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新民主社會(huì)主義論[上]
新民主社會(huì)主義論[上] 新民主社會(huì)主義，是區(qū)別于這之前到伯恩斯坦的民主社會(huì)主義。新民主社會(huì)主義不是代表一個(gè)階級，而是代表一個(gè)社會(huì)，這個(gè)社會(huì)不僅僅是理論的理想，而且是切實(shí)可行的社會(huì)管理模式。 新民主社會(huì)主義是區(qū)別于集權(quán)社會(huì)主義又強(qiáng)調(diào)集體主義思想的與資本主義有一定差別的社會(huì)管理模式，是中國這種人口和資源矛盾的、集權(quán)社會(huì)主義矛盾尖銳后的、但又有濃厚集體主義傳統(tǒng)的社會(huì)尋求新的社會(huì)管理模式的探索。 新民主社會(huì)主義的三要素：民主政治、市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)保障制度。 一、提出新民主社會(huì)主義的理由 1、十字路口的選擇 十五世紀(jì)以前的中國是先進(jìn)的，強(qiáng)大的。十五世紀(jì)對于整個(gè)人類來說，卻是非常關(guān)鍵的一個(gè)世紀(jì)，西方開始文藝復(fù)興、資本積累、自由貿(mào)易。而中國，明朝法律規(guī)定：任何人外出必須持有證件，否則關(guān)卡查獲立即送官。經(jīng)濟(jì)、文化、勞動(dòng)力的交流被窒息了。西方強(qiáng)大了，中國落后了。以1840年為標(biāo)志，中國人開始了自強(qiáng)自救，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戍變法、辛亥革命直至共和國。 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戍變法、辛亥革命都失敗了，共和國為了中國工業(yè)化初始積累建立了集權(quán)社會(huì)主義制度。集權(quán)社會(huì)主義制度對中國的工業(yè)化初始積累非常有成效，由于它自身的缺陷，當(dāng)它完成了工業(yè)化初始積累后，已不能再推進(jìn)中國社會(huì)的發(fā)展。 集權(quán)社會(huì)主義以粉碎“四人幫”為標(biāo)志，完成了它的工業(yè)化初始積累使命。從粉碎“四人幫”到現(xiàn)在，甚至還有一段時(shí)間，我們稱之為后集權(quán)社會(huì)主義。因?yàn)�，由于歷史的慣性，這一時(shí)期是集權(quán)政治體制下社會(huì)生產(chǎn)方式“摸著石頭過河”的探索時(shí)期。這一時(shí)期有兩個(gè)重要的成就：一是確立了市場經(jīng)濟(jì)道路，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，二是政治民主化已作為社會(huì)管理模式昭然于社會(huì)。而問題在于由于政治民主化沒有確立，市場經(jīng)濟(jì)不可能完善。相應(yīng)的是社會(huì)腐敗，財(cái)富分配權(quán)力化大于市場化，社會(huì)保障制度不能完善，貧富懸殊兩極分化，社會(huì)矛盾尖銳。這種狀況，有可能導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化。這是我們提出新的社會(huì)管理模式的客觀要求。在這種前提下，中國應(yīng)該實(shí)行什么樣的管理模式呢？ 迄今為止，有兩種社會(huì)管理模式，一種是集權(quán)政治的管理模式，一種是民主政治的管理模式。集權(quán)政治是由領(lǐng)導(dǎo)對群眾的人身單向支配的管理，民主政治是承認(rèn)社會(huì)中所有成員的政治平等性，由民眾公推公選“公務(wù)員”，由民眾制訂法律的透明化管理。迄今為止，民主制度有過兩種模式，一是“原始民主制度”，一是資本主義民主制度。社會(huì)主義承認(rèn)全體社會(huì)成員享有平等的政治權(quán)利和獲取生活資料的基本權(quán)利，但現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義是通過領(lǐng)導(dǎo)對民眾的單向領(lǐng)導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理，它自身缺少民眾的參與管理和監(jiān)督管理者的機(jī)制，我們稱之為集權(quán)社會(huì)主義。 