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《利維坦》及其當代之詮釋
《利維坦》及其當代之詮釋動蕩不安的時代，往往也是不同思潮競逐最激烈的時刻，因為舊的思潮常常無法應(yīng)付變動不居的情勢�；舨妓梗═homasHobbes）正是一位身處于這樣的年代的政治哲學(xué)家�；舨妓箤懹�1640-51年的一系列著作，發(fā)揮了他罕見的天才，結(jié)合了當時歐洲思想的一切傾向，為后來的政治思想指引出新的方向。在這些著作中，最能充分表現(xiàn)其思想的，莫過于在1651年出版的《利維坦》（Leviathan）。在這本書中，霍布斯一方面為了克服當時英國所面臨的戰(zhàn)爭狀態(tài)，指出了古典共同體理論中的不足之處；另一方面，他以一種嶄新的思想，回答了構(gòu)成近代國家的兩個課題：可運作的政治制度與維持國家存在所必須的政治或倫理凝聚力（cohesion）1。在以下的文章里，我將鋪陳霍布斯的政治思想。首先，我將對霍布斯的政治理論作一番思想史上的考察，以說明其理論在西洋政治思想史上的某種承先啟后地位。其次，我將介紹霍布斯政治哲學(xué)中的創(chuàng)見，以說明其思想新穎之處。最后會列舉若干當代對霍布斯思想的獨到詮釋，藉此指出當代霍布斯研究的多樣性。
一思想史上的考察
斯圖亞特（Stuart）時期發(fā)生的英國大內(nèi)戰(zhàn)（theCivilWar），直接促成霍布斯寫作《利維坦》。然而這個歷史事件卻是“有限王權(quán)”與“絕對王權(quán)”兩種政治思潮相沖突的結(jié)果2。正是因為這個歷史的轉(zhuǎn)折點，促使霍布斯做出超越傳統(tǒng)的貢獻。
內(nèi)戰(zhàn)前的英國，正處于一個變動劇烈的時期。在思想方面，最主要的爭論在于：國王是否應(yīng)該同時擔(dān)任教會的領(lǐng)袖?胡克（RichardHook）被認為是對王權(quán)最有力的辯護者。為了論證為何國家的法律必須高于宗教的律令，胡克發(fā)展出一套嶄新的政治義務(wù)理論。他根據(jù)一種準契約論的說法，認為“人類若遵其理性而行，則自然對主權(quán)者（即制法者）及一切法律有服從之義務(wù)”3。他所要表明的是，清教徒拒絕代表主權(quán)者的國教教會的同時，也拒絕了一切政治義務(wù)，這種作法顯然違反理性法典范。另外，他認為基督教的組織與信仰本身無關(guān)，因此并不需要一個普遍的、獨立于政權(quán)外的教會4。胡克所代表的意見與中世紀以來（仍被當時的清教徒與天主教徒所信仰）的憲政主義（Constitutionalism）大相徑庭，使得當時不同宗教派別間的沖突不斷。
王權(quán)除了試圖染指教權(quán)之外，也與議會發(fā)生沖突。在內(nèi)戰(zhàn)前的都鐸王室受到法國博丹（JeanBodin）學(xué)說影響，開始傾向絕對王權(quán)的看法。此外，國王也頻頻因征稅問題與議會發(fā)生齟齬。國王常為了擴大稅收卻未經(jīng)議會同意徑行征稅，而議會方面往往認為這是國王破壞英國政治傳統(tǒng)的作法，因為當時普遍流行的想法是國王與議會及其法庭間的和諧與禮讓。這支政治思潮形成了古憲法理論。該理論以當時的大法官柯克（SirEdwardCoke）為代表�？驴说睦碚撝攸c在于普通法（commonlaw）是人類理性的體現(xiàn)，也是政治權(quán)力的來源，整個國家體制是這個傳統(tǒng)的產(chǎn)物，而非法律是國王的意志。換句話說，國王并不高于這套法律；相反地，他必須臣服于這套法律5。
