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新世紀(jì)中國(guó)政治學(xué)的“三個(gè)走向”

新世紀(jì)中國(guó)政治學(xué)的“三個(gè)走向”  在20世紀(jì)最后的20年里,當(dāng)代中國(guó)政治學(xué)經(jīng)過(guò)恢復(fù)、補(bǔ)課和重建,作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科終于建立起來(lái)了,由此中國(guó)走出了沒(méi)有政治學(xué)的政治中國(guó)。在這過(guò)程中,政治學(xué)的發(fā)展有過(guò)波折,但是,總的說(shuō),政治學(xué)科的理論體系、教育體系、科研體系等方面,經(jīng)過(guò)從元到有的發(fā)展已奠定了良好的基礎(chǔ)。當(dāng)然,如果從新世紀(jì)的視角來(lái)看,可能面對(duì)的挑戰(zhàn)要比其它社會(huì)科學(xué)嚴(yán)峻得多。政治學(xué)界對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義市經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的政治問(wèn)題,對(duì)政治體制改革要解決的政治問(wèn)題,對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的政治問(wèn)題,對(duì)“冷戰(zhàn)”后如何建立政治新秩序的問(wèn)題,等等,都深感很難從理論上做出有說(shuō)服力的回答及提出可行的對(duì)策,這就是通常人們所說(shuō)的理論缺乏強(qiáng)勁的解釋力。不過(guò),我們也應(yīng)該看到,這種挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。任何社科學(xué)的理論都是在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)展的,在解決社會(huì)問(wèn)題的過(guò)程中前進(jìn)的。因此,我們必須把握機(jī)遇,尤其當(dāng)今日中國(guó)的政治學(xué)還是一個(gè)新生學(xué)科之際,它可以從走向科學(xué)、走向?qū)嶋H、走向世界的思路著眼,在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐中進(jìn)行理論建設(shè)和方法創(chuàng)新,創(chuàng)立有中國(guó)特色的政治學(xué)。

   走向科學(xué)。說(shuō)中國(guó)政治學(xué)沒(méi)有科學(xué)體系,當(dāng)然是不正確的。但認(rèn)為中國(guó)政治學(xué)科學(xué)體系已經(jīng)很完備了也是不正確的。經(jīng)過(guò)20年的努力,中國(guó)政治學(xué)已經(jīng)有了一個(gè)科學(xué)體系,但需要進(jìn)一步完善。這不僅因?yàn)橹袊?guó)重建政治學(xué)的時(shí)間尚短,而且從歷史上看中國(guó)政治學(xué)就有先天不足的弱點(diǎn)。中國(guó)和西方國(guó)家一樣,自古就有非常豐富的治人和治于人的政治思想和政治實(shí)踐。但是,和西方國(guó)家不同,中國(guó)從來(lái)沒(méi)有把豐富的政治思想和政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為學(xué)術(shù)進(jìn)行思考和研究,更沒(méi)有運(yùn)用這些要素構(gòu)建政治學(xué),直到中國(guó)近代化開(kāi)始以后,主張維新變革的先驅(qū)們才從“西洋”和“東洋”把政治學(xué)引進(jìn)中國(guó)。后來(lái)俄國(guó)十月革命一聲炮響,馬克思列寧主義傳播到中國(guó),再加上中國(guó)傳統(tǒng)的政治思想,這可以說(shuō)是形成現(xiàn)代政治學(xué)的三個(gè)源頭。但是,在當(dāng)時(shí)的所謂政治學(xué),實(shí)際上是照搬西方的政治學(xué),是拿來(lái)主義政治學(xué)。

