|
什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義？
什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義？ 一.對(duì)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的理解 要研究什么是社會(huì)主義的問(wèn)題，我們就必須首先弄清楚，社會(huì)主義社會(huì)，它產(chǎn)生與存在的基礎(chǔ)是什么，即是首先要弄清楚有沒(méi)有社會(huì)主義的問(wèn)題，如果在理論上它并不存在，那我們就沒(méi)有必要再研究它“是什么”、“怎么建”的問(wèn)題了。 按照馬克思主義的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。但怎樣地理解這一句話，或者說(shuō)生產(chǎn)力怎樣地決定生產(chǎn)關(guān)系，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，人們還一直沒(méi)有弄清楚。 十六世紀(jì)，大西洋新航路開辟，英國(guó)成為西方航運(yùn)的中心以后，其手工業(yè)工場(chǎng)以毛紡為中心，得到了迅速發(fā)展；十七世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)革命勝利；十八世紀(jì)，工業(yè)革命完成，工業(yè)開始代替農(nóng)業(yè)上升為社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)力；到十九世紀(jì)中期，英國(guó)成為世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。在英國(guó)完成了工業(yè)革命以后，到二十世紀(jì)初期，美、法、德、俄、日等國(guó)也相繼完成了工業(yè)革命，確立起以財(cái)富的占有為標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分人的社會(huì)價(jià)值的資本主義社會(huì)體系，成為工業(yè)強(qiáng)國(guó)。 因此，從工業(yè)與資本主義這兩者之間的關(guān)系來(lái)看，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，就應(yīng)該理解為，一定類型的主導(dǎo)生產(chǎn)力，決定一定類型的生產(chǎn)關(guān)系。以資金的投入為基礎(chǔ)的工業(yè)主導(dǎo)生產(chǎn)力，決定了以財(cái)富的占有為標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分人的社會(huì)價(jià)值的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。 但是，這樣的理解，似乎又與歷史不相附合。因?yàn)榘礆v史說(shuō)，人類社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)力，在工業(yè)以前，只有農(nóng)業(yè)那一個(gè)時(shí)代，而其生產(chǎn)關(guān)系，在資本主義以前，則經(jīng)歷了奴隸制與封建制那兩個(gè)發(fā)展時(shí)代。 這其實(shí)是人們對(duì)人類史前史的推測(cè)有問(wèn)題。 人類在成為人以前，應(yīng)該是食肉的猿，而決不會(huì)以野草與野籽的采集為生。因?yàn)槿绻鼈兪情L(zhǎng)期地蹲在地上吃草或者采集，碰到了其它野獸就逃的話，其四肢的發(fā)育將如駱駝一樣
，是均衡的與善跑的，而決不會(huì)下肢粗壯，上肢靈活－－并且野草的營(yíng)養(yǎng)貧乏，不利于猿腦的發(fā)育。大樹果實(shí)與小草籽實(shí)的營(yíng)養(yǎng)雖較為豐富，但自然的生長(zhǎng)卻決不如現(xiàn)在人工培植的那樣集中、高產(chǎn)與可口（現(xiàn)在劣種糧與優(yōu)種糧在口感上差別很大，但“古獸肉”與“今獸肉”可以說(shuō)沒(méi)有什么差別），體較大的野果是樹上猿猴的食物（猿人爬樹的本領(lǐng)已大大退化了），但小草野籽卻只能養(yǎng)活松鼠之類的小動(dòng)物，牛羊雖很愛吃一點(diǎn)料，但由于其胃口太大，籽實(shí)難采，還只得以野草為食，因此地上猿人也不可能以采集為生。 食肉的猿發(fā)展下來(lái)就是使用工具的獵人，獵人為了捕獵而馴化了狗，然后又在馴狗的基礎(chǔ)上馴出了羊、豬、牛，從而成為牧人；牧人為了使“畜多息”，為了給牲畜加料而培植莊稼，后來(lái)種植又因釀酒與蓄奴（貴族是肉食者）的繁榮而興起，直至牧人變成農(nóng)人。 動(dòng)物與植物都屬于生物，所以相對(duì)于后來(lái)的工業(yè)來(lái)說(shuō)，人們往往把牧業(yè)與種植業(yè)一起歸結(jié)到了農(nóng)業(yè)。但在性質(zhì)上，牧業(yè)生產(chǎn)卻比種植多了一個(gè)能量的吸收、轉(zhuǎn)化與排泄的過(guò)程――多了一個(gè)食物鏈，它就比種植多浪費(fèi)了90%的植物能量（種植又比后來(lái)的工業(yè)多了一節(jié)）；但正因如此，牧業(yè)生產(chǎn)卻比種植降低了大量的人力消耗，生產(chǎn)過(guò)程少了一節(jié)，技術(shù)要求也低得使原始人類能夠承受（獵人的開創(chuàng)牧業(yè)，決不比后來(lái)成吉思汗的接受農(nóng)業(yè)與重農(nóng)輕商的東方人提出工業(yè)化更輕松）；因此說(shuō)，牧業(yè)相對(duì)于種植業(yè)，應(yīng)該說(shuō)是一種更低級(jí)與更簡(jiǎn)單的生產(chǎn)類型。 既然人類社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)力也是一步一步由低而高逐級(jí)地發(fā)展過(guò)來(lái)的，那么牧業(yè)的環(huán)節(jié)就不可能逾越，這就如大自然如果沒(méi)有植物，那就決不會(huì)產(chǎn)生動(dòng)物一樣。 在世界上一些土地肥沃，灌溉方便的地方，牧業(yè)的主導(dǎo)地位保持的時(shí)間或許比種植業(yè)短，但由此也并不能證明它作為一個(gè)主導(dǎo)時(shí)代沒(méi)有存在過(guò)，現(xiàn)在人類已經(jīng)開始轉(zhuǎn)入科技時(shí)代，即是說(shuō)近現(xiàn)代的工業(yè)也僅僅繁榮了幾個(gè)世紀(jì)，維持的時(shí)間就更短了。 考古家們或許能夠找到“原始農(nóng)業(yè)”的痕跡，但他們也必然能夠發(fā)現(xiàn)原始人打制的石器，然而能打制石器并不能證明他們已進(jìn)入了工業(yè)時(shí)代，同樣采一些野籽做補(bǔ)充也決不能證明他們就一定以種植為生――如果文字的產(chǎn)生退而成為工業(yè)的必須，那歷史家就又可能推測(cè)人類為生來(lái)的工人了――要知道，在猿人的生活中，捕獵、采集、手工與創(chuàng)造乃是同時(shí)開始，相互促進(jìn)的，只不過(guò)捕獵占著主導(dǎo)。 因此，應(yīng)該說(shuō)，在工業(yè)時(shí)代以前，人類經(jīng)歷了兩個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)代，即牧業(yè)時(shí)代與種植業(yè)時(shí)代。在牧業(yè)時(shí)代，由于人們是靠天吃飯，以畜為生，在直接勞動(dòng)上區(qū)分不出人與人的不同；由于人們認(rèn)識(shí)自然的能力有限，迷信盛行，往往把“神”與人、畜的區(qū)別推論到人的身上；又由于他們剛剛從血肉相連的氏族關(guān)系融合到利益相關(guān)的階級(jí)關(guān)系；所以奴隸制的出身原則就成為區(qū)分人的社會(huì)價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)。而在種植時(shí)代，耕地的占有與否，占有多少，又成為種植人區(qū)分其社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。 如此看來(lái)，對(duì)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的理解，一定類型的主導(dǎo)生產(chǎn)力決定一定類型的生產(chǎn)關(guān)系，并不錯(cuò)(把單一本質(zhì)決定的一種生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)代強(qiáng)分為前、后兩個(gè)時(shí)代，是不科學(xué)的)。