簡言之，英國在內(nèi)戰(zhàn)前夕，各方面的矛盾已經(jīng)相當嚴重。各方不但在現(xiàn)實利益上角逐（在宗教上有國教徒與清教徒、在政治上有國王與議會、在經(jīng)濟上有新興中間階級與國王間的沖突），在思想上更是處于新舊思潮的轉(zhuǎn)捩點（中世紀的基督教傳統(tǒng)與新的國教傳統(tǒng)，以及古憲法與新絕對王權(quán)間的沖突）。這一切的紛爭，都可以歸類于國王／國家權(quán)力是否應(yīng)當擴張的問題。在這樣的背景下，霍布斯嘗試在理論上為當時的困境尋找出路。他旋即于1651年內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束、共和政府初成立時，出版他在政治哲學(xué)方面最成熟的著作――《利維坦》。
二思想史上的貢獻
內(nèi)戰(zhàn)時期的英國，在思想上可說正處于保皇派與議會派交鋒的高潮。霍布斯的目的很顯然是要為君主專制辯護，然而這點卻不是他在思想史上的貢獻。事實上，《利維坦》固然不可能受到反對王權(quán)擴張的議會派青睞，就連�；逝杀旧硪彩址磳械目捶�6。這本書之所以備受后世尊崇，是因為霍布斯將近代的思想體系導(dǎo)入了政治理論中。再加上其所展現(xiàn)的企圖，也使得它成為一部超越議論時政的偉大文獻�；舨妓箯淖罨镜娜诵裕╤umannature）出發(fā)，經(jīng)由嚴格的演繹方式，最后得到“主權(quán)者必為專制”的結(jié)論。就方法而言，這樣的結(jié)論必然是普遍有效的，而經(jīng)由這種詮釋，霍布斯把人類行為的研究變成了一門科學(xué)；在政治思想上，霍布斯對于契約論、自然法以及國家主權(quán)的相關(guān)討論，更啟發(fā)了政治思想的新境界。
霍布斯先后完成了《論公民》（DeCive,1642），《論物體》（DeCorpore,1655）及《論人》（DeHomine,1658）三本著作。這個架構(gòu)似乎也暗示著霍布斯認為統(tǒng)治著所有物體的法則是世界的基礎(chǔ)，人類社會乃至于國家組織的運作規(guī)范也能從此一法則推導(dǎo)而出。在這里，我打算沿著這樣的次序來討論霍布斯如何從他的物體理論推導(dǎo)出政治理論。
華特金斯（JohnW.N.Watkins）認為，霍布斯早期的哲學(xué)中有兩個非常突出的特征，這兩點不但把霍布斯與當時的英國思潮區(qū)隔開來，更進一步成為他后來政治哲學(xué)的基礎(chǔ)。第一點是他揚棄當時盛行的科學(xué)方法“歸納法”，轉(zhuǎn)而接受更早的典范演繹法；在政治哲學(xué)上，他的這種觀點與英國的古憲法傳統(tǒng)是相沖突的。另一點則是唯物主義傾向，這使他從傳統(tǒng)目的論式的宇宙觀轉(zhuǎn)向機械式的宇宙觀，從而徹底地改變了他對物體、人與公民乃至于國家的認識7。
經(jīng)由歐幾里得的幾何學(xué)，霍布斯了解到一個命題的真假值即使看起來跟直覺相反，只要是經(jīng)過演繹所得的，必然可以從顯然為真的前提獲得證明8。然而，這一點也是他與古憲法學(xué)者在哲學(xué)方法上的沖突。從柯克等人的觀點來看，英國古老的普通法體現(xiàn)了一種“人為理智”（artificialreason），一方面其歷史久遠，甚至比王制更為古老；另一方面，這是一種集體智慧的結(jié)晶，絕對不是任何一個國王的聰明才智所能比擬的9。因此，王權(quán)必須尊重普通法傳統(tǒng)與其體現(xiàn)（也就是巴力門）。然而對霍布斯來說，這個說法顯然不具說服力。從方法上來看，普通法采取的證成方式屬于歸納法，而他認為這樣的歸納法如果要成立，必須滿足兩個條件：歷史中已經(jīng)包含了所有事件發(fā)生的定律，而且對這樣的歷史的認識有助于預(yù)測歷史事件的結(jié)果。但霍布斯否定了這兩個條件的存在可能性。他認為人不但缺乏發(fā)現(xiàn)所有定律的能力，即使有，也不見得能準確運用。因此，霍布斯以為柯克的說法是錯誤的。此外，普通法下的法官仍非法律的創(chuàng)造者，而是法律的發(fā)現(xiàn)者，因為他必須從以往的案例中推演出一般原則。但是對霍布斯而言，這不必然是正確的。
