論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的定義

論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的定義     內(nèi)容摘要：
    學(xué)習(xí)江澤民主席的"三個(gè)代表"理論，目的在于解放思想，在于制度創(chuàng)新；在于立足于未來(lái)，給我黨以堅(jiān)實(shí)的社會(huì)存在基礎(chǔ)；給全國(guó)人民以幸福的生活。我基于這樣深入的考慮，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作了如下定義："在農(nóng)村土地"私有化"、國(guó)有資產(chǎn)"股票化"的基礎(chǔ)上，確立個(gè)人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。通過(guò)市場(chǎng)對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行優(yōu)化配置，全面解放生產(chǎn)力。在經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的基礎(chǔ)上，建立、建全我國(guó)全民九年制義務(wù)教育和社會(huì)養(yǎng)老保障制度"。
    我們?nèi)绻麑?shí)行社會(huì)主義公有制--"人民都有制"--即在土地家庭承包責(zé)任制基礎(chǔ)上，實(shí)行"土地私有化，（部分）國(guó)有資產(chǎn)股票化"。這樣不但能為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面建立，即為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠配置所有社會(huì)資源--土地、人力、資本等，創(chuàng)造了充分條件，也消除了因?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度模糊而造成的一系列社會(huì)不公正的現(xiàn)象。惟其如此，中國(guó)共產(chǎn)黨才能在解決社會(huì)主義"公有--即都有"的所有制的基礎(chǔ)上，真正"始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益"。這也因?yàn)椋�我們�(cè)诮�立、建全全民九年制義務(wù)教育和社會(huì)養(yǎng)老保障制度的基礎(chǔ)上，保證了"更大的社會(huì)公正"。并且為此，我在教育制度上提出了我個(gè)人的見(jiàn)解和創(chuàng)新，希望徹底解決我國(guó)義務(wù)教育和社會(huì)保障制度建立的資金"困難"。
    我在江主席的"三個(gè)代表"的理論指導(dǎo)下，所提出的"社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"的定義，給出了社會(huì)主義社會(huì)理應(yīng)給全體公民的一個(gè)"公正"的基礎(chǔ)。不但暗合著我國(guó)古老的"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"的儒家社會(huì)理想，也給出了我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)繼續(xù)存在以堅(jiān)強(qiáng)的基石！這不僅是每個(gè)公民進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前的平等競(jìng)爭(zhēng)的起跑線(xiàn)，也是每一個(gè)公民的最終歸宿點(diǎn)�？梢哉f(shuō)，這是"社會(huì)主義"在現(xiàn)階段的較好的體現(xiàn)！更是中華民族國(guó)運(yùn)昌盛的根本保證！
    關(guān)鍵詞：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 土地私有化 社會(huì)公正 
    第一節(jié) 問(wèn)題的引出
    這是2002年6月初，炎熱的農(nóng)村麥?zhǔn)盏募竟?jié)，一位70歲的老人在場(chǎng)揚(yáng)麥后，腦出血倒下了，他有二兒、二女。因?yàn)槎荚谵r(nóng)村種地，無(wú)力承擔(dān)僅僅萬(wàn)元左右的手術(shù)費(fèi)，他們的父親就在家抽搐了四天，終于撒手西去。這位老人是我四天前親自把他送進(jìn)醫(yī)院，又當(dāng)天無(wú)奈地送出醫(yī)院的一位遠(yuǎn)房哥哥。原諒我，現(xiàn)在我僅能用這無(wú)聲的文字作為我對(duì)你的悼念。也許死亡并不可怕，可怕的是70 歲的老人至死可能也不明白，自己勞作了一生，為什么竟是這樣的結(jié)局！