   新中國(guó)成立后,本該在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下,發(fā)展中國(guó)的政治學(xué)?墒,正當(dāng)面臨發(fā)展機(jī)遇的時(shí)候,政治學(xué)卻被誤解成偽科學(xué)。似乎政治學(xué)只屬于資產(chǎn)階級(jí),無(wú)產(chǎn)階級(jí)只要有馬克思主義,就不需要政治學(xué)。由此,中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系中政治學(xué)長(zhǎng)期為缺門(mén)。正是因?yàn)檎螌W(xué)長(zhǎng)期被誤解,多年被忽視,所以在社會(huì)政治生活中,長(zhǎng)期占霸權(quán)地位的“左”的思想任意解釋“政治”,被曲解了的“政治”又反過(guò)來(lái)助長(zhǎng)“左”的思想。結(jié)果,一方面是社會(huì)生活中政治泛化,另一方面是政治概念狹隘化。簡(jiǎn)言之,社會(huì)生活中什么現(xiàn)象都是政治,而政治就是階級(jí)斗爭(zhēng),按此邏輯,“十年浩劫’勢(shì)在必行。這個(gè)政治邏輯的后果,不能不說(shuō)是沒(méi)有政治學(xué)的政治中國(guó)的悲劇。

   我們要使中國(guó)政治學(xué)理論體系更加完善,政治學(xué)就必須走向科學(xué),在馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論的指導(dǎo)下,建立有特定研究對(duì)象的政治學(xué)理論體系,克服政治泛化和政治概念狹隘化的影響。政治學(xué)不能什么都研究,不能把什么社會(huì)現(xiàn)象都作為政治現(xiàn)象來(lái)研究。而且,隨著學(xué)科的發(fā)展,現(xiàn)有學(xué)科的分化、交錯(cuò)、綜合,各學(xué)科內(nèi)容總是發(fā)展的,不是固定不變的。行政學(xué)本是政治學(xué)的一部分,但隨著行政學(xué)發(fā)展為獨(dú)立的學(xué)科,政治學(xué)就沒(méi)有必要把行政學(xué)按原樣包容在政治學(xué)學(xué)科體系中,盡管行政學(xué)仍然不能割斷與政治學(xué)的關(guān)系,但這只是學(xué)科之間的關(guān)系。另一種發(fā)展情況是,隨著政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的交叉發(fā)展,運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法研究政治學(xué)問(wèn)題的公共選擇理論,自然就會(huì)成為政治學(xué)理論體系的一部分?傊,政治學(xué)理論體系建設(shè)需要不斷完善,不斷創(chuàng)新。理論創(chuàng)新是科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)。政治學(xué)理論的科學(xué)本質(zhì)也是這樣。沒(méi)有理論創(chuàng)新,就不能科學(xué)地解釋政治生活中發(fā)生的新現(xiàn)象,更不可能科學(xué)地解決政治生活中提出的新問(wèn)題。

   政治學(xué)對(duì)政治社會(huì)中的新現(xiàn)象、新問(wèn)題缺乏解釋力,解決這個(gè)問(wèn)題的根本出路在于理論創(chuàng)新。在這一點(diǎn)上,任何科學(xué)都是相同的。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)如果抱守計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論,不進(jìn)行理淪創(chuàng)新,不建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論,它就不可能解釋社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。政治學(xué)本來(lái)就是有時(shí)代特征的,有不同階級(jí)屬性。不同時(shí)代的政治學(xué)具有不同時(shí)代特征的中心內(nèi)容。當(dāng)前,中國(guó)轉(zhuǎn)型期政治就是當(dāng)代政治學(xué)研究的中心內(nèi)容,同時(shí),也只有通過(guò)研究轉(zhuǎn)型期政治,科學(xué)地回答政治生活中的問(wèn)題,井由此上升到理論認(rèn)識(shí),這才可能進(jìn)一步完善具有中國(guó)特色的政治學(xué)理論體系。這也是中國(guó)政治學(xué)走向科學(xué)發(fā)展的必由之路。