從現(xiàn)實(shí)的資本主義和社會(huì)主義的管理模式來說，資本主義實(shí)行“民主政治+以生產(chǎn)資料私有制為主體的管理模式”，社會(huì)主義實(shí)行“集權(quán)政治+ 以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)管理模式”。資本主義的管理模式在世界上的絕大多數(shù)地區(qū)是成功的，社會(huì)主義的管理模式作為前蘇聯(lián)和中國這樣落后的國家進(jìn)行工業(yè)化初始積累追趕先進(jìn)的工業(yè)化國家也是成功的。問題是，當(dāng)集權(quán)社會(huì)主義完成了工業(yè)化初始積累后已不能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，集權(quán)社會(huì)主義國家能否就此走上“民主政治+ 以生產(chǎn)資料私有制為主體的社會(huì)管理模式”？蘇聯(lián)東歐走上了這條道路，而且現(xiàn)在已經(jīng)獲得了成功。中國呢？中國通過后集權(quán)模式雖然取得了巨大的成功，但是問題重重，中國能否就此也走上“民主政治+ 以生產(chǎn)資料私有制為主體的社會(huì)管理模式”？我們的回答是不能，至少是現(xiàn)在還不能。這是由中國人口和資源現(xiàn)實(shí)矛盾決定的。 既然中國既不能走“民主政治+ 以生產(chǎn)資料私有制為主體的社會(huì)管理模式”，又不能走“集權(quán)政治+ 以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)管理模式”，那么，是否還有第三條道路可走？我們認(rèn)為，這就是新民主社會(huì)主義模式。 2 、中國人口和資源的矛盾 中國人口和資源的矛盾是指：在中國現(xiàn)有的人口狀況、生產(chǎn)力水平與物質(zhì)資源條件下，如果不進(jìn)行財(cái)富的“福利性”分配不足以保證社會(huì)全體成員的正常生活和社會(huì)和平變革的矛盾。這個(gè)矛盾從中西部差異、城鄉(xiāng)差異、公務(wù)員與被公務(wù)員領(lǐng)導(dǎo)的普通民眾的差異、社會(huì)就業(yè)困難、自然災(zāi)害頻繁，甚至還有民族分裂與反分裂等現(xiàn)實(shí)是可以看出的。我們通過相關(guān)數(shù)據(jù)資料的分析也會(huì)得出這個(gè)結(jié)論。 中國最突出的國情是：人口過多，資源少�，F(xiàn)在已是十三億人口，到2030～2040年間可達(dá)16億左右。而且人口質(zhì)量并不高：一是文盲太多，二是老齡化程度嚴(yán)重。但是中國人耐以生存的土地資源、水資源、以及生態(tài)環(huán)境等對于中國的人口數(shù)量、質(zhì)量和現(xiàn)有生產(chǎn)力水平都存在著尖銳的矛盾。中國豪稱地大物博，但中國耕地面積少，占世界7%的耕地面積卻要養(yǎng)活22% 的人口，人均資源占有量不及世界平均水平的三分之一，而且隨著工業(yè)化的發(fā)展，這個(gè)水平還在下降；中國的水資源，人均淡水資源占有量僅為世界平均水平的四分之一；中國是美麗的國家，但生態(tài)環(huán)境脆弱，沙塵暴強(qiáng)度越來越強(qiáng)，受災(zāi)面積越來越大；北方干旱，嚴(yán)重缺水，且越來越嚴(yán)重，南方雨季的洪澇也時(shí)有發(fā)生。人口和土地的矛盾，使中國的多數(shù)農(nóng)村人口必須脫離土地另謀出路，水資源以及生態(tài)環(huán)境問題也嚴(yán)重地影響著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程。說得再通俗一點(diǎn)，就是影響著中國人的衣食住行問題。 這些例證只是一部分。這些客觀的不利因素不是短時(shí)期內(nèi)能夠克服的，人口數(shù)量和質(zhì)量問題即使找到了解決辦法，也需要許多代人的社會(huì)整合才能克服；生態(tài)環(huán)境問題在短期內(nèi)也是不能解決的問題，至多是緩解。 這些都是影響社會(huì)發(fā)展的重要因素，正視這些現(xiàn)實(shí)是理清中國社會(huì)發(fā)展思路不能缺少的因素。 