    我以此為開(kāi)頭作為我論述什么是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只能是天意，因?yàn)�，我正在思考我�?guó)建立的社會(huì)主義制度到底是什么？要達(dá)到什么目的？實(shí)現(xiàn)目的的手段又是什么？--而這些都不知道從哪個(gè)角度下筆是好的時(shí)候，我?guī)滋靵?lái)一直就在等待的"他的死訊"終于傳來(lái)。我也了卻了因?yàn)橐獣r(shí)不時(shí)地想起"他在家痛苦而又無(wú)望的掙扎"時(shí)的揪心！此時(shí)我僅僅想，人的一生，應(yīng)該采取怎樣的生活方式活著，才是最美滿(mǎn)、幸福的？
    如果人的一生"青少年有所育，青壯年有所為，老年人有所養(yǎng)"！是否是幸福美滿(mǎn)的？
    我不否認(rèn)，人的幸福、美滿(mǎn)是個(gè)人的一種感覺(jué)。這種感覺(jué)依賴(lài)于個(gè)人的環(huán)境所提供的物質(zhì)的、文化的、欲望的、等等刺激--以及刺激的滿(mǎn)足程度。
    如果環(huán)境僅僅提供足夠的刺激，卻不能提供滿(mǎn)足的途徑和滿(mǎn)足的手段，我們一定不會(huì)感覺(jué)自己是幸福的，那么我們就有理由來(lái)改變這個(gè)生存環(huán)境。生存環(huán)境其實(shí)就是我們的生活的自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等這些因變量所構(gòu)成的，它們的自變量就是社會(huì)每個(gè)個(gè)人"改變環(huán)境"的能力--生產(chǎn)力。
    人們無(wú)論采取什么樣的生活方式，這種生活方式都與以上我所提出的生活的傳統(tǒng)、現(xiàn)在的社會(huì)制度、現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、以及個(gè)人的能力四個(gè)方面有關(guān)！即人的一生是否美滿(mǎn)、幸福取決于這四個(gè)方面。
    例如，我國(guó)農(nóng)民的生活傳統(tǒng)，就是青少年時(shí)，父母全額承擔(dān)生活、教育、甚至結(jié)婚等所有的費(fèi)用。為此，父母需要在平常省吃簡(jiǎn)用為下一代進(jìn)行儲(chǔ)蓄。所以，我國(guó)高達(dá)八萬(wàn)億的儲(chǔ)蓄額（盡管農(nóng)村儲(chǔ)蓄額比例很低），其中就有很大的一部分是父母為后代儲(chǔ)蓄的。而一個(gè)人若到青壯年，除了要為下一代作一定的儲(chǔ)蓄準(zhǔn)備，然后再為自己蓋房?jī)?chǔ)蓄，還要承擔(dān)起撫養(yǎng)老人的義務(wù)，也要考慮為自己的父母儲(chǔ)蓄一部分款項(xiàng)。等到這些款項(xiàng)湊夠后，才能為自己作打算--養(yǎng)老儲(chǔ)蓄。
    有以上分析可知，一個(gè)青壯年最輝煌的時(shí)期也是負(fù)擔(dān)最重的時(shí)期。那么，他在這個(gè)時(shí)期，就不能過(guò)多地考慮是否增加或開(kāi)發(fā)自己未來(lái)的發(fā)展之潛力！例如，人過(guò)三十不學(xué)藝的古訓(xùn)等。我國(guó)的"子養(yǎng)父、父養(yǎng)子"的父父、子子倫常觀念就完全地限制了一個(gè)人在青壯年時(shí)期謀劃更多的未來(lái)發(fā)展的可能性。--這可能就是儒家道德文化為我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，所設(shè)計(jì)的"人生陷阱"唄？（大家有興趣不妨與西方國(guó)家撫養(yǎng)制度相比較！并關(guān)注幾百年以下，我國(guó)和外國(guó)具有不同的撫養(yǎng)制度所造成的人的能力差異和社會(huì)富裕程度的差異�。┓駝t，我們無(wú)法解釋為什么我國(guó)封建社會(huì)能夠持續(xù)兩千多年而不開(kāi)化的原因！
    由以上可知，當(dāng)一個(gè)人（農(nóng)民）進(jìn)入了老年時(shí)期，養(yǎng)老的保障就來(lái)自于兩個(gè)方面：一、兒女的孝順和能力。兒女孝順沒(méi)有能力不行；有能力不孝順也不行�？墒窃谵r(nóng)村，兩者都湊齊的兒女"太少"了。所以，這對(duì)于防老是不可預(yù)測(cè)的不穩(wěn)定因素（但是，唯一安慰的是：老則老矣，也死得其所�。�。二、自己防老儲(chǔ)蓄。大家可以看到，一個(gè)人在青壯年時(shí)期，在擔(dān)負(fù)著育兒、養(yǎng)老的義務(wù)、又在自己蓋房之后，還能剩下多少，能為自己"養(yǎng)老"進(jìn)行儲(chǔ)蓄呢？
