尺子量，秒表卡呢？――因為他們是在比藝術(shù)，比美，沒法子量，也沒法子卡，這叫做不得已而為之。當(dāng)然，那些可以量化的，如賽跑跳高之類，那就不能再打平均分了，否則就成了兒戲，嘩天下之大稽了。 那么，關(guān)系國家前途命運(yùn)的，關(guān)于一個政治家的組織與領(lǐng)導(dǎo)才能的人生價值，其確認(rèn)與實現(xiàn)，是否也是只論美感與口才，不能量化競賽的呢？ 誰都知道，它是基本可以量化，完全可以競賽的，比如，要振興教育，就可以比一比學(xué)生的入學(xué)率、升學(xué)率，有百分點；要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，就可以在技術(shù)競賽的大局下，比一比所屬經(jīng)濟(jì)的增長率，正負(fù)均可比；其它如植樹造林有綠化率，計劃生育有育齡婦女的生育率，社會治安有破案率，大氣污染有空氣指數(shù)，修路有里程，打井有眼數(shù)，揮霍有舊帳，失業(yè)有人頭……怎能么說不能量化，不能競賽呢？ 確有暫時不能量化的，還可以請教于數(shù)學(xué)家，最后剩下幾項，實在不能量化了，那也沒有關(guān)系，因為中國有句老話，叫做上行下效，綱舉目張，大事一定下來，小事也就自然跟上去了，即所謂，競賽興則欺騙衰，科學(xué)興則迷信衰，文化興則陋俗衰，體育興則賭搏衰，等等�？傊痪湓�，只要那些于國于民有益的東西一競賽，那些于官于吏有利的，就自然界興旺不起來了。 這就是機(jī)制，先論機(jī)制后論人，因為是機(jī)制造成了風(fēng)氣，而不是風(fēng)氣促成了機(jī)制。機(jī)制不變，不敢于貪的沒錢去賄，不舍得賄的沒資格貪；多貪多賄的提，少貪少賄的免，只貪不賄的抓；走了張屠戶，又上李剔骨；綿綿不絕，蔓延不止……那就是在等死，因為再硬的一個壯漢也吃不消他體內(nèi)的病折騰。 科技時代，知識時代的人，其社會價值，人生價值，都是不靠天，不靠地，更不靠他人，全憑自己實現(xiàn)與確立的，科學(xué)家有科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，工程師有工程師的創(chuàng)新，藝術(shù)家有藝術(shù)家的創(chuàng)意，為什么單單政治家就不能有自己的政績呢？――信的人多，不一定就是真理，事實，才是科學(xué)的依據(jù)，這就是科技時代的價值取向――因此說，社會主義的政治體制，就只能是事實決定，政績決定的競賽體制。否則若始終在“民主”與“集中”之間打圈子，那就沒有必要再提出一個“社會主義”的新名詞了。 這種機(jī)制也是由社會主義物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)競賽得來的，因此，政務(wù)公開也成為競賽公平的必要前提，它對公有產(chǎn)業(yè)的振興由其有效力，因為企業(yè)的成敗，不是公與私的問題，大與小的問題，而是責(zé)、權(quán)、利的問題。 這樣，相鄰幾個縣的縣長，競賽出一個所屬市的市長，然后市長再競賽省長，需要分幾級就往上推幾級，國家不論大小，民族不分感情，均可以實行，將來體制完善了，國際政治一體化也成為可能，到那時核武器也就可以化為核能源了。
七。結(jié)尾
國家大勢，經(jīng)濟(jì)體制，政治體制一定，其它的社會體制，社會風(fēng)尚，也就自然形成了。 比如法律體制。 我們這里曾經(jīng)發(fā)生過這樣的兩件事，一件是一個流氓頭目騎摩托車，撞了一家國有企業(yè)正在加油的汽車的后尾，死了，后來經(jīng)其哥兒們屢屢訛詐，要了許多錢；另一件是有人把三輪車開上人行道，翻了，砸死兩個初中女學(xué)生，肇事人一貧如洗，跑了，死者兩家各自收尸而已。請問，這是合乎情理的嗎？ 社會主義社會，是以其個人能力與社會貢獻(xiàn)決定一個人的人生價值的社會，那么它的法律體制又將如何呢？據(jù)美國人說，一個錢學(xué)森頂?shù)蒙衔鍌�美國師，五個美國師是多少人？就算七萬五千人吧，那豈不是一個普通人的人生價值只等于錢學(xué)森的七萬五千分之一，一縷頭發(fā)？ 以財富的占有為標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分一個人的人生價值的資本主義社會，也有類似的法律問題。比如富人殺了窮人，只要窮人家不起訴或者后來又撤了訴，富人就沒事，但他們?yōu)槭裁匆笫禄四兀?nbsp;還不是金錢的本事（孤兒寡母還得錢養(yǎng)活）？反過來若是窮人殺了富人，沒有金錢開路，那就只有死路一條了――十萬元，就是窮人的一條命，但在富人看來，只是一縷頭發(fā)。 這是另一問題，我在這里就不多說了。
再從文化上講，現(xiàn)在的西方文化，資本主義文化，實即為工業(yè)文化，它是以馬丁?路德的宗教改革為發(fā)端，應(yīng)人類工業(yè)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的成長與確立而逐步形成體系的。在這種文化影響之下的人們，其思維方式，行為方式，極有利于對工業(yè)經(jīng)濟(jì)的開拓，相反，死抱著農(nóng)業(yè)文化，甚至畜牧文化不放的東方人，他們迷信權(quán)威，扼殺“異端”，企圖“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，其結(jié)果則頂多也只能仰人鼻息，跟在別人屁股后頭“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)”，在知識換代頻率還比較慢的今天， 若是有人肯教的話， 學(xué)得好的人還不至于落后太多，但領(lǐng)頭羊卻是一定沒得做了。
科技時代， 作為人類社會生產(chǎn)力發(fā)展的一個全新的時代， 必將形成一種比工業(yè)文化更為先進(jìn)的科技文化，它高于工業(yè)文化，但又依托工業(yè)文化而產(chǎn)生，然而，連農(nóng)業(yè)文化，甚至畜牧文化都放不開的人們， 他們是斷無可能越級 “新創(chuàng)”出科技文化來的。 關(guān)于社會主義的問題，現(xiàn)在就談到這里，從以上的分析我們可以得出這樣的兩個結(jié)論： 第一，馬克思主義的哲學(xué)，是其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，離開了馬克思主義哲學(xué)，而去空談社會主義，那只能是越學(xué)越糊涂，越用越別扭。即如馬克思哲學(xué)的精髓（即辨證法）為普遍聯(lián)系，矛盾運(yùn)動，永恒發(fā)展的基本原理，若是行于社會而變成強(qiáng)化成份，虛擬矛盾，制造斗爭，那就在錯而特錯了――發(fā)展才是硬道理。 第二，社會主義的基本原理，是根據(jù)人的本質(zhì)與本性推出來的社會普遍真理，不管是發(fā)達(dá)國家，還是落后國家，東方國家，還是西方國家，都行得通，其人民能勞動，要幸福就行得通；這就如資本主義的市場競爭機(jī)制，民主競選機(jī)制，西方國家在根本上都是行得這個理，而至于敬皇帝的尊立一個世襲的元首，靠山的吃山，靠水的吃水，那才是無關(guān)大局的具體國情之下的靈活運(yùn)用。
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