社會主義是一種和諧(下）

社會主義是一種和諧(下）   如此高揚主體性并非意在貶低客觀物質(zhì)條件在歷史發(fā)展中的作用。但是，人的社會意識的本性畢竟在于否定存在、超越存在，而不是適應(yīng)存在。主體性發(fā)展的歷史是主體沖破客觀的限制性，擺脫被動性的歷史�？腕w是主體的幼稚園，成長著的主體性終將帶領(lǐng)人類走出客觀世界的必然王國，奔向自由王國。
    盧卡奇深有體會地說到：“構(gòu)成馬克思主義與資產(chǎn)階級思想之間的決定性區(qū)別的，不是歷史解釋中的經(jīng)濟功能的重要性，而是總體性的觀點�！钡拇_，馬克思曾熱情地呼喚主體性
    ──“以往的哲學家用不同的方法解釋世界，而問題在于改造世界�！苯�(jīng)濟決定論也許具有解釋歷史的功能，
    但它的視野中絕沒有馬克思所講的那種“問題”，物質(zhì)在幕后操縱著一切，世界在按自身的規(guī)律變化，何須改造？然而，歷史之樹畢竟不依自然而春華秋實，它要靠人們的熱情和奮斗來培育。
    我們不需要經(jīng)濟決定論繼續(xù)充當精神的保姆，也無須“必然”和“規(guī)律”一類堅定的話語籍慰我們的心靈�！皬膩砭蜎]有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要創(chuàng)造人類幸福，全靠我們自己”。當今時代實現(xiàn)社會主義的必然性就在于無產(chǎn)階級對社會主義的渴望，對社會正義的向往，對真理的追求。無產(chǎn)階級的階級主體性是實現(xiàn)社會主義的關(guān)鍵。
    現(xiàn)在是摒棄那種缺乏辨證觀的決定論的時候了。脫離具體的社會實踐與歷史進程，談?wù)摎v史發(fā)展的規(guī)律性是十分空洞的話題。它實際上把歷史唯物主義引入了一條死胡同，將其演化為一種泛物質(zhì)主義。物質(zhì)，變成了冥冥之中按其面貌改變操縱一切的另一位“上帝”。泛物質(zhì)主義的實質(zhì)是否定主體性，否認歷史發(fā)展中的偶然性。當然它也對主體性、偶然性網(wǎng)開一面──將主體貶為客體的木偶，把偶然當做必然的幌子。然而，一幅新的歷史圖景正展現(xiàn)于我們面前──日益擴張的可能性空間正在變成主體性的圣地，正在變?yōu)榕既恍缘臉穲@。
    馬克思主義是人類思想史上最具影響力的社會理論體系。英國當代哲學家麥克萊倫把馬克思的學說形象地比喻為：人類探索社會歷史規(guī)律的“地圖”。如果認為社會歷史是主客觀的統(tǒng)一，那么馬克思主義是一種認識社會歷史客觀方面的純粹科學？還是一種反映勞動階級價值取向的意識形態(tài)？抑或二者兼而有之？這是需要進一步探討的問題。