因此，社會(huì)主義是否有其產(chǎn)生與存在的基礎(chǔ)，也就只能看人類社會(huì)是否會(huì)再興起一種新型的生產(chǎn)力，以取代現(xiàn)在工業(yè)的主導(dǎo)地位了。 二.科技時(shí)代 科學(xué)技術(shù)是不是生產(chǎn)力， 它會(huì)不會(huì)代替工業(yè)而上升為一種社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)力， 這是本節(jié)所要討論的問(wèn)題。 馬克思主義既是唯物的，又是辯證的，認(rèn)為物質(zhì)決定著意識(shí)，意識(shí)也能動(dòng)于物質(zhì)，實(shí)踐檢驗(yàn)真理，真理也指導(dǎo)實(shí)踐。同樣，人在改造自然的過(guò)程中認(rèn)識(shí)自然，又在認(rèn)識(shí)自然的指導(dǎo)下改造自然，這兩者也應(yīng)該是密切不可分割的。這說(shuō)明，把生產(chǎn)力僅僅歸結(jié)為人類改造自然的能力，而把其認(rèn)識(shí)自然的能力排斥在生產(chǎn)力概念之外的觀點(diǎn)，就如過(guò)去排斥腦力勞動(dòng)者于勞動(dòng)者概念之外的觀點(diǎn)一樣，都是背離馬克思主義的。 如此看來(lái)，生產(chǎn)的老概念如今也需要改一改了。一件產(chǎn)品，人腦中有它的設(shè)想，但現(xiàn)實(shí)中它還不存在，于是人們通過(guò)人腦的參與，人手的勞動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中把它照著人腦的設(shè)想造出來(lái)，從而達(dá)到現(xiàn)實(shí)與人腦的共同存在，這屬于生產(chǎn)，物質(zhì)的生產(chǎn)；一條規(guī)律，現(xiàn)實(shí)中它早已存在，但人腦還不能認(rèn)識(shí)它，于是人們通過(guò)人手的參與，人腦的勞動(dòng)，在人腦里把它從現(xiàn)實(shí)中找出來(lái)，歸納出來(lái)，從而達(dá)到人腦與現(xiàn)實(shí)的共同存在，這也屬于生產(chǎn)，精神的生產(chǎn)。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中并不存在的“規(guī)律”，人冒捏出來(lái)也不可能用以指導(dǎo)生產(chǎn)，人腦中沒(méi)有的東西，現(xiàn)實(shí)中也不可能生造出來(lái)為人所用。因此說(shuō)，生產(chǎn)的概念就應(yīng)該擴(kuò)展為：在大自然與人腦這兩個(gè)無(wú)所不包的世界里，人們?yōu)橹约旱男枰�，將一個(gè)世界已經(jīng)存在的事理或設(shè)想，通過(guò)自己的勞動(dòng)，發(fā)展到另一個(gè)世界去的過(guò)程�？茖W(xué)技術(shù)的開發(fā)也屬于這種過(guò)程。 從牧業(yè)到種植業(yè)，再到工業(yè)，隨著產(chǎn)業(yè)的逐步升級(jí)，人們?yōu)樯a(chǎn)同樣消費(fèi)或使用價(jià)值的產(chǎn)品，所需要投入的人力越來(lái)越多，所需要參與的自然資源(包括動(dòng)植物生長(zhǎng)代謝的部分)卻越來(lái)越少了，現(xiàn)在一項(xiàng)科技成果的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明，更往往需要無(wú)數(shù)人的實(shí)踐，無(wú)數(shù)人的積累，到了一定的程度，一定的時(shí)候，才能集中到某一人身上歸納出來(lái)，其所耗的自然資源卻為零。這就如我們現(xiàn)在若把一片牧場(chǎng)改作獵場(chǎng)，獵人對(duì)獵物生長(zhǎng)發(fā)育的人力投入為零，獵場(chǎng)可自然生成的野獸也比原把它用作牧場(chǎng)可放養(yǎng)的牲畜少得多一樣。 再?gòu)挠玫慕嵌壬现v，農(nóng)主品只能一次性消費(fèi)，其中的畜產(chǎn)品更必須現(xiàn)產(chǎn)現(xiàn)消，時(shí)間一長(zhǎng)就變質(zhì)了；工業(yè)品可以在不同的時(shí)間供若干人使用若干次，但最終總要破損報(bào)費(fèi)；而科技的產(chǎn)品－－知識(shí)，則不僅用途廣泛，而且可以供無(wú)限多的人同時(shí)使用，并能反復(fù)地使用無(wú)限次。 因此，我們可以得出，科學(xué)技術(shù)不僅是生產(chǎn)力，而且它還是一種比工業(yè)更高級(jí)的生產(chǎn)力。 但有的人還懷疑，在生產(chǎn)力里邊面，科學(xué)技術(shù)有時(shí)更象是一個(gè)構(gòu)成要素，而不是一種發(fā)展類型。以筆者的看法，從精神活動(dòng)的角度上講，作為生產(chǎn)力構(gòu)成要素的，應(yīng)該是勞動(dòng)者的腦力，而不是發(fā)展腦力的科學(xué)技術(shù)，這就如在物質(zhì)上能量上，作為生產(chǎn)力要素的，應(yīng)該是勞動(dòng)者使用的工具與勞動(dòng)者的體力，而不是生產(chǎn)工具的工業(yè)與提供能量的農(nóng)業(yè)一樣。 人們往往把科學(xué)技術(shù)看成是生產(chǎn)力中的一個(gè)構(gòu)成要素， 有一個(gè)重要原因就是， 隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛開發(fā)，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)逐步地滲透到了其它各個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域，并從根本上改變著它們的生產(chǎn)面貌，于工業(yè)有知識(shí)密集型工業(yè)，于種植業(yè)有科學(xué)種植，于牧業(yè)則有科學(xué)養(yǎng)殖，等等。而其實(shí)，改變后進(jìn)生產(chǎn)領(lǐng)域的生產(chǎn)面貌，使其有一個(gè)質(zhì)的飛躍，這正是一種產(chǎn)業(yè)，作為一種先進(jìn)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，所固有的屬性。如現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，隨著其地位的上升，導(dǎo)致了種植業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械化、化肥化，也導(dǎo)致了牧業(yè)生產(chǎn)的機(jī)械化、飼料化；更早的種植業(yè)的發(fā)展也使牧業(yè)當(dāng)初的放牧打草變成了家畜喂料；我們又能說(shuō)工業(yè)與種植業(yè)也是生產(chǎn)力中的兩個(gè)構(gòu)成要素嗎？ 同時(shí)，先進(jìn)產(chǎn)業(yè)的興起，又往往是后進(jìn)產(chǎn)業(yè)為進(jìn)一步發(fā)展，尋求出路的結(jié)果。如牧業(yè)的興起始于獵犬的馴化； 種植業(yè)的興起源于畜料的培植； 燒陶以盛放糧食（牧人們現(xiàn)烤現(xiàn)吃，裝奶用皮袋），冶鐵是為了農(nóng)耕；當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的興起，也正是工業(yè)企業(yè)為激烈競(jìng)爭(zhēng)，更新設(shè)備，換代產(chǎn)品逼出來(lái)的――科技時(shí)代的來(lái)臨已經(jīng)為時(shí)不遠(yuǎn)了。 比工業(yè)更高級(jí)的科技生產(chǎn)力的興起，必然需要一種比資本主義更進(jìn)步的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，那就是社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系。 把社會(huì)主義的產(chǎn)生，歸結(jié)到科學(xué)技術(shù)的興起上，很多人可能會(huì)有些失落，這主要是由于他們還不太明白生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的能動(dòng)作用的緣故。歷史上，日本在開始推行明治政策的時(shí)侯，機(jī)器大生產(chǎn)還是一個(gè)新事物，但變革以后僅僅三、四十年（一代人），日本就擺脫了殖民危機(jī)，打敗滿清，擊退帝俄，發(fā)展成為一個(gè)工業(yè)的強(qiáng)國(guó)，這主要就是生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的強(qiáng)大能動(dòng)作用。