我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過程中，城市高失業(yè)率和大量的農(nóng)村人口涌進(jìn)城市，本身就是爆炸性的問題，加上集權(quán)政治自身決策的局限性以及集權(quán)官僚貪污腐敗的必然性，決定了這個(gè)社會(huì)必須要尋找新的出路。 這個(gè)出路就是：政治民主化、經(jīng)濟(jì)市場化、社會(huì)(成員基本生活)保障制度化，即新民主社會(huì)主義道路。 二、新民主社會(huì)主義 社會(huì)主義思想是一種集體主義思想。 社會(huì)主義作為集體主義思想同資本主義作為個(gè)人主義思想是同等價(jià)值的范疇，是同一問題的兩個(gè)方面，因?yàn)槿耸嵌匦缘娜�。合理的集體主義和合理的個(gè)人主義作為社會(huì)觀是兩個(gè)完全可以重合的“圓”，可以說是完全一樣的。作為社會(huì)管理思想，集體主義強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性突出了集體的地位，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)人的自然屬性突出了個(gè)人的地位。由于人的自然屬性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義更能激活個(gè)體人的活力，但是，當(dāng)生活資料缺乏的情況下，集體主義強(qiáng)調(diào)生活資料大體平均的社會(huì)管理模式更人道化一些，更容易使社會(huì)穩(wěn)定、健康發(fā)展。這是社會(huì)主義與自由資本主義最基本的異同，也是最基本的因素。 無論東方還是西方，集體主義的社會(huì)管理模式和個(gè)人主義的社會(huì)管理模式都是作為社會(huì)管理的兩大模式，而且同處于同一社會(huì)之中，只是在不同時(shí)期其側(cè)重點(diǎn)不同而已。 社會(huì)主義作為社會(huì)管理思想有三種形態(tài)：即空想社會(huì)主義形態(tài)、集權(quán)社會(huì)主義形態(tài)、民主社會(huì)主義形態(tài)。 社會(huì)主義思想的演變有一個(gè)過程，這個(gè)過程就是從空想到集權(quán)到民主的過程。空想社會(huì)主義思想是馬克思以前的社會(huì)主義，集權(quán)社會(huì)主義是馬克思主義的過渡社會(huì)主義，即馬克思所說的從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡形態(tài)，民主社會(huì)主義是西方暴力社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的失敗的新探索和克服集權(quán)社會(huì)主義制度矛盾的探索。民主社會(huì)主義是尚未在西方和東方實(shí)踐過的社會(huì)形態(tài)。 1、空想社會(huì)主義 社會(huì)主義思想伴隨著沒落的封建社會(huì)，是封建社會(huì)瓦解過程中作為與資本主義社會(huì)管理思想相對立的一種社會(huì)管理思想。農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變有一個(gè)過渡時(shí)期，這個(gè)過渡時(shí)期是封建專制制度的社會(huì)本位主義向資本主義民主制度的個(gè)人主義的過渡時(shí)期，是與極端集體主義相對應(yīng)的極端個(gè)人主義時(shí)期。這個(gè)時(shí)期是伴隨人性的復(fù)歸、個(gè)性的解放、商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)、自然經(jīng)濟(jì)的瓦解、小農(nóng)離開農(nóng)舍到城里打工的時(shí)期，是小農(nóng)離開溫暖、舒適、習(xí)慣了的和諧、落后的農(nóng)村到充滿人情淡薄、競爭、拼命勞動(dòng)、賺錢的先進(jìn)城市生活的時(shí)期，是小農(nóng)依戀和希望交織在一起的時(shí)期。封建時(shí)代之所以要被資本主義時(shí)代所取代，是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展到了必須依靠個(gè)性的解放和個(gè)人價(jià)值充分實(shí)現(xiàn)才能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。正如皮鞭下的奴隸集體勞動(dòng)要讓位于以家庭為單位的小農(nóng)勞動(dòng)一樣。