如果在哲學(xué)方法上的差異讓霍布斯否定了英國的政治傳統(tǒng)，那么他對當時科學(xué)理論的接受與應(yīng)用，則是催生其政治理論的積極因素�；舨妓沟奈ㄎ镏髁x認為，世界是一個機械系統(tǒng)，所有變化都源自最基礎(chǔ)的物理變化；這種最基礎(chǔ)的物理變化是“運動”，而且這些變化必然受某些自然法則規(guī)范10。有關(guān)物體世界的知識則提供了認識另外兩個哲學(xué)范疇（人與國家）的模式。在談?wù)摗叭恕钡臅r候，霍布斯將其物理知識應(yīng)用到心理學(xué)的范疇中，并論證人類行為與其動機受心理驅(qū)力（endeavour）影響。心理驅(qū)力又會影響到人類維生的（vital）運動。這種運動的遺跡會在人的心理留下某些想象，而這些想象則是自發(fā)（voluntary）的運動（指人體外的、反應(yīng)心靈的活動例如四肢的運動等）的直接動機11。在這里，霍布斯將物理學(xué)的原則應(yīng)用到人類心理學(xué)中，從一些最基本的公設(shè)推演出人類行為的基本模式。
接下來的問題是，霍布斯如何從他的機械論心理學(xué)推演出有關(guān)國家的科學(xué)？華特金斯認為這種心理學(xué)帶來的結(jié)果是一種隱私論點（privacythesis）。根據(jù)這種心理學(xué)，一個人的思維來自于運動，不同的運動就會帶來不同的思維。在這種情況下，一個人如果要了解另一個人的思維，唯一辦法就是感受到相同的運動。換句話說，如果沒有其他中介物（例如相同的經(jīng)驗），我不可能直接感受到你的感受12。這里所描寫的心靈孤立的個人，正好是霍布斯筆下處于自然狀態(tài)（stateofnature）中的個人，也正是因為這種孤寂的心靈狀態(tài)，才使得自然狀態(tài)的存在成為可能。如何從自然狀態(tài)導(dǎo)出國家必須是個巨靈般的“利維坦”的過程，大概是霍布斯理論中最被人熟知的，在此不贅述。
三當代有關(guān)的討論
有關(guān)霍布斯理論中理性演繹面向的探討，一向是霍布斯研究中的焦點，而這個面向大致又可以分成二類：一類可以奧克蕭特（MichaelOakeshott）為代表，認為霍布斯的政治理論與其哲學(xué)思想是一致的。換句話說，理性演繹不僅是政治理論中的必要假設(shè)，也是其整體哲學(xué)觀里面不可或缺的一部分。另一類則以施特勞斯（LeoStrauss）為首，認為這二者不是統(tǒng)一的。雖然霍布斯嘗試以理性演繹方式來建構(gòu)其政治理論，但是其整個政治思想的基本觀點在其發(fā)展機械論前就已經(jīng)完成，理性演繹只是后來被霍布斯用來證成其政治思想的方法。不論對霍布斯的政治思想抱持何種態(tài)度，理性演繹都是共同關(guān)注的焦點。
另一個對霍布斯政治理論的討論則是由斯金納（QuentinSkinner）首先提出，主要在于考察其理論產(chǎn)生的時代背景、與當時思潮間的關(guān)系等。這個面向所著重的，與其說是對霍布斯政治思想內(nèi)涵的考察，不如說是著重于如何研究霍布斯（以及廣義的政治思想）的方法，這個途徑強調(diào)對霍布斯的研究不能局限于其作品內(nèi)容（text），必須要同時關(guān)照其背景（context），否則常會做出以今測古的不當詮釋。
奧克蕭特在談?wù)摗独S坦》時，首先指出政治哲學(xué)并不是一個封閉系統(tǒng)，不但是要對政治生活的本質(zhì)提出新的見解，對一般人生也無法忽視，因為政治生活乃是人生中的眾多面向之一（而且可能是其中極為重要的面向）13。如果政治哲學(xué)背后有較政治生活更深沉的關(guān)懷，那會是甚么？陳思賢認為可用“人生困境”（humanpredicament）一詞來表示，意指“心靈上漂泊彷徨而不知何所止”14。這個困境之所以會發(fā)生，主要是由于“人”的某種心靈特質(zhì)：一方面，人作為一種上帝的創(chuàng)造物，就跟其他的創(chuàng)造物一樣，只會關(guān)注到眼下個別的事物；另一方面，人又不同于其他創(chuàng)造物而具有理性，所以人可以意識到有一個更普遍、更完美的生活的可能。人生的困境就發(fā)生在人對理念世界與現(xiàn)實生活間的落差。因此哲學(xué)不僅要關(guān)照到個別事件，還要能告訴人們?nèi)绾芜_成更抽象、更完整的生活，而政治哲學(xué)則是這種哲學(xué)計劃里的一個部分。