要知道，對(duì)一定的生產(chǎn)力決定一定的生產(chǎn)關(guān)系自發(fā)形成，人無(wú)可奈何，但能否即時(shí)地轉(zhuǎn)變生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的需要，則是衡量一個(gè)政權(quán)先進(jìn)性的根本。如今中國(guó)東部的工業(yè)擴(kuò)張已經(jīng)趨于飽和，開始轉(zhuǎn)而開發(fā)西部，東部的工業(yè)要再進(jìn)一步發(fā)展，也就只能靠“戰(zhàn)略性結(jié)構(gòu)調(diào)整”了，因此，現(xiàn)在用馬克思主義的基本觀點(diǎn)與方法，研究適應(yīng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)體制，正是現(xiàn)實(shí)的需要與時(shí)代的要求。 三.人與人的關(guān)系 人類社會(huì)是由人構(gòu)成的，人在物質(zhì)上高于動(dòng)物的活動(dòng)進(jìn)而能夠制造與使用工具去勞動(dòng)，在精神上高于動(dòng)物的追求生命進(jìn)而追求無(wú)限的幸福，這兩者是辯證的，缺一不可的。我們當(dāng)討論生產(chǎn)力的時(shí)候，勞動(dòng)是其根本，現(xiàn)在要討論人與人的關(guān)系，追求幸福就成為問(wèn)題的關(guān)鍵了。 在險(xiǎn)惡復(fù)雜的大自然中，單個(gè)的人是難于生存的，因此人們要想生存或者進(jìn)而生存的更好，他們就必須以某種關(guān)系為紐帶， 結(jié)成由小到大的社會(huì)，分工協(xié)作，共同生活。 這樣，一個(gè)社會(huì)人所能追求與得到的幸福，也就只能是社會(huì)幸福了。 人類最初的原始社會(huì)是以血緣為紐帶結(jié)成的，父母妻兒，兄弟姐妹之間，多勞也不覺(jué)得虧，少勞也不以為恥，他們?yōu)榱松�，分配都是均等的。后�?lái)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)的組成逐步龐大，由血親的家庭，擴(kuò)展到血緣的氏族，再到姻親的部落，以至于地域的部落聯(lián)盟，隨著生存之外剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，血緣的疏遠(yuǎn)，成員之間若要再不分彼此，平均分配，已經(jīng)是不可能的了。于是，一種新的社會(huì)組成――階級(jí)社會(huì)開始了。 所謂階級(jí)，就是在一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中，起不同生產(chǎn)作用的同類人，或者說(shuō)能實(shí)現(xiàn)不同社會(huì)價(jià)值的同類人，為了維護(hù)自己的生產(chǎn)利益，為了確立、維護(hù)或者轉(zhuǎn)變某種社會(huì)幸福的分配原則與方式，而結(jié)成的社會(huì)集團(tuán)。 一定時(shí)代人的社會(huì)價(jià)值的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，是由一定時(shí)代的主導(dǎo)生產(chǎn)力決定的。在部落融合的牧業(yè)時(shí)代，因?yàn)槿藗兯茏笥业模⒉皇悄墚a(chǎn)出多少（牲畜的繁殖水平是由“天”定的），而是能否保有自己的生產(chǎn)成果，或者掠奪別人的生產(chǎn)成果，又由于原始社會(huì)血緣紐帶的保留，因此，英勇善戰(zhàn)，能征服他族的部族就整體地成為服務(wù)于生產(chǎn)的部族――掌握社會(huì)幸福的貴族，相反被征服而接受貴族保護(hù)的部族就成了直接從事生產(chǎn)的賤族；在種植時(shí)代，由于耕地對(duì)種植的決定性，擁有耕地的人又結(jié)成了掌握社會(huì)幸福的地主階級(jí)，沒(méi)有耕地的人就成了受傭于人的農(nóng)民；進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，由于資金投入對(duì)工業(yè)生產(chǎn)的決定性，擁有財(cái)富的人又結(jié)成了掌握社會(huì)幸福的資產(chǎn)階級(jí)，沒(méi)有財(cái)富的人就成了受雇于人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。因此，以此類推，到了科技時(shí)代，由于人，人的知識(shí)、 智能對(duì)科技生產(chǎn)的決定性，社會(huì)人的階級(jí)區(qū)別當(dāng)然又要以社會(huì)主義的知識(shí)、智能為標(biāo)準(zhǔn)了――否則怎么說(shuō)“各盡所能，按勞分配”呢？ 隨著生產(chǎn)力的逐級(jí)躍進(jìn)，人類社會(huì)的階級(jí)關(guān)系也越來(lái)越高級(jí)了。在奴隸社會(huì)，一個(gè)人能夠在社會(huì)的生產(chǎn)中起到一種什么的作用，從而能夠獲得一種什么樣的社會(huì)幸福，完全源于“天的安排”，祖宗的傳承，因此，社會(huì)人謀求自身發(fā)展的積極性基本沒(méi)有；到了封建主義，貧窮人家勤儉發(fā)家已經(jīng)成為可能，不肖地主的破落也時(shí)有發(fā)生，人們謀求自身發(fā)展的積極性已經(jīng)存在，而其對(duì)祖宗傳承的依賴性也開始產(chǎn)生動(dòng)搖；進(jìn)入資本主義社會(huì)，由于財(cái)富的活性，窮人的短期暴富與資本家的一夜破產(chǎn)，已經(jīng)不再是稀奇事了，人們謀求自身發(fā)展的積極性進(jìn)一步提高，而其對(duì)祖宗傳承的依賴性則進(jìn)一步下降。 可以想見，當(dāng)人類進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，知識(shí)即資產(chǎn)，無(wú)形的資產(chǎn)，決定生產(chǎn)的第一資產(chǎn)，不論你是窮小子，還是富少爺，在知識(shí)面前人人平等，而且是無(wú)不同起點(diǎn)的真實(shí)平等，人們謀求自身發(fā)展的積極性當(dāng)然會(huì)空前地提高，而其對(duì)祖宗傳承的依賴性自然會(huì)極大地下降，這種階級(jí)關(guān)系，對(duì)勞動(dòng)者自身發(fā)展的推動(dòng)作用無(wú)疑是最高的。 動(dòng)物群體是低于人類社會(huì)的群體，動(dòng)物群中的孤崽，雖失去了母獸，其生存仍能得到群體的照顧，仍能學(xué)會(huì)求生的本領(lǐng)，因此，人類既結(jié)成了社會(huì)，當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)給每一個(gè)未成年人，特別是孤窮兒以相當(dāng)?shù)臏仫�、教育與醫(yī)療保健，給他們一個(gè)同起點(diǎn)，而至于當(dāng)他們長(zhǎng)大成人以后，生活在一個(gè)講智能的社會(huì)，將會(huì)是成為一個(gè)社會(huì)的“精英”還是“庸兒”，那就只能靠自己，不能再要求社會(huì)奪富濟(jì)貧了――這樣的社會(huì)，才稱得上是一個(gè)公正合理，健康向上的社會(huì)。 在生產(chǎn)力里面，勞動(dòng)者要素是對(duì)其它要素起決定作用的一個(gè)最基本的要素（人所共知，物力上的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)容易，人力上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展難），因此，生產(chǎn)力的發(fā)展，在根本上是由勞動(dòng)者在階級(jí)社會(huì)里，為追求有差別的社會(huì)幸福而積極地發(fā)展自身促進(jìn)的。 毛澤東說(shuō)得好，“榜樣的力量是無(wú)群的”，但階級(jí)差別則更是集團(tuán)的榜樣，用不著誰(shuí)去鼓吹，它就無(wú)時(shí)無(wú)刻不作用于社會(huì)上的每一個(gè)人，“人家生活得好，是因?yàn)橛兄R(shí)，有本事，那我們就趕快學(xué)本事吧，更得讓自家的孩子學(xué)”；“人家生活得好，是因?yàn)樗职钟斜臼拢职质遣荒軗Q的，那我們還有什么指望呢？”當(dāng)然，本事的含義，一是通過(guò)勞動(dòng)，服務(wù)于社會(huì)與他人，從而得到社會(huì)與他人的回報(bào)，這是于社會(huì)有益的；二是不勞動(dòng)不服務(wù)，平空得到社會(huì)與他人的東西，這是于社會(huì)無(wú)益的，它又分為兩種，一是為社會(huì)與他人所允許與情愿的，如傳承與施舍，二是為他人與社會(huì)所不容的，即偷搶拐騙貪賄之類。 