    現(xiàn)在，我國(guó)傳統(tǒng)的"美德"在農(nóng)村日益被人們的經(jīng)濟(jì)生活所沖擊、所宰割--這是多么偉大的變革！人的一生必須如此嗎？青壯年正是年富力強(qiáng)的時(shí)候，卻要背負(fù)生活的重?fù)?dān)--因?yàn)橐獮?quot;育兒、養(yǎng)老"儲(chǔ)蓄，而不能對(duì)個(gè)人進(jìn)行投資，使自己失去所可能有的拓展未來(lái)的機(jī)會(huì)。同時(shí)，"父母在，不遠(yuǎn)游"--雖然現(xiàn)在的年輕人不再依循古訓(xùn)做事，卻苦了上一代，即現(xiàn)在的老人。因?yàn)�，現(xiàn)在的農(nóng)村青年，如果不拋家離子，也只能苦守土地，因不能全忠盡孝而使自己的古老"美德"盡失。
    現(xiàn)代的社會(huì)制度的確也改變著我們的生活方式，即決定著我們一生是否幸福美滿(mǎn)。例如，我們的社會(huì)主義社會(huì)，端著"鐵飯碗"的先生們，養(yǎng)老的保障是怎樣獲得的呢？一、養(yǎng)兒養(yǎng)女；二、老了國(guó)家仍然提供工資；三、自己存錢(qián)防老；四、養(yǎng)老保險(xiǎn)。在這個(gè)社會(huì)里，每個(gè)人的差別就是如此之大：可能有的人四者都具備，如部分國(guó)家干部、國(guó)營(yíng)（效益好的工廠的）工人等。最起碼第二條鐵定了他們有一個(gè)物質(zhì)保證的晚年；有的人僅僅具備第一條，如大部分農(nóng)民和下崗工人�？墒钱�(dāng)兒女生活猶為困難，所謂的第一條，也名存似無(wú)，例如和我的遠(yuǎn)房哥哥一樣的農(nóng)村老人。
    但是，無(wú)論任何人，人的一生都取決于當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和本人的個(gè)人能力，這是決定性的因素，生活傳統(tǒng)和社會(huì)制度僅僅是個(gè)人一生幸福美滿(mǎn)的必要條件。可是，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一定，個(gè)人能力一定，生活傳統(tǒng)、特別是社會(huì)制度就起決定性的作用了--社會(huì)主義的"鐵飯碗"的誘人之處也就在這里了，過(guò)去和現(xiàn)在的"鐵飯碗"，都是不論個(gè)人的能力大小的。比如，端"鐵飯碗"的人即使下了崗，國(guó)家也要在眾多失業(yè)和無(wú)業(yè)的國(guó)民面前，來(lái)優(yōu)先保證（甚至掏錢(qián)買(mǎi)崗）他們?cè)倬蜆I(yè)呢。
    我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，人口眾多，經(jīng)濟(jì)底子�。ㄟ@些也常常成為某些人推委社會(huì)不公的借口）。國(guó)家和政府選擇什么樣的社會(huì)制度，利用什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)該是政府頗為躊躇之事，也許，一招不慎，幾十年的社會(huì)實(shí)踐就會(huì)付諸東流，誤國(guó)害民！可以說(shuō)是百罪莫贖！所以，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之制度和國(guó)家政府之政策，我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不敢下片言妄語(yǔ)。但是，由于世上政治經(jīng)濟(jì)之學(xué)說(shuō)汗牛充棟，窮我一生之精力，也不能研究其十分之一；所以，我只能用自己的判斷，立我一家之言，縱然個(gè)人妄語(yǔ)，也不至于"引經(jīng)據(jù)典"地誤國(guó)害民。
    據(jù)我觀察一個(gè)勞動(dòng)力在經(jīng)濟(jì)社會(huì)里的活動(dòng)內(nèi)容與形式如下圖所示：
    教育
    勞動(dòng)力續(xù)存 勞動(dòng)力能力提高
    學(xué)習(xí)
    交 消 資本知識(shí)
    換 費(fèi) 技術(shù)工具
    個(gè)人優(yōu)勢(shì)
    勞動(dòng)力生產(chǎn)結(jié)果 勞動(dòng)力生產(chǎn)能力
    社會(huì)分工
    一個(gè)勞動(dòng)力在經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，主要表現(xiàn)為學(xué)習(xí)、積累資本、技術(shù)、形成自己的個(gè)人優(yōu)勢(shì)和消費(fèi)能力等一系列活動(dòng)形式；社會(huì)卻是以教育和知識(shí)水平、工具多寡、形成一定的社會(huì)分工、交換之自由度和深度等一系列內(nèi)容來(lái)影響著個(gè)人。前者是個(gè)人的內(nèi)因，后者是個(gè)人的外因。外因雖然通過(guò)內(nèi)因起作用，但是沒(méi)有外因之條件，內(nèi)因就無(wú)從借力以發(fā)展自己。