   政治學(xué)研究走向科學(xué),建立有中國(guó)特色的政治學(xué)理論體系必須堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn),總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn),尊重前人研究成果,根據(jù)學(xué)術(shù)研究規(guī)范,在前人研究的基礎(chǔ)上研究新問(wèn)題,避免在低水平上進(jìn)行簡(jiǎn)單的重復(fù),政治學(xué)研究的理論創(chuàng)新和尊重前人的成果是一致的。實(shí)際上,當(dāng)前中國(guó)政治學(xué)理論體系在學(xué)術(shù)界還是有不同見(jiàn)解的,在這方面,政治學(xué)也可以進(jìn)行百家爭(zhēng)鳴,在大的理論體系中可以有不同的學(xué)派、學(xué)說(shuō)。政治學(xué)不同于政治,一個(gè)政黨在政治上必須保持一致,但政治學(xué)在政治學(xué)說(shuō)、政治理論上是可以百家爭(zhēng)鳴的,是應(yīng)該有不同學(xué)派的,政治學(xué)是一門(mén)科學(xué),它是受科學(xué)發(fā)展規(guī)律支配而發(fā)展的。

   走向?qū)嶋H?茖W(xué)研究的本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題。政治學(xué)作為科學(xué)走向?qū)嶋H,解決政治生活中的問(wèn)題是科學(xué)本質(zhì)的要求。走向?qū)嶋H應(yīng)該包括認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)方面,就是說(shuō),政治理論要接受實(shí)踐的檢驗(yàn),同時(shí)要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理,修正錯(cuò)誤,豐富理論,不斷完善自己的理論體系。在當(dāng)前從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,以及接踵而來(lái)的社會(huì)。政治的變化,本來(lái)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下用來(lái)解釋和認(rèn)識(shí)社會(huì)政治現(xiàn)象和問(wèn)題的學(xué)說(shuō)和理論已經(jīng)不能適應(yīng)新的變化的需要,因此,這就要求政治學(xué)在實(shí)踐中提出新的認(rèn)識(shí),進(jìn)行理論創(chuàng)新。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型對(duì)政治學(xué)提出的問(wèn)題,首先是在國(guó)家學(xué)說(shuō)上如何回答解釋國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下,經(jīng)濟(jì)資源主要通過(guò)國(guó)家中央集權(quán)的計(jì)劃來(lái)進(jìn)行配置,國(guó)家和社會(huì)基本上是重合的,這主要體現(xiàn)于“單位制’啪形式。在那時(shí),“單位’俱有雙重的職能,既行使國(guó)家職能,也行使社會(huì)職能。黨組織(支部或黨委)建在“單位”上,實(shí)行高度的一元化領(lǐng)導(dǎo)。其結(jié)構(gòu)和機(jī)制也很簡(jiǎn)單,一份“紅頭文件”,就可以從上到下全部動(dòng)員起來(lái)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,政治學(xué)不得不面對(duì)國(guó)家與社會(huì)分離后出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問(wèn)題。國(guó)家計(jì)劃配置經(jīng)濟(jì)資源的職能隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育和成熟而逐步弱化,最后也許只保留公共經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的極小部分的職能。對(duì)此,政治學(xué)研究當(dāng)然要義不容辭作出科學(xué)的解釋?zhuān)螌W(xué)界在這方面已經(jīng)做了許多研究工作,在理論上也取得了一定的進(jìn)展。