在階級(jí)的社會(huì)格局中，階級(jí)之間不僅有相互促進(jìn)的作用，而且也有相互對(duì)立的情緒。在由一種生產(chǎn)力主導(dǎo)的生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)代，這種矛盾有時(shí)可以激化為被統(tǒng)治階級(jí)的武裝起義，但其結(jié)局卻必然是失敗或者建立代表舊統(tǒng)治階級(jí)的新政權(quán)；在兩級(jí)生產(chǎn)力交接主導(dǎo)地位的生產(chǎn)力發(fā)展年代，這種矛盾又往往被新統(tǒng)治階級(jí)所利用，建立代表新統(tǒng)治階級(jí)的革命政權(quán)。 總體來(lái)說(shuō)，隨著社會(huì)階級(jí)格局的逐級(jí)躍進(jìn)，社會(huì)人的自立逐步大于他立，自怨逐步大于他怨，階級(jí)之間的矛盾也日漸緩和了。到了社會(huì)主義的知識(shí)社會(huì)，由于知識(shí)在社會(huì)人面前無(wú)不同起點(diǎn)的真實(shí)平等，所謂代表知識(shí)階級(jí)的利益，實(shí)際上也就是代表了社會(huì)最廣大人民的根本利益，代表了貧賤人家子孫后代的應(yīng)有利益，階級(jí)矛盾也就變成了“狠鐵不成鋼”的人民內(nèi)部矛盾。 四?科技生產(chǎn)中人與錢的關(guān)系 現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)，還守著為工業(yè)服務(wù)的地位，這就如歷史上的工業(yè)，它起先是以手工業(yè)的面目出現(xiàn)，為農(nóng)業(yè)服務(wù)的一樣。但是后來(lái)，隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，隨著農(nóng)業(yè)對(duì)手工業(yè)的服務(wù)水平，要求越來(lái)越高，工業(yè)也最終擺脫了為農(nóng)業(yè)服務(wù)的從屬地位，唱起了直接為人類社會(huì)服務(wù)的主角，并重塑了屬于自己的生產(chǎn)方式，得到了超農(nóng)業(yè)規(guī)模的大發(fā)展。 未來(lái)的科學(xué)技術(shù)，也必將走工業(yè)的這條老路，在為工業(yè)服務(wù)的過(guò)程中發(fā)展自己，成熟了以后構(gòu)建屬于自己的生產(chǎn)方式，然后又是超工業(yè)規(guī)模的大發(fā)展……現(xiàn)在的許多科學(xué)技術(shù)，已經(jīng)不單是為工業(yè)服務(wù)的了，如空間科學(xué)技術(shù)、環(huán)境科學(xué)技術(shù)、生命科學(xué)技術(shù)、軟科學(xué)技術(shù)，等等。 誰(shuí)都知道，科技生產(chǎn)的主體在于人，在于知識(shí)的研究者，即是有創(chuàng)新力的科學(xué)家與工程師，當(dāng)然同時(shí)它也離不了必要的研究經(jīng)費(fèi)與研究設(shè)施。但是，經(jīng)費(fèi)設(shè)施必竟只是次要的，有創(chuàng)新力的研究人員才對(duì)知識(shí)的生產(chǎn)起決定性的作用。這就如在工業(yè)時(shí)代辦工廠，投資是主要的，而找地皮則比較容易一樣。 但是現(xiàn)在，由于科學(xué)技術(shù)還守著為工業(yè)服務(wù)的從屬地位，因此它的生產(chǎn)，仍延用的是工業(yè)“投資為本”的原則，這就給科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展帶來(lái)了諸多的不便與不利。
首先，在“投資為本”的生產(chǎn)原則主持之下，科技生產(chǎn)的組織，采用的仍是“錢雇傭人”的做法。是錢要人做什么人就做什么”而不是“人要做什么就做什么”。汽車廠的人只能研究汽車，想研究飛機(jī)找飛機(jī)廠去（但或許對(duì)飛機(jī)的思考倒可以給研究汽車以啟發(fā)），飛機(jī)廠的技術(shù)只準(zhǔn)用于飛機(jī)，汽車廠或許能用也不知道有這項(xiàng)技術(shù)，即使知道了也不一定給用。這就使人的創(chuàng)造力
什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義？大打了折扣，也使生產(chǎn)的協(xié)作與知識(shí)的推廣打了大扣。 同時(shí)，“錢雇傭人” 的做法，還不可避免地把錢的集約經(jīng)營(yíng)原則帶到科技生產(chǎn)中來(lái)。 而事實(shí)上，知識(shí)是不可能在固定流程的支配之下，集約生產(chǎn)的。知識(shí)的單位生產(chǎn)者，只能是單個(gè)的創(chuàng)新者，同學(xué)科的人在一起，并不能相互得到新啟發(fā)， 而只能相互受到舊影響。這是因?yàn)�，知識(shí)生產(chǎn)的重心在于分析信息，而不是得到信息。比如哥得巴赫猜想，一個(gè)數(shù)一個(gè)數(shù)地驗(yàn)算，有耐心的人都能做到，但要證明卻非常困難；要發(fā)明電燈，要找到耐燒而廉價(jià)的燈絲，一樣材料一樣材料地去試驗(yàn)是重復(fù)者的笨辦法，理性地證明什么樣的材料最耐燒才是創(chuàng)新者的事。得到信息的事可以由實(shí)驗(yàn)室真實(shí)地去做，或者將來(lái)由電腦虛擬地去做，但分析信息卻必需由創(chuàng)新者以其獨(dú)特的角度，用其獨(dú)到的方法，去獨(dú)立地思考。因此說(shuō)，知識(shí)只有一個(gè)人一個(gè)單位地生產(chǎn)，才能形成產(chǎn)出的高效率。 其次，在“投資為本”的生產(chǎn)原則主持之下，科技生產(chǎn)的成果――知識(shí)，現(xiàn)在也大多成了錢的專利，而其生產(chǎn)的主體――研究者，卻被拋到了一邊。 追求幸福是人的本性，不知有幸福的是動(dòng)物，幸福無(wú)可再求的只有“神”，求幸福不單要有名，而且要有利，“無(wú)私奉獻(xiàn)”是反人性的，因而也是騙人的與行而不遠(yuǎn)的，人類之所以能有今天的文明，對(duì)幸福的無(wú)限追求是其根本的動(dòng)力――當(dāng)然社會(huì)上也隨時(shí)會(huì)有人為追名逐利而作惡，但那是你社會(huì)的游戲規(guī)則不完善，懲惡揚(yáng)善不到位的緣故，而并不是他們的追求幸福本身有毛病。 但是現(xiàn)在，本應(yīng)該屬于工程師的技術(shù)成果，卻被錢直接地占成了專利，賺去了高利，而其生產(chǎn)者卻只給穿一件白領(lǐng)，花幾個(gè)工資；間接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，也被錢無(wú)償?shù)仉S意使用，而其生產(chǎn)者卻只能得到一個(gè)“科學(xué)家”的虛名，實(shí)現(xiàn)一種“無(wú)私奉獻(xiàn)”的滿足。這種做法，實(shí)為一種嚴(yán)重?fù)p害知識(shí)生產(chǎn)者創(chuàng)新利益與創(chuàng)新積極性的做法。
同時(shí)，把本該屬于人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)交給錢，還會(huì)遏制知識(shí)的正常傳播�？梢韵胍�，知識(shí)如果是屬于人的，那么在一個(gè)適當(dāng)?shù)幕貓?bào)原則的主持之下，將是知識(shí)傳播運(yùn)用的越廣泛，對(duì)知識(shí)的所有人就越有利，就象作家出版他們的書一樣；而現(xiàn)在把知識(shí)的產(chǎn)權(quán)交給了錢，讓錢去賺利，則是這知識(shí)越保密，錢可能賺到的利就越多。
遏制知識(shí)的傳播，就是遏制知識(shí)的生產(chǎn)。 知識(shí)創(chuàng)新就是對(duì)已有知識(shí)的逐級(jí)創(chuàng)新，相對(duì)論不可能產(chǎn)生于牛頓力學(xué)之前，跨越式的“新創(chuàng)”并不附合科技發(fā)展的一般規(guī)律。但是現(xiàn)在，許多最新科技知識(shí)卻被錢占成了“機(jī)密”，嚴(yán)加保管，不得外泄，其結(jié)果是，了解這些機(jī)密知識(shí)的知識(shí)舊人要?jiǎng)?chuàng)新比較容易，而不了解這些機(jī)密知識(shí)的知識(shí)新人，依托他們所能掌握的老舊知識(shí)，頂多也只能“創(chuàng)舊”，要?jiǎng)?chuàng)新就心然是偶然性的“跨越”，這既是不公平的，也是不利于知識(shí)生產(chǎn)的。 同時(shí)，知識(shí)創(chuàng)新又是已有知識(shí)與一定的新視角、新理念相結(jié)合的產(chǎn)物。而知識(shí)生產(chǎn)要想納入新的視角，新的理念，那就必需納入盡可能多的不同各類的新人，并且這“盡可能多的不同各類的新人”要想成為“創(chuàng)新新人”，他們又必需即時(shí)地了解與掌握現(xiàn)有的最新科技知識(shí)。因此說(shuō)，知識(shí)生產(chǎn)要大發(fā)展，決離不開知識(shí)共享，斷不能要知識(shí)保密。