    我用上面的圖示，僅僅是想說(shuō)明這樣的社會(huì)事實(shí)：個(gè)人在社會(huì)里，必須在社會(huì)教育水平下學(xué)習(xí)，才能提高自己的某些能力；但是，個(gè)人能力的提高，并不意味著形成勞動(dòng)生產(chǎn)能力，必須擁有一定的"社會(huì)"工具和"個(gè)人"技術(shù)，如果擁有（個(gè)人或社會(huì)的）資本更好--而這些也僅僅說(shuō)明自己有了一定的勞動(dòng)生產(chǎn)能力，如果要生產(chǎn)產(chǎn)品（創(chuàng)造生產(chǎn)成果）就必須參與社會(huì)分工，形成自己的個(gè)人（企業(yè)）優(yōu)勢(shì)，個(gè)人的生產(chǎn)成果才能參與交換和消費(fèi)。一個(gè)勞動(dòng)力要受到這幾個(gè)環(huán)節(jié)的限制，這些環(huán)節(jié)都是影響勞動(dòng)力實(shí)現(xiàn)就業(yè)的變量。
    現(xiàn)在，"社會(huì)"已經(jīng)深深地在影響著我們，個(gè)體再?gòu)?qiáng)大，最后也要和團(tuán)隊(duì)結(jié)合，并且和團(tuán)隊(duì)一起形成自己的團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)；團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)又要在地方政府的"管理"下形成區(qū)域優(yōu)勢(shì)；區(qū)域優(yōu)勢(shì)又要在國(guó)家政府的"管理"下形成國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。由此可以看出，個(gè)人的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)得益于國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)又是個(gè)人優(yōu)勢(shì)的綜合--但決不是個(gè)人優(yōu)勢(shì)直接的加總，而是形成的團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)后（能否）再形成區(qū)域優(yōu)勢(shì)、區(qū)域優(yōu)勢(shì)（能否）再形成國(guó)家優(yōu)勢(shì)等。我們要注意的是：團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)一般都大于個(gè)人優(yōu)勢(shì)的直接加總，依次類(lèi)推，國(guó)家優(yōu)勢(shì)更大于個(gè)人優(yōu)勢(shì)的直接加總。這一點(diǎn)我們從世界各國(guó)GDP的人均值就可以得到明證！例如我國(guó)是13億的人口的大國(guó)，英國(guó)僅僅有6500萬(wàn)人口，如果不用團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)--國(guó)家優(yōu)勢(shì)無(wú)法解釋我國(guó)GDP為什么還屈居在英國(guó)GDP排位之后的原因。
    而我國(guó)是一個(gè)自給自足的民族。這種自給自足的國(guó)民意識(shí)，上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人下至老百姓，在決策一件事情的時(shí)候，不自覺(jué)地受到它的影響，例如，所謂的一個(gè)中國(guó)人是條龍，而三個(gè)中國(guó)人就是一條蟲(chóng)，從側(cè)面佐證著國(guó)人由于自給自足的潛意識(shí)，阻礙著團(tuán)隊(duì)合作精神的發(fā)揚(yáng)，即阻礙著團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)的形成。再例如，我國(guó)政府選擇土地"家庭承包責(zé)任制"的時(shí)候，是否是把近九億農(nóng)民置于"自給自足"的預(yù)設(shè)的假定下，用人均一畝四分地來(lái)保障農(nóng)民的生老病死，來(lái)保障農(nóng)民子女的受教育權(quán)呢。嗚呼！在今日之社會(huì)條件下，"土地"的生產(chǎn)物之價(jià)值真能保障農(nóng)民實(shí)現(xiàn)這一切嗎？
    那么，我們國(guó)家是否能選擇這樣的制度：首先發(fā)展教育，提高每個(gè)人的個(gè)人能力；在個(gè)人能力提高的基礎(chǔ)上，提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平；在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提高的基礎(chǔ)之上，讓每一個(gè)人都有象"鐵飯碗"那樣穩(wěn)定的養(yǎng)老保障呢？這里很顯然，需要全面改革我們的社會(huì)制度！也更需要對(duì)我國(guó)人民的生活傳統(tǒng)方式進(jìn)行大膽地創(chuàng)新。