   但是,現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題比人們所看到的和所想到的要復(fù)雜得多。隨著國(guó)家與社會(huì)的分離,國(guó)家已不可能再像“單位制”的條件下那樣對(duì)社會(huì)進(jìn)行控制。例如,在鄉(xiāng)村的某些地方宗法勢(shì)力的回潮,還有城鄉(xiāng)某些地區(qū)黑社會(huì)性質(zhì)勢(shì)力的猖獗。從經(jīng)驗(yàn)上說(shuō),這是當(dāng)前中國(guó)國(guó)家與社會(huì)分離后出現(xiàn)的新的政治現(xiàn)象和問(wèn)題。但是,從理性上說(shuō),這之間并沒(méi)有什么必然的關(guān)系。只是對(duì)政治研究來(lái)說(shuō),必須從科學(xué)上回答和解決這樣類(lèi)似的問(wèn)題。鄉(xiāng)村這種現(xiàn)象的出現(xiàn),盡管有中國(guó)傳統(tǒng)政治歷史原因,但是最根本的還是在于隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)體制的改革,未能及時(shí)相繼推進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重建和以村民自治為核心的鄉(xiāng)村政治發(fā)展。事實(shí)上,自從鄉(xiāng)村實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)承包制”以后,社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源就逐步轉(zhuǎn)歸社會(huì)支配,由此,國(guó)家本來(lái)藉以控制鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)讓出去了,而鄉(xiāng)村本來(lái)依靠國(guó)家維持的社會(huì)結(jié)構(gòu)松懈了,但又沒(méi)有及時(shí)進(jìn)行社會(huì)重新整合,建立新的結(jié)構(gòu),以致在某些地方,或某些地方的某些方面出現(xiàn)結(jié)構(gòu)的薄弱部分,正是這樣,傳統(tǒng)的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法勢(shì)力乘虛而入。在某些城鄉(xiāng)特別是其接合部黑社會(huì)性質(zhì)勢(shì)力的出現(xiàn)也不外乎是這樣的原因。顯然,這些實(shí)際中的問(wèn)題都是政治學(xué)應(yīng)該研究的對(duì)象。從政治學(xué)的視角看這些問(wèn)題,可以說(shuō)是政治發(fā)展中的現(xiàn)象,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期必然會(huì)帶來(lái)作為上層建筑的政治上的不適應(yīng),并不是由于從集權(quán)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果,恰恰說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)體制改革后必須及時(shí)相應(yīng)地對(duì)政治體制進(jìn)行改革。其實(shí),鄧小平同志早就看到這一點(diǎn),并且明確指出:“現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制改革每前進(jìn)一步,都深深感到政治體制改革的必要性。不改革政治體制,就不能保障經(jīng)濟(jì)體制改革的成果,不能使經(jīng)濟(jì)體制改革繼續(xù)前進(jìn),就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展,阻礙四個(gè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。”

   同時(shí),從這些政治現(xiàn)象還可以清楚地看到,政治學(xué)研究面對(duì)實(shí)際應(yīng)擔(dān)起的歷史任務(wù)是非常繁重的,不僅要從理論上解釋這些現(xiàn)象,分析這些現(xiàn)象生成的原因,更重要的還要運(yùn)用政治學(xué)理論來(lái)解決由這些現(xiàn)象所產(chǎn)生的問(wèn)題。在解決問(wèn)題的過(guò)程中豐富自己,進(jìn)行理論創(chuàng)新。如果還是從國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系來(lái)說(shuō),在國(guó)家與社會(huì)分離以后,我們就不得不把傳統(tǒng)的國(guó)家政治建設(shè)分成兩條路徑來(lái)思考和設(shè)計(jì)。其中一個(gè)是國(guó)家政權(quán)建設(shè),一個(gè)是社會(huì)建設(shè)。對(duì)前者的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有充分的理論準(zhǔn)備和經(jīng)驗(yàn),對(duì)后者,特別是以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì),毋庸諱言,我們不但經(jīng)驗(yàn)不足,而且理論準(zhǔn)備也不足,由此,我們不能不把社會(huì)基層民主政治作為政治學(xué)研究的重點(diǎn)項(xiàng)目。它的現(xiàn)實(shí)意義不用多說(shuō),就以“專(zhuān)項(xiàng)打黑”這個(gè)舉措為例,這樣做確實(shí)必要,可以為民除害,大快人心,為一方保平安,但是沒(méi)有社會(huì)建設(shè),不可能根治這樣一些由社會(huì)機(jī)體不健全而產(chǎn)生的癌變現(xiàn)象。因?yàn),社?huì)本身沒(méi)有制止和打擊黑勢(shì)力的組織力量。如果我們的社會(huì)建設(shè)取得成效,基層民主自治制度健全起來(lái)了,黨的政治思想領(lǐng)導(dǎo)作用加強(qiáng)了,人民群眾當(dāng)家作主了,就有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn),政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、社會(huì)安全的局面也就形成了。