封建時(shí)代是黑暗的，資本主義初期是野蠻殘酷的。資本主義沒有溫情脈脈，要生存，就得憑個(gè)人的才干、個(gè)人的天賦、個(gè)人的拼搏去競?cè)�。帶著封建痕跡脫胎出來的資本家是那樣貪婪。工人在城里賺了錢，但付出的勞動(dòng)和辛酸并不比鄉(xiāng)下少。在鄉(xiāng)村，不管怎樣苦，怎樣窮，總有自己的家，自己的土地，自己的耕牛。而在城市，除了賺幾個(gè)錢，什么都沒有。希望和失落的感情無時(shí)不有。剛與土地脫離到城里打工的第一代工人，當(dāng)他賺了錢回到鄉(xiāng)下的家里時(shí)，他的幸福會(huì)得到充分的體現(xiàn)，當(dāng)他廝守在鄉(xiāng)下時(shí)，貧窮又使他難以忍受。怎能不憧憬呢？如果富有和和諧同時(shí)具有，那該是多么美好阿？牧歌式社會(huì)主義情調(diào)與小農(nóng)追求富有和和諧又無可奈何的沒落情調(diào)開始共鳴。以莫爾為代表的這種社會(huì)主義憧憬開始了。這就是希望出現(xiàn)一個(gè)人人平等，無處不均，無處不飽的和諧、安康、平等的社會(huì)。 社會(huì)主義思想家層出不窮。各國早期的社會(huì)主義者，莫爾、康帕內(nèi)拉、掘地運(yùn)動(dòng)和平均派、梅葉、維拉斯、摩萊里、馬布利、巴貝夫等理想的社會(huì)主義同農(nóng)業(yè)社會(huì)聯(lián)系在一起，帶有濃厚、沒落的小農(nóng)挽歌情調(diào)。包括法國的布朗基、勃朗、卡貝、德薩米，德國的魏特林，俄國的赫爾岑、別林斯基等都是如此。中后期的社會(huì)主義是與工業(yè)文明相聯(lián)系的社會(huì)主義。圣西門、傅立葉、歐文時(shí)已經(jīng)看到了工業(yè)文明必然代替農(nóng)業(yè)文明，他們理想的社會(huì)主義小農(nóng)情調(diào)就少一些。早期的社會(huì)主義同中后期的社會(huì)主義的區(qū)別在于一是以農(nóng)業(yè)立國，一是以工業(yè)立國。共同點(diǎn)是公有制、沒有商品貨幣、共同勞動(dòng)、平均分配。 與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的社會(huì)主義――在英國，起源于莫爾，結(jié)束于17世紀(jì)中葉的掘地運(yùn)動(dòng)，這一時(shí)期正是英國資本原始積累初期。在法國，當(dāng)英國與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的社會(huì)主義衰落時(shí)，18世紀(jì)的法國封建社會(huì)開始沒落，法國成了空想社會(huì)主義的溫床。以梅葉、摩萊里、馬布利、巴貝夫等為代表。在德國，封建社會(huì)的沒落較晚，開始于19世紀(jì)初期，社會(huì)主義思想以魏特林為代表。在俄國，封建社會(huì)的沒落更晚，開始于19世紀(jì)中葉，以赫爾岑、別林斯基、車爾尼雪夫斯基等為代表。與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的社會(huì)主義思想雖然是早期的社會(huì)主義，但卻為社會(huì)主義思想發(fā)展奠定了基本的框架，基本思想，基本感情：公有制、沒有商品貨幣、共同勞動(dòng)、平均分配。 與工業(yè)文明相聯(lián)系的社會(huì)主義思想――19世紀(jì)中葉，英法工業(yè)革命的曙光所產(chǎn)生的社會(huì)文明已為世人公認(rèn)。工業(yè)革命以蓬勃生機(jī)變革整個(gè)世界，小農(nóng)對農(nóng)耕生活的依戀被無情的現(xiàn)實(shí)所遺棄，但小農(nóng)那種和諧一統(tǒng)、平等就是平均的理想仍然生命不息，與工業(yè)文明相結(jié)合產(chǎn)生了中期的社會(huì)主義思想。以法國的圣西門(1760-1825年)、傅立葉(1772-1837年)、英國的歐文(1771-1858年)為代表。尤其是歐文，因?yàn)樗钤诠I(yè)革命的故鄉(xiāng)。 后期的社會(huì)主義思想以馬克思為代表。馬克思、恩格斯時(shí)，工業(yè)文明的曙光已如初升的太陽，馬恩看到小農(nóng)的出路在于當(dāng)工業(yè)文明的工人――無產(chǎn)階級。馬克思認(rèn)為，未來社會(huì)是工業(yè)化時(shí)代。 馬克思主義產(chǎn)生于十九世紀(jì)中葉。