    四、馬克思主義：科學還是價值

    馬克思主義是科學體系抑或價值觀念，似乎是不成問題的。幾乎所有馬克思主義教科書開篇即聲明：馬克思主義是科學與價值的統(tǒng)一，它既是革命的、批判的，又是科學的�？茖W是具有確定性的知識體系。從功能上講，馬克思主義作為社會歷史科學反映了社會歷史領(lǐng)域客觀事物之間的因果聯(lián)系，即人們的通常所說的歷史規(guī)律。價值，一般指客體對主體需要的滿足。馬克思主義作為一種價值觀念反映的是一切勞動階級的利益要求，代表平民反抗精英統(tǒng)治尋求社會解放的愿望。
    然而，問題在于：馬克思主義是科學基礎(chǔ)上的價值？還是價值基礎(chǔ)上的科學？所謂“科學基礎(chǔ)上的價值”是指：馬克思主義揭示了社會發(fā)展的規(guī)律性并預(yù)測了人類的未來，而這種科學認識恰好符合了勞動階級及平民的利益與愿望。難道有價值基礎(chǔ)上的科學嗎？其實，人們建立或選擇某種科學本身就有目的，就是某種價值取向?qū)е碌慕Y(jié)果，而非科學行為。馬克思主義是“價值基礎(chǔ)上的科學”則意味著：它是以實現(xiàn)勞動階級及平民解放為目的，而非一種一般的社會理想。以此為前提，馬克思主義研究勞動階級解放的條件與方法，指導(dǎo)尋求解放的道路。
    對馬克思主義理論體系內(nèi)部科學與價值的關(guān)系問題，應(yīng)從馬克思學說和馬克思主義這兩個概念層次上加以分析研究。盡管有時人們籠統(tǒng)地把馬克思的學說涵蓋到馬克思主義的概念之中。但嚴格地講，這是兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。馬克思主義是實踐著的馬克思的學說，列寧說過：“只有革命的馬克思主義、才能寫在工人階級的旗幟上”。馬克思主義必須能夠反映和代表無產(chǎn)階級和勞動人民的現(xiàn)實利益，必須能夠回答社會主義運動中的現(xiàn)實問題，必須為無產(chǎn)階級所接受，并在社會主義運動中發(fā)揮實際的指導(dǎo)作用。馬克思主義是現(xiàn)實的、不斷發(fā)展創(chuàng)新的理論體系和行動綱領(lǐng)，而馬克思的學說則是歷史的，它有著確定內(nèi)容和固定邊界。
    任何事物內(nèi)部都存在著矛盾，馬克思的學說也不例外。追求揭示社會歷史發(fā)展規(guī)律的科學傾向與作為勞動階級意識形態(tài)的固有價值取向之間的矛盾便反映了馬克思學說內(nèi)在的矛盾性。美國社會學家阿爾溫?古爾德納曾這樣提出問題：“如果資本主義的確是由注定它要被一種新的社會主義社會替代的規(guī)律所支配，那么為什么還要強調(diào)‘問題是要改變它’呢？如果資本主義的滅亡是由科學保證了的，為什么還要費那么大氣力去為它安排葬禮呢？既然看來人們無論如何會受必然規(guī)律的約束，為什么又必須動員和勸告人們遵照這些規(guī)律行事呢？”
    熟悉馬克思的思想與生平的人，都不難發(fā)現(xiàn)馬克思本人身上確實存在矛盾著的兩種傾向。一方面，馬克思認為歷史發(fā)展遵循的是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移客觀規(guī)律；但另一方面，馬克思又承認人的有目的的行動能夠改變?nèi)祟惖拿�運。在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中，馬克思寫道：“有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，──這種學說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的�！瘪R克思一生都在期盼和發(fā)動對舊世界的革命，他熱情地訴諸無產(chǎn)階級、訴諸階級斗爭；但馬克思又聲稱他并不是在僅僅追求工人階級一個階級的理想，而是在客觀地預(yù)言人類社會的未來。他語焉不詳?shù)卣f：無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放自己。這時的馬克思寧愿象蘇格拉底那樣──僅僅作個接生婆，來迎接歷史新生兒的誕生。恩格斯則干脆把馬克思的學說稱為“科學”。