    第二節(jié) 目前有關(guān)我國(guó)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的論述
    實(shí)際上，一個(gè)國(guó)家政府，在選擇社會(huì)制度的時(shí)候，都是本著為廣大人民謀幸福的愿望來(lái)設(shè)計(jì)宏偉藍(lán)圖的。作為中國(guó)共產(chǎn)黨人更是如此�？墒�，人民（個(gè)人）的幸福只有人民（個(gè)人）自己來(lái)創(chuàng)造，再好的社會(huì)制度，也不能帶來(lái)"天上的餡餅"--這是已經(jīng)為幾千年的世界各民族國(guó)家的歷史所證明的真理。當(dāng)然，一個(gè)好的社會(huì)制度選擇，必然能夠增進(jìn)人民獲得幸福的程度和進(jìn)度，這是不可否認(rèn)的事實(shí)�？墒�，什么樣社會(huì)制度是"好的"呢？"好的"標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？
    從人的生理學(xué)角度上講，按照馬克思的論述，人有生存需要、發(fā)展需要、享樂(lè)需要等。按照馬斯洛的需要層次論，人有生理、安全、社交、尊重、和自我實(shí)現(xiàn)等五種需要。不管人的需要分幾種形式，需要都來(lái)自社會(huì)所提供的物質(zhì)或者是精神（文化）。一個(gè)人如果滿(mǎn)足了這些需要，應(yīng)該是幸福的；也即如果滿(mǎn)足人們的 "日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化的需要"，就能使得人們獲得其所謂的幸福--應(yīng)該是社會(huì)制度比較"好的"判斷標(biāo)準(zhǔn)。這其實(shí)就是我國(guó)社會(huì)主義之目的。而社會(huì)主義如果作為一種社會(huì)制度，僅僅有"目的"是不行的，必須有實(shí)現(xiàn)"目的"的手段。要使"社會(huì)的物質(zhì)和文化日益增長(zhǎng)"的手段，必然是發(fā)展生產(chǎn)力，這一結(jié)論已經(jīng)為我國(guó)學(xué)者和偉大的毛澤東、鄧小平等老一輩革命家證明了無(wú)數(shù)次的真理。
    如果發(fā)展生產(chǎn)力--其定義為人們改造自然、征服自然（獲得一定價(jià)值）的能力，太過(guò)于簡(jiǎn)單化；也于現(xiàn)實(shí)不符。其實(shí)不如定義為：人們通過(guò)"管理"把社會(huì)所有資源，即人、財(cái)、物、技術(shù)（知識(shí)）等，能夠加以充分利用--不但資源要得到優(yōu)化配置，而且要"用最少的投入，獲得最大的收益"的能力。
    然而，能做到這一切的惟一最優(yōu)解，就是在共產(chǎn)主義條件下的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)--但已經(jīng)被現(xiàn)代社會(huì)證明："暫時(shí)"是不可能的。那么，次優(yōu)解就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這是因?yàn)椋�在純粹社�?huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有把人性之中的"利己心"計(jì)劃進(jìn)去，故而，使得純粹的"社會(huì)主義"步履惟艱，不能邁向共產(chǎn)主義。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卻充分利用了人的"利己心"。由此，我聯(lián)想到過(guò)去夏衍老人所寫(xiě)的《包身工》，和現(xiàn)在我國(guó)某些政府辦公室里的喝茶聲，自己不勝有如下感慨，不知道諸位有沒(méi)有同感：
    資本主義社會(huì)是想榨取"人民"的最后一滴血汗
    社會(huì)主義卻"哄"不出"人民"的哪怕一滴汗水
    歷史就這樣給我們開(kāi)--玩--笑！被"榨出血汗"的后代享用著前人血淋淋的"資本"之成果；"流不出汗水"的后代還需要繼續(xù)探索：怎樣在既不流血也不流汗的情況下，讓共產(chǎn)主義快快實(shí)現(xiàn)呢？
    現(xiàn)在，我們已經(jīng)得出結(jié)論，我國(guó)如果用"市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"之手段，以達(dá)到"社會(huì)主義"之目的，作為我國(guó)"好的"社會(huì)制度的選擇，即"社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"，是我國(guó)目前最佳選擇！那么，什么是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的定義呢？，迄今為止，我見(jiàn)到的解釋?zhuān)ǖ�非定義）是2001年11月22日登在《南方周末》上，蔡未名的一篇特約評(píng)點(diǎn)<為什么中國(guó)要講"社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"〉，我全文摘錄如下：