也許有人會(huì)問(wèn)，在科技生產(chǎn)中，錢雖則是次要的，但它畢竟也是必要的，請(qǐng)問(wèn)，如果沒(méi)有錢的支持，你研究如何開展？
這就好象農(nóng)業(yè)時(shí)代的地主提問(wèn)：如果沒(méi)有我的地皮，你工廠怎么開？但在那個(gè)時(shí)候，似乎也并沒(méi)有人把這個(gè)問(wèn)題當(dāng)作一回事。其原因就在，當(dāng)時(shí)同一塊地皮用以投資開工廠已經(jīng)比種莊稼可得到的產(chǎn)值多得多了。因此，要徹底解決科技生產(chǎn)中人與錢的地位的問(wèn)題，唯一的辦法就是，提高單位研究設(shè)施的使用水平。 現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，一臺(tái)電腦，它可以向無(wú)數(shù)臺(tái)電腦，無(wú)數(shù)個(gè)人傳遞信息，它可以做無(wú)數(shù)次運(yùn)算，驗(yàn)證無(wú)數(shù)條定律。前文也已經(jīng)說(shuō)過(guò)，知識(shí)生產(chǎn)的重心，在于分析信息，而不是得到信息，這就是說(shuō)，代表了錢的研究設(shè)施，實(shí)驗(yàn)室，它們所能做的，其實(shí)也就是為研究人員展示實(shí)驗(yàn)過(guò)程，提供研究數(shù)據(jù)，驗(yàn)證研究成果，由于它們并不能分析信息，所以它們的價(jià)位也只能是重復(fù)性的，服務(wù)性的。并且任一套研究設(shè)施，任一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，都可以為無(wú)數(shù)個(gè)人展示實(shí)驗(yàn)過(guò)程，提供研究數(shù)據(jù)，可以為無(wú)數(shù)個(gè)人驗(yàn)證研究成果。 明白了這一層，問(wèn)題也就自然容易解決了。
馬克思以為，人類最終的社會(huì)，將是按勞分配，不分階級(jí)的社會(huì)。但是我以為，人的欲望是無(wú)限的，因而他們的“所需”也是無(wú)可量化的。隨著生活水平的提高，人的消費(fèi)結(jié)構(gòu)也不斷變化，以前都以衣食為主，現(xiàn)在則重在精神享受了。而走出實(shí)驗(yàn)室，換個(gè)新環(huán)境，吸入新空氣，找到新感覺(jué)，這也正是人的創(chuàng)造性思維的根本切入點(diǎn)。
五。社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制
在歷史上，任一級(jí)先進(jìn)產(chǎn)業(yè)的興起，都是它的后進(jìn)產(chǎn)業(yè)為進(jìn)一步發(fā)展，尋求出路的結(jié)果，而當(dāng)一級(jí)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)發(fā)展成熟了以后，它的升級(jí)換代，又必須由另一級(jí)更先進(jìn)產(chǎn)業(yè)的興起去帶動(dòng)。 在世界上，不論是哪一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，不論是什么樣的政權(quán)，都會(huì)宣稱自己是代表了國(guó)家利益，人民利益。那么，什么是國(guó)家利益，什么是人民利益呢？國(guó)家利益首先是先進(jìn)生產(chǎn)力的利益，人民利益首先是先進(jìn)生產(chǎn)者的利益。因?yàn)橹挥邢冗M(jìn)生產(chǎn)者的利益首先得到保證了，更多的人才會(huì)成為先進(jìn)生產(chǎn)者，先進(jìn)生產(chǎn)力才能得到健康與快速的發(fā)展，后進(jìn)生產(chǎn)力也才能跟著升級(jí)換代。要知道，富國(guó)一般人家的一只狗也比窮國(guó)的大多數(shù)老百姓吃得更好與更飽，現(xiàn)如今中國(guó)的乞丐要錢也是元呀角呀的，不象當(dāng)年社員們掙工分幾分幾厘的摳。當(dāng)然平均主義對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是沒(méi)有任何意義的，推行這種做法的人，必是不懂階級(jí)觀點(diǎn)的人。 因此說(shuō)，看一個(gè)社會(huì)是一種什么性質(zhì)的社會(huì)，主要應(yīng)看社會(huì)上在總體是哪一種人更吃得開，更行得通，看當(dāng)嫁（婚）的女人（男人）更愿意與哪一種男人（女人）結(jié)成社會(huì)的細(xì)胞，即家庭。比如，勞隨所愿，分配平均，那叫原始社會(huì)；貴族家出身的人天生就是貴族，賤族家出身的人天生就是賤族，各接各的班，那叫奴隸社會(huì)；姑娘們寧可給權(quán)貴富翁做小老婆，也不愿嫁給一個(gè)少錢無(wú)勢(shì)人家的有志青年，那叫官僚資本主義社會(huì)。 社會(huì)主義社會(huì)是怎樣的呢？社會(huì)主義社會(huì)就是各盡所能，按勞分配，有知識(shí)，能創(chuàng)新知識(shí)的人占據(jù)社會(huì)上層經(jīng)濟(jì)地位，得到社會(huì)普遍尊重的社會(huì)――但必須清楚，這里的“所能”，主要指得是智能，如果單指體能，人與人之間沒(méi)有太大的差別， 按勞分配就變成平均分配了，一平均分配， 各盡所能就又變成了勞隨所愿――這種社會(huì)，到了科技生產(chǎn)力最終上升到社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)力的時(shí)候，將形成于必然，而在科技生產(chǎn)力作為一種先進(jìn)生產(chǎn)力已經(jīng)開始抬頭的時(shí)候，則需要一種強(qiáng)有力的國(guó)家手段，首先是經(jīng)濟(jì)手段去確立它。
任一件產(chǎn)品，它的內(nèi)涵都有三項(xiàng)，即原料、動(dòng)力與知識(shí)。
在古代，一把鋤頭的價(jià)值只等于該鋤頭一倍半重量的鐵，即是說(shuō)鋤頭的價(jià)值主要在鐵，內(nèi)含的動(dòng)力與知識(shí)的價(jià)值總共也只占三分之一，若再?gòu)闹腥サ羧种膭?dòng)力，所剩的知識(shí)也就很少了。后來(lái)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展（首先是勞動(dòng)者的發(fā)展），產(chǎn)品的知識(shí)內(nèi)涵逐步增大，物質(zhì)則相對(duì)下降，但在工業(yè)時(shí)代，一臺(tái)機(jī)床報(bào)費(fèi)了以后，賣鐵也還能拿回幾個(gè)錢，然而到了科技時(shí)代，一張光盤內(nèi)所含的知識(shí)價(jià)值，已經(jīng)大到了足以使其原料與動(dòng)力的價(jià)值可以忽略不記的地步,這時(shí)的產(chǎn)品，就只能叫做知識(shí)的載體了。 同時(shí)，在低級(jí)生產(chǎn)時(shí)代，勞動(dòng)者賦予產(chǎn)品的價(jià)值主要在動(dòng)力， 而知識(shí)則占少數(shù)，后來(lái)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)者對(duì)產(chǎn)品的知識(shí)賦予逐步增大，動(dòng)力則相對(duì)減少，當(dāng)機(jī)器自動(dòng)化水平大大提高，機(jī)器人大量投入使用以后，人的勞動(dòng)價(jià)值，就不再是提供動(dòng)力，而是創(chuàng)新知識(shí)了。 社會(huì)主義社會(huì)，即是把適用于科技時(shí)代，有利于知識(shí)創(chuàng)新的共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)體制，首先引入到工業(yè)時(shí)代，通過(guò)促進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)的大發(fā)展，達(dá)到使物質(zhì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展走上持續(xù)、快速的健康軌道的社會(huì)。
要這么說(shuō)，現(xiàn)在資本主義的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體制難道就是阻滯知識(shí)創(chuàng)新的了？