    在馬克思學說的基本觀點之間也明顯地存在著“科學”與“價值”的矛盾。馬克思和恩格斯在為無產(chǎn)階級及其政黨制訂的第一個“周詳?shù)睦碚摵蛯嵺`的黨綱”──《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“兩個必然”的著名論斷，他們在《宣言》最后指出：“共產(chǎn)黨人不屑于隱蔽自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界”�！豆伯a(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生于歐洲資產(chǎn)階級革命和工人運動高漲時期，但在工人運動低落的時期，馬克思又作出了“兩個決不會”的論斷。他說：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的�！瘪R克思的這段話，幾乎把他的學說及社會主義運動的價值一筆勾銷──既然一個社會在其能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前決不會滅亡，那么馬克思的學說除了預(yù)告一件必然發(fā)生的事情以外還有什么意義呢？既然一個社會在其容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以后就注定會滅亡，社會主義運動豈不是對歷史進程的干擾和歷史的多余？！馬克思在這里顯露出了他思想中的經(jīng)濟決定論的痕跡。薩特認為，馬克思學說中有一個人學的“空場”，至少馬克思在這里描述的歷史舞臺上空無一人，馬克思在這里講的歷史發(fā)展沒有給主體作用留下任何余地。
    在人們面前，似乎出現(xiàn)了兩個馬克思－－一個是“革命”的馬克思，他號召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，向舊世界發(fā)起沖擊；另一個是“科學”的馬克思，他很象一位站在社會歷史領(lǐng)域里的“氣象預(yù)報員”。從思想史的角度看，馬克思的確是一位劃時代的偉大人物。馬克思之前的哲學家們在唯物還是唯心的問題上的分野總是涇渭分明的，而在馬克思的思想里這兩種因素兼而有之。或者說，馬克思逐漸在超越唯物主義和唯心主義的分歧，試圖從兩個方面而不是從一個片面去認識和解釋歷史。
    實際上，馬克思學說中“科學”與“價值”的矛盾恰恰反映了歷史發(fā)展中的主、客觀的對立統(tǒng)一關(guān)系。歷史既不是純粹客觀的物質(zhì)運動過程，又不是純主觀的人的活動過程；歷史是客觀可能性與主體選擇性的統(tǒng)一。因此，以社會歷史為認識對象的社會理論，既不是純粹的知識體系，又不能僅是純粹的意識形態(tài)。它一定是在某種價值基礎(chǔ)上的對各種社會歷史因素可能產(chǎn)生的因果關(guān)系的科學認知。二者的統(tǒng)一性至少表現(xiàn)為：第一，科學的建立是以價值取向、價值目標為前提的，是人們?yōu)橥瓿商囟ǖ哪康亩�選擇和創(chuàng)造的手段。第二，在社會領(lǐng)域科學預(yù)言會對人們的行為以及行為結(jié)果產(chǎn)生影響，即產(chǎn)生“俄狄普斯效應(yīng)”。第三，社會科學只是意味著對某種可能性的認知，而可能性的實現(xiàn)則要靠人們的主觀努力。第四，科學為價值目標的實現(xiàn)提供具體方法和手段，離開了信仰和主觀努力，科學是沒有意義的。
    社會科學從來都是一種不能取得一致意見的科學。只是對于有相同信仰與價值取向的人來說，才有共同的科學真理。迄今為止的人類沒有真正建立過統(tǒng)一的價值標準。反過來講，價值的實現(xiàn)亦不能離開科學，科學幫助人們認識實現(xiàn)目標的可能性與條件，幫助人們總結(jié)經(jīng)驗，找到實現(xiàn)主觀目的的物質(zhì)手段。就一些簡單事物而言或在簡單系統(tǒng)中，人們時�？梢钥偨Y(jié)出一些事物間的不受主觀意志左右的因果關(guān)系，構(gòu)成某種微觀層面上的知識；但就復(fù)雜事物而言或在復(fù)雜系統(tǒng)中，時常是離開了主觀因素的作用，就無法解釋客觀事物的發(fā)展變動。