十九世紀(jì)中葉是歐洲封建社會(huì)徹底讓位于資本主義社會(huì)、無產(chǎn)階級逐漸成為一支獨(dú)立的政治力量、資本主義社會(huì)最終確立的時(shí)期。馬克思社會(huì)主義的直接理論來源是歐洲的三大空想社會(huì)主義者圣西門、傅立葉、歐文的空想社會(huì)主義，甚至可以追溯到三大空想社會(huì)主義之前的英國的托馬斯。莫爾的《烏托邦》和古希臘柏拉圖的《理想國》。馬克思既是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的社會(huì)主義思想的集大成者，又是與工業(yè)文明相聯(lián)系的社會(huì)主義思想的集大成者。 馬克思生于1818年5月5日，逝世于1883年3月14日。馬克思所處時(shí)代的德國是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的、政治上分崩離析的、沒落的封建國家。1871年德國統(tǒng)一后，才真正開始了它的工業(yè)革命。19世紀(jì)40年代，隨著英法資本主義革命的發(fā)展，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的消退，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心才開始移到處于封建專制主義沒落時(shí)期的德國。馬克思、恩格斯說：“共產(chǎn)黨人把自己的主要注意力集中在德國，因?yàn)榈聡幵谫Y產(chǎn)階級革命的前夜，因?yàn)橥呤兰o(jì)的英國和十八世紀(jì)的法國相比，德國將在整個(gè)歐洲文明更進(jìn)步的條件下，擁有發(fā)展得多的無產(chǎn)階級去實(shí)現(xiàn)這個(gè)變革，因而德國的資產(chǎn)階級革命只能是無產(chǎn)階級革命的直接序幕�！�(《共產(chǎn)黨宣言》P58)從這段話，或從歷史的事實(shí)中我們可以看出：第一，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心17世紀(jì)在英國，18世紀(jì)在法國，19世紀(jì)在德國。每一時(shí)期社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所處的地區(qū)恰恰是封建制度開始解體的地區(qū)。第二，19世紀(jì)40年代，德國的無產(chǎn)階級人數(shù)沒有英法多，因?yàn)樗巴呤兰o(jì)的英國和十八世紀(jì)的法國相比，德國將(未來)在整個(gè)歐洲……”擁有發(fā)展得多的無產(chǎn)階級�！�(同上)第三，(在德國)反封建的資產(chǎn)階級革命和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)直接在一起。當(dāng)時(shí)的馬克思才30歲，基本思想和基本感情已經(jīng)形成了。同英國和法國相比德國更缺少民主思想和民主傳統(tǒng)。馬克思的基本思想和基本感情是在德國的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中形成，但真正的馬克思的社會(huì)主義思想是在他”留學(xué)“英國倫敦(1849年8月)以后形成。 馬克思倦念著德國，他德國式的思辯頭腦使他放眼于歐洲、世界。他不能不目睹工業(yè)文明所創(chuàng)造的豐功偉績，不能不目睹資產(chǎn)階級文明較之封建制度的進(jìn)步意義，與工業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系的社會(huì)主義成了他研究的起點(diǎn)。同時(shí)，對那些被拋棄出土地的新生無產(chǎn)階級的憐惜構(gòu)筑了他的基本感情和基本色彩。德國式的思辯頭腦、堅(jiān)定的集體主義戰(zhàn)士，使他成為社會(huì)主義思想的集大成者。他既是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的社會(huì)主義思想的集大成者，又是與工業(yè)文明相聯(lián)系的社會(huì)主義思想的集大成者。他成功地將與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的社會(huì)主義思想的基本思想、基本感情同與工業(yè)文明相聯(lián)系的社會(huì)主義思想的基本思想和基本感情相聯(lián)系，使社會(huì)主義思想光輝燦爛。 