    "外經(jīng)貿(mào)部副部長(zhǎng)、中國(guó)WTO談判首席代表龍永圖日前在廣交會(huì)國(guó)際貿(mào)易講壇上發(fā)表講話(huà)中說(shuō)，在當(dāng)今社會(huì)，尤其是全球化的社會(huì)中，如果一個(gè)國(guó)家不搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就永遠(yuǎn)不可能成為這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的有機(jī)組成部分。為此中國(guó)必須搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而只有在一個(gè)共同體的經(jīng)濟(jì)體制之下，這個(gè)國(guó)家才可以說(shuō)它屬于世界、屬于世界經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然，我們講的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。1992年9月份結(jié)束日內(nèi)瓦談判舉行記者招待會(huì)的時(shí)候，我接受的第一個(gè)問(wèn)題就是--"我們都講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為什么中國(guó)要講社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？"我的回答是我們是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，我們是贊成競(jìng)爭(zhēng)的，因?yàn)闆](méi)有競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是我們認(rèn)為，必須兼顧在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程以及競(jìng)爭(zhēng)以后所產(chǎn)生的負(fù)面影響，兼顧那些弱勢(shì)群體，必須堅(jiān)固市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)公正和社會(huì)分配的平等。這就是我們所說(shuō)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和其他國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的區(qū)別。但從經(jīng)濟(jì)體制上講，我們是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)假如WTO以后，我們的經(jīng)濟(jì)體制將更加市場(chǎng)化。
    [評(píng)點(diǎn)]那位不知名的外國(guó)記者所提出的問(wèn)題的確是至關(guān)重要的：中國(guó)所聲稱(chēng)的"社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"與其他國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)究竟有何異同？我們應(yīng)該相信，這位記者如此提問(wèn)并無(wú)惡意（為什么會(huì)聯(lián)想到別人的惡意呢），而是依據(jù)邏輯推演出來(lái)的，也是值得我們捫心自問(wèn)的。而龍先生的回答也并非純粹的"外交辭令"，作為一個(gè)熟諳國(guó)家慣例的談判專(zhuān)家，他嚴(yán)肅而認(rèn)真地回答："必須兼顧（怎樣兼顧�。┰诟�(jìng)爭(zhēng)過(guò)程以及競(jìng)爭(zhēng)以后所產(chǎn)生的負(fù)面影響，兼顧那些弱勢(shì)群體，必須兼顧市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)公正和社會(huì)分配的平等。這就是我們所說(shuō)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和其他國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的區(qū)別。"