    由于馬克思學說本身存在著“科學”與“價值”傾向的矛盾，實踐著的馬克思的學說－－馬克思主義以及馬克思主義者們自然也就具有兩種不同的傾向，分為了兩種范式－－革命的馬克思主義和科學的馬克思主義。兩種馬克思主義范式相反相成：既相互對立、相互質(zhì)疑，又相互包容、相互滲透，也構(gòu)成了一種對立統(tǒng)一的關(guān)系。即使在一個馬克思主義者身上也時常是兩種傾向并存，只是不同的條件下不同的時期表現(xiàn)的側(cè)重點不同罷了。
    值得指出的是：本世紀中葉以來，在現(xiàn)實社會主義的理論和實踐中，出現(xiàn)了把馬克思主義科學化的傾向。人們越來越把馬克思主義看作一種單純的科學體系，并對馬克思主義進行了百科全書式的改造，使之成為全面解釋人類社會歷史現(xiàn)象的一種認識工具。而另一方面，馬克思主義的價值取向逐漸淡化，意識形態(tài)功能日益喪失。各國共產(chǎn)黨人日益強調(diào)按“客觀規(guī)律”
    辦事，而勞動階級的解放和社會公平則較少提及。馬克思主義經(jīng)歷了一次價值祛除。
    “科學化”傾向有著深遠的思想淵源，至少可以追朔到伯恩施坦。上個世紀末，當資本主義平穩(wěn)發(fā)展而國際工人運動陷入低潮之時，伯恩施坦提出了他的著名的理論綱領(lǐng)－－最終的目的是微不足道的，運動就是一切。按照伯恩施坦的解釋，所謂的“運動”就是發(fā)展社會生產(chǎn)力。因為生產(chǎn)力的發(fā)展意味著導(dǎo)致資本主義滅亡和社會主義勝利的物質(zhì)條件的增長。政治上伯恩施坦進而主張，無產(chǎn)階級的主要任務(wù)是與資產(chǎn)階級合作以促進經(jīng)濟的發(fā)展，而主要不是反抗資產(chǎn)階級壓迫與統(tǒng)治。因為那樣會損害社會生產(chǎn)力，反而推遲社會主義的到來。列寧是伯恩施坦主導(dǎo)的第二國際在理論與實踐上的主要對立面。但是，正如古爾德納所指出的，十月革命前的列寧是個典型的革命馬克思主義者，而十月革命之后的列寧思想中科學馬克思主義成分占據(jù)了上風。正是在那時，列寧提出了他有關(guān)社會主義的著名公式。斯大林繼承和發(fā)展了列寧的思想，進而提出了他的兩個著名口號。與列寧相比，斯大林的精英主義傾向更加明顯了，他建立和健全了一種依靠職業(yè)管理人員和技術(shù)人員的、“專家治國”的官僚體制，以尋求國民經(jīng)濟更有效率的超常規(guī)發(fā)展。當然，列寧的公式和斯大林的論斷都是有前提和特定目的指向的。但是，如果目的的實現(xiàn)沒有寓于手段的實施之中，目的最終還是要落空的。到了勃列日涅夫和戈爾巴喬夫時代，蘇聯(lián)逐漸蛻化成了官僚特權(quán)階級專政的國家，其政權(quán)的人民性僅僅停留在了法律和道義的承諾之上，最后也因缺乏實際的內(nèi)容而被輕易的拋棄了。
    二十世紀現(xiàn)實社會主義失敗的思想理論背景與馬克思主義的科學化相關(guān)。從本體論的角度看，歷史發(fā)展是主、客觀的統(tǒng)一，脫離了人的主體性、階級的主體性的歷史規(guī)律是不存在的。抽去特定的價值屬性，馬克思主義也就喪失了社會實踐性，而脫離實踐的知識體系是不具備社會功能的。信仰是社會理論的靈魂，沒有靈魂的理論只是一堆空洞的辭藻。
    從認識論的角度看，馬克思主義的科學化使其陷入了信仰的危機之中。既然馬克思主義是科學，那么它就應(yīng)該能夠解答歷史發(fā)展中的各種問題。但是，科學的真理性總是相對的，總會在實踐中遇到遭到詰難。一旦社會歷史條件發(fā)生變動，出現(xiàn)一時無法回答的新問題，馬克思主義幾乎就要立即陷入一場信任危機，進而導(dǎo)致政治上的被動與混亂。沒有信仰支撐的理論是脆弱的，它總要不停地為自己辯解，不停地做說服工作，以贏得信任。作為科學，它只有給予認識對象一個周延的解釋，才能真正贏得信任。一旦出現(xiàn)反證或例外，科學就不能稱其為科學了。為了填補所有的漏洞和防止可能出現(xiàn)的漏洞，馬克思主義的理論體系被演繹得極其龐大、極其復(fù)雜。體系常常是真理的墳?zāi)�，何況一個試圖包羅萬象的體系。于是，馬克思主義被一大堆極其平庸的、有的甚至是莫名其妙的知識搞得面目全非了。這就是馬克思主義在二十世紀的真實的遭遇。
    馬克思主義作為科學與價值的統(tǒng)一體，其科學性是相對的而其價值取向是絕對的。隨著歲月的流逝、時代的變遷，馬克思主義理論體系的科學內(nèi)容會不斷地變動、淘汰、更新，不變的只是它的價值追求。今日馬克思主義需要來一次再意識形態(tài)化，需要一次價值的復(fù)歸。