從以上簡述中可以看出，奧克蕭特認為是人的特殊性決定了政治哲學(xué)的意涵。換句話說，對“人”的不同解釋就會產(chǎn)生不同的政治思想，而研究政治思想的困難就在于如何給上述的兩個世界一個完整一致的說法。就這點而言，奧克蕭特認為霍布斯的確做到了。首先，因為霍布斯的唯名論態(tài)度（nominalism），使他有重個別（particular）而輕普遍（universal）的傾向。把這點放到政治哲學(xué)中，他斷定“個人”才是政治哲學(xué)里最基礎(chǔ)的單位。其次，霍布斯根據(jù)其機械論，認為世界是由自然法則所統(tǒng)攝。從這兩點出發(fā)，奧克蕭特認為我們可以因此理解霍布斯政治理論的要點：最好的政治理論必須是符合并且能維護自然法則，這個自然法則就是個人的存在。這也是為甚么自我保存（self-preservation）會是霍布斯眼中的第一美德的原因。而“利維坦”這個概念的重要性也可以由此看出：“利維坦”作為一個“人造之人”（artificialman）正是要拯救處于失序的自然狀態(tài)中的“自然人”，使自然法則得以有效運作。陳思賢因此認為，奧克蕭特所詮釋的霍布斯其實是重“個人自由”而非“公共權(quán)威”的。
除了“自然”的這一面外，奧克蕭特認為霍布斯還關(guān)照到了政治哲學(xué)背后更深層的一面。在《利維坦》這本書的后半部，霍布斯花了相當大的篇幅來探討上帝與基督教。為甚么霍布斯要保留這個屬靈的部分呢？從奧克蕭特的角度來看，這證明了霍布斯的哲學(xué)體系遠超過“政治哲學(xué)”的局限。一個完美的人生，除了“自然”的這一面必須接受“利維坦”般的國家及其所代表的自然法則的管轄之外，還有一個理念界必須受到另一個權(quán)威――上帝――的支配15。
從上述的說法中，我們可以發(fā)現(xiàn)霍布斯筆下的個人已經(jīng)異于當時仍極具影響力的“人是政治動物”的古典假設(shè)。對奧克蕭特來說，這個假設(shè)已經(jīng)被霍布斯以他的機械論與唯名論所取代。也就是說，霍布斯的政治哲學(xué)其實是派生自其對人或世界的更深層看法，而這些看法主要來自他所接受的新思潮。因此，霍布斯的政治哲學(xué)乃是其整體哲學(xué)計劃里的一環(huán)。
在奧克蕭特眼中，霍布斯的政治哲學(xué)與其自然哲學(xué)是完全相容的，都是一個更大的哲學(xué)計劃中的一部分，但是施特勞斯對這樣的看法卻有保留13。如同奧克蕭特，施特勞斯也認為霍布斯已經(jīng)遠離“人是政治動物”的古典目的論理想。然而與奧克蕭特不同的是，施特勞斯并不認為這是因為霍布斯受到機械論以及唯物論影響所致17。相反地，他認為霍布斯仍舊是重要的古典人文主義者，這樣的精神遠在他接受唯物論機械觀之前就已經(jīng)顯現(xiàn)出來。因此，即使他猛烈批判古典政治哲學(xué)，但實際上仍屬于這個傳統(tǒng)的一員。
施特勞斯是經(jīng)由以下推論得到上述結(jié)論的。首先，霍布斯心目中的古典政治哲學(xué)是一種（相對于其機械唯物思想的）理念式（idealistic）的哲學(xué)，這種理念式政治哲學(xué)所隱含的前提是“高尚（thenoble）與正義（thejust）截然不同于快樂（thepleasant），而人基于其本性必然追求前者；或者，必然有一種完全獨立于人類契約（compact）或常規(guī)（convention）之外的自然權(quán)利存在；或者，必然存在一種最好的政治秩序，只要其內(nèi)容合乎（宇宙）本性”18。對霍布斯來說，政治哲學(xué)之所以包含上述原則，并非只是要處理具體的政治事物而已，更重要的是要發(fā)覺賦予這些事物政治意義的一種政治精神（politicalspirit）。在這個意義上，施特勞斯認為霍布斯是個不折不扣的古典學(xué)者，因為他的政治哲學(xué)正式奠基于“政治哲學(xué)不僅可能而且必要”的這種古典理想上。