2、集權(quán)社會(huì)主義 馬克思主義是伴隨著歐洲主要國家封建社會(huì)最終瓦解，工業(yè)革命蓬勃發(fā)展，工業(yè)生產(chǎn)逐漸成為社會(huì)主要生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過渡末期，資本主義最終確立時(shí)代的社會(huì)發(fā)展思路理論探討的一種政治思想。但是，馬克思的社會(huì)主義不可能在自發(fā)地走向資本主義道路的國家中產(chǎn)生，不可能在發(fā)達(dá)的資本主義國家實(shí)現(xiàn)。 馬克思同整個(gè)封建社會(huì)瓦解過程中為社會(huì)變革尋找方案的其他思想家的邏輯起點(diǎn)不同。其他思想家是用自由、平等、博愛口號(hào)反對封建專制對個(gè)性的限制和對人性的扼殺，反對封建專制把人非人化的非人道主義行為，謀求民主政治，給人以政治上的自由、平等，給人以關(guān)懷、尊重的人道主義，煥發(fā)人的最大活力以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，從而解決社會(huì)問題。馬克思似乎認(rèn)為謀求政治平等不是目的，謀求政治平等并沒有完成人的解放。馬克思從集體主義出發(fā)，要完成人(類)的解放。在人類進(jìn)步問題上，馬克思想“畢其功于一役”，直接進(jìn)入共產(chǎn)主義。 資本主義初期，工人過著封建主義剝削和資本主義剝削交織在一起的資本原始積累生活，政治上不平等，尤其是生活上吃不飽穿不暖的饑寒交迫。因此馬克思似乎不關(guān)心抽象的政治民主化、自由、平等，他盯著的是嗷嗷待哺的“無產(chǎn)階級”的思想感情，以及他們的吃飯穿衣等基本物質(zhì)生存需求。成千上萬的農(nóng)民或因破產(chǎn)，或因暴力失去了土地，迫使他們進(jìn)城去當(dāng)工人，成為“無產(chǎn)階級”。帶有濃厚封建色彩的資本原始積累時(shí)期的資本家不顧一切地剝削工人，“豬奴戰(zhàn)爭”、“圈地運(yùn)動(dòng)”野蠻殘酷，連一點(diǎn)偽裝的溫馨都沒有。馬克思形象地說：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西�！�(《資本論》P1-916) 馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)并沒有脫離空想共產(chǎn)主義藍(lán)圖，盡管他的動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)是善的。由于他的機(jī)械的邏輯推理與現(xiàn)實(shí)有矛盾，他忽略了民族、國家的包容性，忽略了資本主義社會(huì)自身的整合力，看不見資本主義的個(gè)人主義思想同樣是社會(huì)管理的一種基本思想，他用人的社會(huì)屬性的一面，否認(rèn)資本主義倡導(dǎo)的人的自然屬性的一面，把人劈成了兩半。馬克思憎恨封建社會(huì)，封建社會(huì)是專制主義的集體主義，馬克思拋棄專制主義只剩下集體主義。資本主義是民主政治的個(gè)人主義，馬克思憎恨資本主義的個(gè)人主義，連民主政治這個(gè)嬰兒都一齊拋棄了。馬克思在設(shè)想共產(chǎn)主義時(shí)，不知怎樣忽略了社會(huì)管理。他試圖用道德代替法律，他只看見人的善的一面(社會(huì)屬性)，沒有看見人惡的一面(自然屬性)。他設(shè)想人的勞動(dòng)會(huì)成為第一需要，設(shè)想人的思想覺悟(道德標(biāo)準(zhǔn))會(huì)高到?jīng)]有必要制定法律。他把個(gè)體人能力的發(fā)展天真地看成無限的，既可以是工人，又可以是農(nóng)民，可以是藝術(shù)家等等。他把社會(huì)財(cái)富看作會(huì)象噴泉般地涌出來絕對滿足人們的需要。馬克思把這些當(dāng)作共產(chǎn)主義的條件，顯然是空想的。但是，馬克思主義是與工業(yè)文明相聯(lián)系的集體主義思想在工業(yè)文明初期的集大成者，他與東方集體主義思想感情一致。尤其是馬克思的暴力革命、無產(chǎn)階級專政學(xué)說符合了俄國、中國20世紀(jì)初期的時(shí)代脈搏，它注定要在俄國、中國這樣的文化歷史氛圍中引起共鳴，誕生集權(quán)社會(huì)主義。
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