    五、未來人類：改造自然還是改變自己

    發(fā)展生產(chǎn)、追求增長是人類傳統(tǒng)的基本價值標準。人的主體性表現(xiàn)為對抗與超越客體。迄今為止的人類發(fā)展史是一部人類反抗自然、改造自然的歷史，為此人類建構(gòu)的社會關(guān)系與社會形態(tài)本質(zhì)上也反映的是人與自然的關(guān)系。人在掙脫自然的束縛中，發(fā)育了自己，塑造了自己。對于物質(zhì)財富的追逐是發(fā)展的動力，而科學技術(shù)則是發(fā)展的手段。由現(xiàn)代科學技術(shù)裝備起來的人類日益強大。在適應(yīng)和改造自然的過程中獲得了越來越多的主動性，這一切使得現(xiàn)代人洋溢著樂觀的情緒。
    唯物主義的真諦在于它說明了自然界規(guī)定著人類活動的界限。盡管主體性擴大了人類活動的可能性空間，然而這個空間畢竟是有其最終邊界的，那就是自然資源的有限性和生態(tài)平衡。
    以追求物質(zhì)生產(chǎn)和消費為核心的價值體系不斷推動著人類向自然進軍，征服自然和改造自然，喝令高山低頭、河流讓路。在這種價值觀念體系中，是否有利于促進生產(chǎn)力發(fā)展，是否有利于提高經(jīng)濟效益是衡量社會進步與否的根本標準。但是，在人類文明史上始終居于主導(dǎo)地位的人類中心主義的價值體系，遇到了有史以來真正的挑戰(zhàn)－－人類的經(jīng)濟活動已經(jīng)觸及到了自然的極限。相對于人類經(jīng)濟活動增長的自然極限，人類已有能力改變和破壞適于人類生存的整個自然界。事實上人類正在改變和破壞著自身賴以生存的環(huán)境與生態(tài)。在一定程度上，今日之人類正在“透支”未來。傳統(tǒng)意義上的發(fā)展已經(jīng)走到了盡頭，或者說人類的發(fā)展走到了一個轉(zhuǎn)折關(guān)頭。
    科學技術(shù)能夠拯救人類和人類傳統(tǒng)的價值觀念嗎？決定論者樂觀地認為：科學技術(shù)可以解決或者最終能夠解決，包括環(huán)境與生態(tài)問

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　　 回顧我們黨80年的光輝歷史，毛澤東思想的形成和指導(dǎo)地位的確立，是一件意義重大而深遠的大事。  
歷史上，由于我們黨正確地理解和堅持毛澤東思想的指導(dǎo)，使中國革命取得了勝利。在某些時候，由于對毛澤東思想離開了科學....

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　　 中國共產(chǎn)黨在艱難曲折中走過了80年，跨入了新世紀。一部中國共產(chǎn)黨的歷史，是馬克思列寧主義在中國的實踐史、探索史、發(fā)展史；是馬克思列寧主義不斷同中國實際相結(jié)合，并在中國得到極大豐富和發(fā)展的歷史。在這段歷史中，毛澤東思想作為歷史的源頭，占有極其....

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　　 【內(nèi)容提要】中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命是世界近現(xiàn)代革命史上的偉大創(chuàng)舉，其中積累了許多寶貴的經(jīng)驗。毛澤東總結(jié)這些經(jīng)驗所體現(xiàn)的理論和方法，對于當前中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的有中國特色社會主義的建設(shè)和加強黨的自身 建設(shè)仍有重要現(xiàn)實意義。&nbs....

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