但是真正讓霍布斯與古典思潮分道揚鑣的關(guān)鍵，在于霍布斯不接受當中的“人是政治動物”的目的論假設(shè)。這個看法可以說是一般研究其思想的通論。施特勞斯特出之處，在于他不認為霍布斯之所以反對這個假設(shè)是受到機械式唯物論的影響，他甚至認為這個觀點對澄清霍布斯之所以反對這個古典假設(shè)有害無益19。從這里可以看出施特勞斯與奧克蕭特觀點差異之大。那么是甚么因素讓霍布斯棄絕古典理論中的假設(shè)、卻又保留當中的精神呢？施特勞斯同樣地將此歸因于其自然哲學(xué)。然而，這個自然哲學(xué)并不是后來的機械式唯物論，而是來自辯士（sophists）學(xué)派，特別是伊壁鳩魯（Epicurus）。雖然霍布斯從來沒有直接論及這些人，但是這些人的非目的論傾向的確對他有很大影響。施特勞斯認為霍布斯筆下的個人與伊壁鳩魯?shù)南順分髁x下的個人幾乎沒有不同�；舨妓拐嗡枷胝嬲路f之處，在于他為享樂主義下、不具政治性格的個人賦予一個政治的意義。也就是說，政治生活變成個人享樂的充分條件（施特勞斯甚至稱之為“政治享樂主義”）。因此霍布斯得以以非目的論的假設(shè)完成了目的論式的政治哲學(xué)的最高理想――一個最好的政治體制。
可以想見，一旦自然法則中的目的（telos）被剝除，古典政治思想的自然法則將失去作為“法則”的道德強制性。這樣一來，還有甚么東西可以支援自然法則的優(yōu)越性呢？施特勞斯認為在霍布斯的理論中，自然法則的意義來自于對“自然權(quán)利”（naturalrights）的維護。也就是說自然法（jusnaturale）的概念被霍布斯轉(zhuǎn)化了：jus從帶有規(guī)范性的（normative）意義轉(zhuǎn)而具有法理上（jurisprudential）的含意了20。我們可以大膽地說，對施特勞斯而言，霍布斯理論中的自然法并非上帝，而是人間的“會死滅的神”（mortalgod）――也就是“利維坦”般的國家――使其生效的�；舨妓拱炎匀环◣У饺碎g，并賦予實證法（positivelaw）的意義。
然而這并非對霍布斯政治哲學(xué)里的自然法的唯一見解（雖然這可能是眾多見解中最有見地的一種），例如泰勒（A.E.Taylor）與（尤其是）沃倫德（HowardWarrender）就認為霍布斯的自然法帶有本務(wù)論（deontology）色彩21。為了反對這種說法，斯金納在1960年代發(fā)表了一系列有關(guān)霍布斯的論文22。因此在討論斯金納的詮釋之前，有必要對這種特別的自然法詮釋稍作說明。
《利維坦》及其當代之詮釋沃倫德認為霍布斯的政治哲學(xué)并不是一個統(tǒng)一在機械式唯物論底下的完整體系，因為其中的自然法概念具有二元的結(jié)構(gòu)：一方面其包含了有神論的目的，這使自然法帶有本務(wù)論的特性，讓自然法存在于自然狀態(tài)中。另一方面，他又是出自于機械式唯物論的自利心理學(xué)，因此在脫離自然狀態(tài)進入作為國家“利維坦”統(tǒng)治的階段后，自然法才轉(zhuǎn)變成具有實證法效力的法律。更重要的是，即使是在后一個階段，這個實證法的效力仍舊來自其本務(wù)論的成分：是本務(wù)論才使自然法帶有規(guī)范意義的。
斯金納并不贊成這樣的看法，但是他并不是直接去反駁這種看法是否能內(nèi)在一致（如同華特金斯的作法），而是從與霍布斯同時期的思潮中輾轉(zhuǎn)驗證這種看法有效與否。簡單地說，斯金納認為對某一思想家所做的歷史詮釋成功與否，不僅要探討該思想家本身的作品，還要探討該思想家以外的其他史料，才可能接近其思想原貌。斯金納在60年代對霍布斯的一系列著作，可說是其獨特的研究法初試啼聲之應(yīng)用。