“物競(jìng)天擇，適者生存”，這是自然的選擇法。如果沒(méi)有這個(gè)選擇法，世界決不會(huì)如今天的這樣豐富多采，生機(jī)勃勃；但同時(shí)，又由于這種選擇法它是自然的，經(jīng)常不免于遲緩與滯后，因此，在漫長(zhǎng)的生命發(fā)展史中，又不知發(fā)生過(guò)多少次生態(tài)失衡，優(yōu)劣同滅的殘劇。 把“物競(jìng)天擇，適者生存”的自然選擇法引入到工業(yè)社會(huì)，就是資本主義的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體制。 歷史上，資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是這種對(duì)商品的選擇與代謝具有遲緩性與滯后性的資本主義的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體制造成的，這一點(diǎn)我們很容易從歷次危機(jī)過(guò)后，各企業(yè)被迫更新設(shè)備，換代產(chǎn)品，從而帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的結(jié)果中看出來(lái)。 那么，為什么說(shuō)資本主義的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體制對(duì)商品的選擇與代謝具有遲緩性與滯后性呢？在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體制之下，“顧客就是上帝”，但是“上帝”這個(gè)選擇者，他們所能看到的，卻并不是直接代表商品優(yōu)劣的技術(shù)質(zhì)量，而是由商品的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者所做的廣告宣傳，并且商品的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者在做他們的廣告的時(shí)候，為了把持其對(duì)技術(shù)的獨(dú)知權(quán)，又只能吹噓他的產(chǎn)品“好在哪里”，而并不公開它是“憑什么好的”“怎么好的”；這就很容易造成市場(chǎng)對(duì)商品選擇的盲目性――人人都伸出一個(gè)大拇指，哪一個(gè)是君子，哪一個(gè)是騙子，很難分得清――并且經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，品類越復(fù)雜，商品越高級(jí)，市場(chǎng)的選擇能力也就越顯得軟弱。 這就如有的法官判案，只公布他的審判結(jié)果，而并不公開他是“憑什么判的”，“怎么判的”，于是就造出了許多冤假錯(cuò)案， 結(jié)果老百姓也弄不清在法律面前到底該何去何從。 市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體制既然能造成市場(chǎng)消費(fèi)取向的盲目性， 那么老而大的企業(yè)就滿可以憑著它的老面子， 老名聲，斗起來(lái)又招大力沉，繼續(xù)為它的過(guò)時(shí)商品爭(zhēng)奪商場(chǎng)，抵制別人的新穎產(chǎn)品；而新而小的企業(yè)雖有過(guò)人的技術(shù)，但因是初涉江湖，又勢(shì)單力薄，自然連起步都非常的困難――所謂風(fēng)險(xiǎn)投資的“風(fēng)險(xiǎn)” 主要就在這里――舊的不去，新的不來(lái)，發(fā)展在哪里呢？ 資本主義的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體制，它對(duì)大距離差別商品的比較，能夠很好地勝任，優(yōu)勝劣汰，立竿見影，但是對(duì)小距離差別商品的鑒別，卻往往力不從心，結(jié)果是只能對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的粗放擴(kuò)張聽之任之，造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)。比如，在十九世紀(jì)以前，讓他在近代工業(yè)與家庭手工業(yè)之間選擇，它就做得四平八穩(wěn)，成效顯然；但進(jìn)入十九世紀(jì)以后，開始有了近代工業(yè)與近代工業(yè)之間的較量，危機(jī)就來(lái)了，好在此時(shí)工業(yè)化國(guó)家正在大規(guī)模地向外殖民擴(kuò)張，有殖民地手工業(yè)的淘汰給充數(shù)，危機(jī)就不太嚴(yán)重；然而進(jìn)入二十世紀(jì)，殖民地已瓜分完畢，殖民地手工業(yè)也已淘汰殆盡，工業(yè)也從“近代”升到了“現(xiàn)代”，更加殘重的經(jīng)濟(jì)崩潰當(dāng)然就無(wú)可避免了。 現(xiàn)在我若問(wèn)你，“拖拉機(jī)與耕牛誰(shuí)的力量大？”你憑著感覺(jué)一定會(huì)脫口而出“拖拉機(jī)”，并且這回答也是正確的。但是我現(xiàn)在若再問(wèn)你：“這一塊手表與那一塊手表，哪一塊走得準(zhǔn)？”那你就一定會(huì)遲疑了，當(dāng)下要弄清必需得儀器測(cè)，走幾天比一比等不及了，不測(cè)不等看包裝又怕上當(dāng)――用比較機(jī)器動(dòng)力與畜力的方法去比較手表哪一塊走得準(zhǔn)，那結(jié)果也只能歸于無(wú)效。 當(dāng)然，資本主義的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體制，代謝雖緩，但在本質(zhì)上它還是要優(yōu)勝劣汰，是進(jìn)步的；因此，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體制比較成熟的國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)雖“跌宕起伏”，但在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間以后再算總帳，發(fā)展還并不慢。所以說(shuō)，我們?nèi)绻麨榱擞憛捹Y本主義而隨意地夸大其危機(jī)的缺點(diǎn)，甚至掩蓋了它代謝的本質(zhì)，那就等于是把一個(gè)在本質(zhì)上是進(jìn)步的東西說(shuō)成了“腐朽”，如若再?gòu)倪@“腐朽”找對(duì)立面，那自然只能得到另一種“進(jìn)步”。
自然的既然無(wú)效，那我們就只能求助于人為的。歷史上封建貴族的專產(chǎn)專賣也是人為的，但他們只講一己私利，而我們則全憑技術(shù)質(zhì)量；當(dāng)年斯大林的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也是人為的，但他那是量的平衡，而我們則重在質(zhì)的代謝；并且這時(shí)里的代謝又要比資本主義粗放的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體制來(lái)得更為積級(jí)，更為合理；因此，我們可以把我們所要構(gòu)建的這種更進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)體制稱做技術(shù)競(jìng)賽體制。
技術(shù)競(jìng)賽得以成立的前提，首先要技術(shù)公開。因?yàn)榧冉懈?jìng)賽，那參賽信息就必須得讓裁判、選手與觀眾都能看得清，這樣的競(jìng)賽結(jié)果才具有權(quán)威性，以后要亮黃牌紅牌才具有說(shuō)服力；否則若全憑裁判給一個(gè)一個(gè)地捏弄，那就很容易造出權(quán)力黑幕，不成其為競(jìng)賽了。 在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體制之下，企業(yè)的技術(shù)都是密碼鎖著的，廣告裹著的，現(xiàn)在突然要他們把寶貝都亮出來(lái)，留不得一手，確也有些難于割舍，但在技術(shù)競(jìng)賽體制之下，技術(shù)要參加競(jìng)賽就不能保密，要保密就不能參加競(jìng)賽，而不參加競(jìng)賽的，其產(chǎn)品又決不允許進(jìn)入市場(chǎng)。 歷史上貴族的專產(chǎn)專賣權(quán)是他們的祖先出生入死服務(wù)于社會(huì)得來(lái)的，現(xiàn)代企業(yè)的機(jī)密技術(shù)也是他們先前投資開發(fā)得來(lái)的，資本主義社會(huì)取消貴族的專產(chǎn)專賣權(quán)，與社會(huì)主義社會(huì)取消企業(yè)的技術(shù)獨(dú)知權(quán)，在性質(zhì)上是一樣的。科技時(shí)代的知識(shí)共享，就等于物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)代的生產(chǎn)資料公有制。 當(dāng)然，技術(shù)公開并不是要取消生產(chǎn)專利，被公開了的技術(shù)，社會(huì)應(yīng)確保其只限于被用作新技術(shù)開發(fā)的參照，選擇與代謝的依據(jù)。