這一對(duì)"社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"的闡釋使我們想起幾年前吳敬璉先生和董輔乃先生曾不約而同地提到的"社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"就是（怎樣做到）"市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)+更大的社會(huì)公正"這一觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)我們深感兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家所言的確觸及到了什么是"社會(huì)主義"這一根本性的問(wèn)題。今天，在中國(guó)終于成功地加入WTO之際，我們看到其實(shí)早在1992年，龍先生就已經(jīng)對(duì)次問(wèn)題作過(guò)類(lèi)似的機(jī)智回答，內(nèi)心不由大為感佩。幾十年來(lái)，什么是真正的"社會(huì)主義"一直是一個(gè)捆擾國(guó)人并至今尚未取得共識(shí)的司芬克斯之謎"。對(duì)一個(gè)自稱(chēng)是實(shí)行"社會(huì)主義制度"和"社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"的國(guó)家來(lái)說(shuō)，搞清楚什么是真正的社會(huì)主義，無(wú)論如何不是多余的事情。"
    從上面的文章中，我們不難體會(huì)到，兩位政府官員和兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是把社會(huì)主義=="更大的社會(huì)公正"=="必須兼顧在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程以及競(jìng)爭(zhēng)以后所產(chǎn)生的負(fù)面影響，兼顧那些弱勢(shì)群體，必須兼顧市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)公正和社會(huì)分配的平等"。卻沒(méi)有涉及"怎樣"兼顧弱勢(shì)群體！以及"怎樣"保證更大的社會(huì)公正--正如我國(guó)人永遠(yuǎn)不缺乏的是所謂的意志力--我要做什么，卻永遠(yuǎn)缺乏馬上動(dòng)手的行動(dòng)力--結(jié)果什么也沒(méi)有做到！一樣地，這樣的定義沒(méi)有給出"怎樣做"，僅僅給了人們暫時(shí)的一絲安慰，但顯示了他們作為政府官員和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的追求社會(huì)公正之良知！
    如果這能作為"社會(huì)主義"的定義，顯然它不具有社會(huì)主義"怎樣做"，僅說(shuō)明了社會(huì)主義要"

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　　 回顧我們黨80年的光輝歷史，毛澤東思想的形成和指導(dǎo)地位的確立，是一件意義重大而深遠(yuǎn)的大事。  
歷史上，由于我們黨正確地理解和堅(jiān)持毛澤東思想的指導(dǎo)，使中國(guó)革命取得了勝利。在某些時(shí)候，由于對(duì)毛澤東思想離開(kāi)了科學(xué)....

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　　 中國(guó)共產(chǎn)黨在艱難曲折中走過(guò)了80年，跨入了新世紀(jì)。一部中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，是馬克思列寧主義在中國(guó)的實(shí)踐史、探索史、發(fā)展史；是馬克思列寧主義不斷同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，并在中國(guó)得到極大豐富和發(fā)展的歷史。在這段歷史中，毛澤東思想作為歷史的源頭，占有極其....

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　　 【內(nèi)容提要】中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命是世界近現(xiàn)代革命史上的偉大創(chuàng)舉，其中積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。毛澤東總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)所體現(xiàn)的理論和方法，對(duì)于當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的有中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和加強(qiáng)黨的自身 建設(shè)仍有重要現(xiàn)實(shí)意義。&nbs....

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