在1964年的一篇文章中，斯金納首先提及如何才能貼近作者的原意。他指出對相關(guān)文獻的仔細判讀當然是一個非常必要的途徑，但是其重要性不能被過份夸大。其原因在于所有對本文的再詮釋都必然是基于某種對原文的選擇閱讀（textualsuppressions），這幾乎是重現(xiàn)作者原旨的必要途徑。但是如果僅止于此的話，這樣的再詮釋常常會有見指忘月的反效果。因為再詮釋者會為了克服文本的內(nèi)在不一致而忽略了外在的一致性--亦即原著寫作當時的意識形態(tài)脈絡(luò)（ideologicalcontext），其結(jié)果常常是：雖然這樣的再詮釋的確給了原著一個更首尾一致的理解，然而當把這樣的詮釋放到更大的思想史（intellectualhistory）架構(gòu)中時，反而會讓原著與此歷史架構(gòu)格格不入。在斯金納的另一篇文章中23，就可以看出這種詮釋法的局限。以霍布斯為例，如果以沃倫德為首的本務(wù)論式自然法可以成立的話，那么霍布斯根本就不會成為當時備受爭議的人物；所有圍繞著他所起的辯論都會失去意義。在這篇文章里，斯金納先以無與倫比的充足史料，說明霍布斯的思想在當時并非孤立無援的。雖然已有許多研究討論他與當時的反對派（特別是反對“無神論”的教士們）間的對立，但是幾乎沒有人討論他在當時的同志們之間的相同點。接著斯金納指出霍布斯與敵對者間的辯論，恰好就是針對著霍布斯的自然法的新詮釋而發(fā)：反對者反對的正是其自然法中的無神論。斯金納因此質(zhì)疑：如果沃倫德等人對霍布斯的自然法概念的詮釋是合乎當時的思想史脈絡(luò)的話，那么這場辯論根本就不應(yīng)該發(fā)生，因為贊同者無從贊同而反對者也無從反對起。從歷史脈絡(luò)的一致性來看，斯金納認為沃倫德等人對霍布斯的自然法詮釋是不恰當?shù)摹?/p>
四結(jié)論
蕭高彥曾經(jīng)很精要地指出霍布斯對當代共同體理論的貢獻：一是自然狀態(tài)與霍布斯筆下的國家最大的區(qū)分在于“秩序”，但這個秩序并不帶有古典理論中的更高目的，這個對國家的中立性基礎(chǔ)（neutralground）之強調(diào)，是其對近代國家學(xué)說的一大貢獻；另一則是，盡管霍布斯筆下的“利維坦”是一個無所不能的“偉大的界定者”24，但此種界定能力也僅限于與公共事務(wù)相關(guān)的領(lǐng)域中，換句話說，在公共事務(wù)之外，只要不違反“利維坦”般的國家的命令，個人便享有自由，這可看出近代消極自由（negativefreedom）的雛形25�！独S坦》不僅指出了國家之所以必須存在的理由，更指出了生活在其中人們所能獲得的利益，而這一切都已成為今日國家理論中不可或缺的前提，奠定了近代“自由”概念的基礎(chǔ)。這些都是霍布斯對今日政治理論的偉大貢獻。 原載于《二十一世紀》雙月刊，2001年12月號，（香港：中文大學(xué)中國文化研究所），頁142-150。 注釋
1；25蕭高彥：《共同體的理念：一個思想史的考察》，《臺灣政治學(xué)刊》，創(chuàng)刊號（臺北：臺灣政治學(xué)會，1996），頁266-67；268-69。
2這種看法似乎已經(jīng)是西洋政治思想史學(xué)界對霍布斯（尤其是對《利維坦》）的通說。參見GeorgeH.Sabine,AHistoryofPoliticalTheory,4thed.,revisedbyThomasLandonThorson(Hinsdale,Ill.:DrydenPress,1973);C.B.Macpherson,ThePoliticalTheoryofPossessiveIndividualism:HobbestoLocke(Oxford:ClarendonPress,1962);LeoStrauss,ThePoliticalPhilosophyofHobbes－ItsBasisAndItsGenesis,trans.ElsaM.Sinclair(Chicago:UniversityofChicagoPress,1952);MichaelOakeshott,HobbesonCivilAssociation(Oxford:BasilBlackwell,1975).