或者說(shuō)，技術(shù)交給社會(huì)是產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)的前提，專利得到保護(hù)又是技術(shù)交給社會(huì)的回報(bào)，如果技術(shù)不能為社會(huì)所知，那社會(huì)還有什么理由放其產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)并給予專利保護(hù)呢？――如果說(shuō)專利保護(hù)是以納稅為前提的，那侵權(quán)產(chǎn)品豈不是納了稅就可以進(jìn)入市場(chǎng)了？ 競(jìng)賽還有一條法則，那就是不管你以前如何地了不起，單論你現(xiàn)在怎么樣，并且現(xiàn)在的這個(gè)“怎么樣”乃是在與他人同起點(diǎn)的情況下取得的，而技術(shù)開發(fā)的同起點(diǎn)，就在知識(shí)共享。 技術(shù)競(jìng)賽的目的，主要是為了決出同類同檔產(chǎn)品中的需要淘汰者，并逐次縮小其市場(chǎng)空間，加速淘汰。 當(dāng)然，技術(shù)競(jìng)賽又不可避免地會(huì)決出同類同檔產(chǎn)品中的優(yōu)秀者，這也有代做廣告（這又是企業(yè)將其技術(shù)交給社會(huì)所應(yīng)得的回報(bào)），鼓動(dòng)壟斷，遏制多樣化的弊端，但這個(gè)弊端可以用縮短專利保護(hù)時(shí)間做彌補(bǔ)；同時(shí)，技術(shù)公開了以后，新技術(shù)開發(fā)的格局將趨于分散，技術(shù)換代的頻率也將很大地加快，壟斷的形成也是很不容易的事。
技術(shù)競(jìng)賽的意義，首先是可以把資本主義周期性的社會(huì)性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，化解為社會(huì)主義經(jīng)常性的劣勢(shì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)淘汰，從而使社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有持續(xù)性。
技術(shù)競(jìng)賽更為積極的意義還有，它可以把資本主義資金決定的商品生產(chǎn)模式，轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義的技術(shù)決定去；從而使社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，由“因收益遞減而不得不報(bào)費(fèi)舊設(shè)備，放棄再生產(chǎn)”，轉(zhuǎn)變到“為遞增收益而積積地開發(fā)與使用新技術(shù)， 立足于高生產(chǎn)”；使社會(huì)消費(fèi)的取向，由“能用就用，磨損報(bào)費(fèi)”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶路f就用，過(guò)時(shí)作費(fèi)”（這也與消費(fèi)結(jié)構(gòu)中精神比重的上升與產(chǎn)品的知識(shí)內(nèi)涵增大有關(guān)系）；最終加速社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 把科技時(shí)代知識(shí)決定的生產(chǎn)原則，引入到工業(yè)時(shí)代，也可以把人們長(zhǎng)期以來(lái)投之于財(cái)富的主要精力，切實(shí)轉(zhuǎn)移到科技與知識(shí)上去――這就如工業(yè)時(shí)代資金決定的生產(chǎn)原則，曾使人們投之于土地的主要精力，轉(zhuǎn)移到工業(yè)與財(cái)富上去一樣――從而在社會(huì)上真正形成一種尊重知識(shí)、尊重人才，求真務(wù)實(shí)的社會(huì)主義新風(fēng)尚，這樣，資本主義充滿銅臭，賭膽子、斗騙術(shù)的社會(huì)風(fēng)氣就自然失去了市場(chǎng)。 六。社會(huì)主義的政治體制 說(shuō)起政治，人們很容易就會(huì)想到專制與民主，專制就是少數(shù)人決定國(guó)家與社會(huì)事務(wù)，民主就是多數(shù)人決定國(guó)家與社會(huì)事務(wù)。除此以外還有什么嗎？難道“無(wú)人”與“非人”也能做出什么決定嗎？ 于是政治的范疇，在人們的心目中，也就局限到了“一人獨(dú)裁”、“少數(shù)人專制”、“多數(shù)人代表會(huì)議”、“全民公決”這些人決定里面去了，民主也以其參與范圍之廣而成為一種最高級(jí)的國(guó)家組織與領(lǐng)導(dǎo)形式。 自有國(guó)家以來(lái)，難道政治都是人決定的嗎？并非如此。即如牧業(yè)時(shí)代的貴族國(guó)家，它起先是由能征善戰(zhàn)的英雄建立起來(lái)的，但后來(lái)國(guó)家已經(jīng)大定，制服那些戴著手銬腳鐐的奴隸，英雄不英雄也就無(wú)所謂了，于是嫡親的王長(zhǎng)子就成了當(dāng)然的王位繼續(xù)人。一個(gè)人“投胎”于誰(shuí)家，是男是女，是長(zhǎng)是幼，自己能決定嗎？他人能決定嗎？――這純屬“天意”。還有，他們遇著大事小事，自己不敢做主，于是就抓鬮、占?jí)�、打卦、�?wèn)天問(wèn)祖宗，其結(jié)果又是人能左右的嗎？――這也是“天意”。因?yàn)槿伺c畜的區(qū)別是天定的，人的生老病死是天掌握的，牲畜繁殖生長(zhǎng)的快與慢，也是人都插不上手，全憑天的安排，他們?cè)趺茨懿幌嘈盘炷�？只有�?br> 班奴隸，他們或許不相信“這一個(gè)天”，但也必定相信“那一個(gè)天”，然已不關(guān)大局。 這種政治，全憑迷信，并不是一種人決定，我們可以稱它為巫師政治。 后來(lái)，隨著種植業(yè)的興起，人們參與和左右生產(chǎn)的能力加強(qiáng)了，自信心隨之上升，“天意”的鬼話也相應(yīng)產(chǎn)生了動(dòng)搖，于是在名利的驅(qū)動(dòng)下，恃強(qiáng)凌弱的封建政治走上了歷史舞臺(tái)，于此就有了“賢弟”占了“愚兄”位子的，將軍大臣篡了皇帝權(quán)的，“反賊”奪了朝庭江山的，等等，這種政治，全憑強(qiáng)弱，我們可以管它叫做強(qiáng)盜政治。 當(dāng)人類進(jìn)入了工業(yè)時(shí)代以后，產(chǎn)業(yè)的門類增多了，人們的利益也隨之分化，大地主有大地主的心思，銀行家有銀行家的想法，其它如鋼鐵大王、機(jī)器大王、商業(yè)大王……各有各的打算，各有各的要求，于是封建政治已無(wú)力平衡各方勢(shì)力，民主政治應(yīng)運(yùn)而生。這種政治與工業(yè)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制一脈相承，工業(yè)是企業(yè)將產(chǎn)品放入市場(chǎng)以后，紛紛派出說(shuō)客，到處招搖，王婆賣瓜，自賣自夸，看誰(shuí)能騙得倒最多的消費(fèi)者，誰(shuí)就是最大的贏家。競(jìng)選則是各黨派推出自己的候選人以后，馬 什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義？上動(dòng)用各種宣傳工具，演說(shuō)游行，封官許愿，詆毀他人，看誰(shuí)能拉得到最多的選票，誰(shuí)就是拿到了總統(tǒng)。這叫做騙子政治。 騙子比強(qiáng)盜竊更說(shuō)理，更文明，強(qiáng)盜又比巫師光明磊落，這，就是進(jìn)步。 但是，“真理往往掌握在少數(shù)人手里”，因?yàn)樵跉v史上落后生產(chǎn)者往往占著社會(huì)的大多數(shù)，因此，多數(shù)人的要求往往并不等于是先進(jìn)生產(chǎn)力的要求，多數(shù)人的決定，也往往并不完全附合國(guó)家的利益。否則，為什么民主的法國(guó)在二戰(zhàn)之初，短期內(nèi)就敗給了法西斯德國(guó)呢？珍珠港受辱，美國(guó)議會(huì)與羅斯福總統(tǒng)，誰(shuí)的責(zé)任更大？ 同時(shí)，相對(duì)進(jìn)步了的，也并不等于就是最高級(jí)的。即如民主政治，它就相當(dāng)于藝術(shù)體育的裁判制度，若干個(gè)裁判給出分來(lái)以后，去掉一個(gè)最高分，再去掉一個(gè)最低分，剩余的加起來(lái)平均，就是該選手的最后得分。但這是客觀的嗎？真實(shí)的嗎？――決對(duì)有主觀與虛假的成份。那么為什么不用尺子量，秒表卡呢？――因?yàn)樗麄兪窃诒人囆g(shù)，比美，沒(méi)法子量，也沒(méi)法子卡，這叫做不得已而為之。當(dāng)然，那些可以量化的，如賽跑跳高之類，那就不能再打平均分了，否則就成了兒戲，嘩天下之大稽了。 那么，關(guān)系國(guó)家前途命運(yùn)的，關(guān)于一個(gè)政治家的組織與領(lǐng)導(dǎo)才能的人生價(jià)值，其確認(rèn)與實(shí)現(xiàn)，是否也是只論美感與口才，不能量化競(jìng)賽的呢？ 誰(shuí)都知道，它是基本可以量化，完全可以競(jìng)賽的，比如，要振興教育，就可以比一比學(xué)生的入學(xué)率、升學(xué)率，有百分點(diǎn)；要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，就可以在技術(shù)競(jìng)賽的大局下，比一比所屬經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)率，正負(fù)均可比；其它如植樹造林有綠化率，計(jì)劃生育有育齡婦女的生育率，社會(huì)治安有破案率，大氣污染有空氣指數(shù)，修路有里程，打井有眼數(shù)，揮霍有舊帳，失業(yè)有人頭……怎能么說(shuō)不能量化，不能競(jìng)賽呢？ 確有暫時(shí)不能量化的，還可以請(qǐng)教于數(shù)學(xué)家，最后剩下幾項(xiàng)，實(shí)在不能量化了，那也沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)橹袊?guó)有句老話，叫做上行下效，綱舉目張，大事一定下來(lái)，小事也就自然跟上去了，即所謂，競(jìng)賽興則欺騙衰，科學(xué)興則迷信衰，文化興則陋俗衰，體育興則賭搏衰，等等�？傊痪湓�，只要那些于國(guó)于民有益的東西一競(jìng)賽，那些于官于吏有利的，就自然界興旺不起來(lái)了。 這就是機(jī)制，先論機(jī)制后論人，因?yàn)槭菣C(jī)制造成了風(fēng)氣，而不是風(fēng)氣促成了機(jī)制。機(jī)制不變，不敢于貪的沒(méi)錢去賄，不舍得賄的沒(méi)資格貪；多貪多賄的提，少貪少賄的免，只貪不賄的抓；走了張屠戶，又上李剔骨；綿綿不絕，蔓延不止……那就是在等死，因?yàn)樵儆驳囊粋�(gè)壯漢也吃不消他體內(nèi)的病折騰。 科技時(shí)代，知識(shí)時(shí)代的人，其社會(huì)價(jià)值，人生價(jià)值，都是不靠天，不靠地，更不靠他人，全憑自己實(shí)現(xiàn)與確立的，科學(xué)家有科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，工程師有工程師的創(chuàng)新，藝術(shù)家有藝術(shù)家的創(chuàng)意，為什么單單政治家就不能有自己的政績(jī)呢？――信的人多，不一定就是真理，事實(shí)，才是科學(xué)的依據(jù)，這就是科技時(shí)代的價(jià)值取向――因此說(shuō)，社會(huì)主義的政治體制，就只能是事實(shí)決定，政績(jī)決定的競(jìng)賽體制。否則若始終在“民主”與“集中”之間打圈子，那就沒(méi)有必要再提出一個(gè)“社會(huì)主義”的新名詞了。 這種機(jī)制也是由社會(huì)主義物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)競(jìng)賽得來(lái)的，因此，政務(wù)公開也成為競(jìng)賽公平的必要前提，它對(duì)公有產(chǎn)業(yè)的振興由其有效力，因?yàn)槠髽I(yè)的成敗，不是公與私的問(wèn)題，大與小的問(wèn)題，而是責(zé)、權(quán)、利的問(wèn)題。 這樣，相鄰幾個(gè)縣的縣長(zhǎng)，競(jìng)賽出一個(gè)所屬市的市長(zhǎng)，然后市長(zhǎng)再競(jìng)賽省長(zhǎng)，需要分幾級(jí)就往上推幾級(jí)，國(guó)家不論大小，民族不分感情，均可以實(shí)行，將來(lái)體制完善了，國(guó)際政治一體化也成為可能，到那時(shí)核武器也就可以化為核能源了。
七。結(jié)尾
國(guó)家大勢(shì)，經(jīng)濟(jì)體制，政治體制一定，其它的社會(huì)體制，社會(huì)風(fēng)尚，也就自然形成了。 比如法律體制。 我們這里曾經(jīng)發(fā)生過(guò)這樣的兩件事，一件是一個(gè)流氓頭目騎摩托車，撞了一家國(guó)有企業(yè)正在加油的汽車的后尾，死了，后來(lái)經(jīng)其哥兒們屢屢訛詐，要了許多錢；另一件是有人把三輪車開上人行道，翻了，砸死兩個(gè)初中女學(xué)生，肇事人一貧如洗，跑了，死者兩家各自收尸而已。請(qǐng)問(wèn)，這是合乎情理的嗎？ 社會(huì)主義社會(huì)，是以其個(gè)人能力與社會(huì)貢獻(xiàn)決定一個(gè)人的人生價(jià)值的社會(huì)，那么它的法律體制又將如何呢？據(jù)美國(guó)人說(shuō)，一個(gè)錢學(xué)森頂?shù)蒙衔鍌�(gè)美國(guó)師，五個(gè)美國(guó)師是多少人？就算七萬(wàn)五千人吧，那豈不是一個(gè)普通人的人生價(jià)值只等于錢學(xué)森的七萬(wàn)五千分之一，一縷頭發(fā)？ 以財(cái)富的占有為標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分一個(gè)人的人生價(jià)值的資本主義社會(huì)，也有類似的法律問(wèn)題。比如富人殺了窮人，只要窮人家不起訴或者后來(lái)又撤了訴，富人就沒(méi)事，但他們?yōu)槭裁匆笫禄四兀?nbsp;還不是金錢的本事（孤兒寡母還得錢養(yǎng)活）？反過(guò)來(lái)若是窮人殺了富人，沒(méi)有金錢開路，那就只有死路一條了――十萬(wàn)元，就是窮人的一條命，但在富人看來(lái)，只是一縷頭發(fā)。 這是另一問(wèn)題，我在這里就不多說(shuō)了。
再?gòu)奈幕现v，現(xiàn)在的西方文化，資本主義文化，實(shí)即為工業(yè)文化，它是以馬丁?路德的宗教改革為發(fā)端，應(yīng)人類工業(yè)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的成長(zhǎng)與確立而逐步形成體系的。在這種文化影響之下的人們，其思維方式，行為方式，極有利于對(duì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的開拓，相反，死抱著農(nóng)業(yè)文化，甚至畜牧文化不放的東方人，他們迷信權(quán)威，扼殺“異端”，企圖“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，其結(jié)果則頂多也只能仰人鼻息，跟在別人屁股后頭“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)”，在知識(shí)換代頻率還比較慢的今天， 若是有人肯教的話， 學(xué)得好的人還不至于落后太多，但領(lǐng)頭羊卻是一定沒(méi)得做了。
科技時(shí)代， 作為人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)全新的時(shí)代， 必將形成一種比工業(yè)文化更為先進(jìn)的科技文化，它高于工業(yè)文化，但又依托工業(yè)文化而產(chǎn)生，然而，連農(nóng)業(yè)文化，甚至畜牧文化都放不開的人們， 他們是斷無(wú)可能越級(jí) “新創(chuàng)”出科技文化來(lái)的。 關(guān)于社會(huì)主義的問(wèn)題，現(xiàn)在就談到這里，從以上的分析我們可以得出這樣的兩個(gè)結(jié)論： 第一，馬克思主義的哲學(xué)，是其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，離開了馬克思主義哲學(xué)，而去空談社會(huì)主義，那只能是越學(xué)越糊涂，越用越別扭。即如馬克思哲學(xué)的精髓（即辨證法）為普遍聯(lián)系，矛盾運(yùn)動(dòng)，永恒發(fā)展的基本原理，若是行于社會(huì)而變成強(qiáng)化成份，虛擬矛盾，制造斗爭(zhēng)，那就在錯(cuò)而特錯(cuò)了――發(fā)展才是硬道理。 第二，社會(huì)主義的基本原理，是根據(jù)人的本質(zhì)與本性推出來(lái)的社會(huì)普遍真理，不管是發(fā)達(dá)國(guó)家，還是落后國(guó)家，東方國(guó)家，還是西方國(guó)家，都行得通，其人民能勞動(dòng)，要幸福就行得通；這就如資本主義的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，民主競(jìng)選機(jī)制，西方國(guó)家在根本上都是行得這個(gè)理，而至于敬皇帝的尊立一個(gè)世襲的元首，靠山的吃山，靠水的吃水，那才是無(wú)關(guān)大局的具體國(guó)情之下的靈活運(yùn)用。
|