3；14陳思賢：《“個人自由”或“公共權(quán)威”――簡論區(qū)克夏詮霍布斯》，《政治科學(xué)論叢》，第五期（1994），頁87-97；89-97。
4 同注2Sabine，頁458-59。
5；9；20陳思賢：《從王治到共和――古老習(xí)慣、自然權(quán)利、公民道德與三次英國革命》（板橋，臺北縣：作者自�。�19-29；22-23；33。
6霍布斯的理論明顯為�；逝赊q護，因此受到議會派抨擊乃屬必然。但是何以保皇派也不領(lǐng)情？這是因為從其觀點來看，霍布斯的看法非但無法為王權(quán)至上的概念辯護，相反地還會削弱王權(quán)的合法性。當時保皇派中對霍布斯抨擊最力的是海德（EdwardHyde）、克拉倫登伯爵（EarlofClarendon）。他指出“利維坦”所認可的主權(quán)必然是擁有力量（power）的。換句話說，不可能存在合法但是無能的主權(quán)者。然而這樣的說法不但無法說明國王的權(quán)威來源，反而證明了有力者（例如內(nèi)戰(zhàn)中的反叛者克倫威爾[OliverCromwell]）才是合法的英國主權(quán)者。如此一來，"利維坦"不但不能鞏固內(nèi)戰(zhàn)時查理一世的王權(quán)，反而是為克倫威爾的統(tǒng)治做辯護（因為他是當時英國政壇的實力派）。因此�；逝芍鲝堃怨艖椃▽W(xué)說來鞏固王權(quán)，如此可以將王的合法性與其力量脫鉤。參見PerezZagorin,“ClarendonandHobbes”,JournalofModernHistory57,no.4(1985):593-616。
7；8；12華特金斯著，藍玉人譯：《霍布斯》（臺北：遠景，1985），頁2；19；101-104。
10JeanHampton,HobbesandtheSocialContractTradition (Cambridge:CambridgeUniversityPress,1986),11-2.
11ThomasHobbes,Leviathan(Harmondsworth:Penguin,1985),chap.6.
13同注2Oakeshott。
15參見J.G.A.Pocock,“Time,HistoryandEschatologyintheThoughtofThomasHobbes”,inhisLanguage,PoliticsandTime(NewYork:Atheneum,1973).
13同注2Strauss。
17；18 LeoStrauss,“OntheSpiritofHobbes’PoliticalPhilosophy”,RevueInternationaledePhilosophieIV(October1950):405-31;406.
19同注2Strauss，頁12-14。
21A.E.Taylor,“TheEthicalDoctrineofHobbes”,PhilosophyXIII(October1938):406-24;HowardWarrender,ThePoliticalPhilosophyofHobbes:HisTheoryofObligation(Oxford:ClarendonPress,1957).
22其中包括“Hobbes’sLevia-than”,HistoricalJournalVII(1964):321-33;“HobbesonSovereignty:AnUnknownDiscussion”,PoliticalStudyXIII(1965):213-18;“HistoryandIdeologyintheEnglishRevo-lution”,HistoricalJournalVIII(1965):151-78;“ThomasHobbesandHisDisciplesinFranceandEngland”,ComparativeStudiesinSocietyandHistoryVIII(1965):153-67;“TheIdeologicalContextofHobbes’sPoliticalThought”,HistoricalJournalIX(1966):286-317;“ThomasHobbesandtheNatureoftheEarlyRoyalSociety”,HistoricalJournalXII(1969):217-39.
23同上注Skinner,"TheIdeo-logicalContextofHobbes’sPoliticalThought".
24參見錢永祥：《偉大的界定者：霍布斯絕對主權(quán)論的一個新解釋》，《人文及社會科學(xué)集刊》（臺北），第五卷第一期，頁87-127。
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