   政治學(xué)走向?qū)嶋H,研究社會(huì)生活中現(xiàn)實(shí)的政治問(wèn)題是政治學(xué)發(fā)展的動(dòng)力,政治學(xué)研究實(shí)際的政治問(wèn)題是作為一門(mén)獨(dú)立存在的學(xué)科應(yīng)承擔(dān)的歷史任務(wù)。同時(shí),政治學(xué)也只有這樣,才能使自己的理論體系不斷完善,保持學(xué)術(shù)生氣,不斷理論創(chuàng)新,走向?qū)W術(shù)前沿。

   走向世界。當(dāng)代中國(guó)政治學(xué)走向世界不僅是對(duì)社會(huì)主義中國(guó)作為世界民族之林的一員應(yīng)有的要求,而且政治學(xué)作為一個(gè)學(xué)科本來(lái)就是世界性的,盡管政治學(xué)具有鮮明的階級(jí)性,各國(guó)的政治學(xué)也都各自具有本國(guó)的特色。但是,政治學(xué)井不排斥在各國(guó)之間進(jìn)行學(xué)術(shù)上的交流,吸收別國(guó)有用的研究成果。政治學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)早已表明,無(wú)論是西方國(guó)家的政治學(xué),還是東方國(guó)家的政治學(xué),無(wú)不從古希臘亞里士多德所創(chuàng)建的政治學(xué)理論體系中吸取養(yǎng)分。例如,亞里士多德在《政治學(xué)》這部古典巨著中關(guān)于政體的分類(lèi)及其分類(lèi)思想直到今天對(duì)東西方國(guó)家的政治學(xué)仍有著深刻的影響,而且都已把它作為研究政體形式的學(xué)術(shù)規(guī)范。當(dāng)然,東西方國(guó)家對(duì)政體形式的研究和分類(lèi)在價(jià)值理性上是有根本差異的,然而在工具理性上還是有許多相同之處的。

   縱觀中國(guó)政治學(xué)發(fā)展史,政治學(xué)最早就是從西方傳過(guò)來(lái)的。近20年來(lái)政治學(xué)的恢復(fù)和重建事實(shí)上也引進(jìn)了當(dāng)代西方政治學(xué)研究成果,如分析工具和政治學(xué)中的某些新的話(huà)語(yǔ)都來(lái)自西方政治學(xué)。政治學(xué)走向世界,從根本上說(shuō),就是要吸收全人類(lèi)創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果,一個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上閉關(guān)鎖國(guó),與世隔絕,必然停滯落后。其實(shí)在政治和文化上道理也是一樣的,政治上自我封閉和文化上與世隔絕同樣也會(huì)造成停滯不前,落后守舊。當(dāng)然,吸收世界優(yōu)秀的文化成果,并不等于照搬西方,全盤(pán)西化。如何吸收人類(lèi)的一切優(yōu)秀的文化成果,馬克思已經(jīng)做出了榜樣。列寧也曾精辟地說(shuō)過(guò),“馬克思主義就是共產(chǎn)主義從全部人類(lèi)知識(shí)中產(chǎn)生出來(lái)的典范”,“凡是人類(lèi)社會(huì)所創(chuàng)造的一切,他都用批判的態(tài)度加以審查,任何一點(diǎn)也沒(méi)忽略過(guò)去,凡是人類(lèi)思想所建樹(shù)的一切,他都重新探討過(guò),批判過(guò),于是就得出了那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)束縛住的人所不能得出的結(jié)論”。在這里,人們可以清楚地看到,馬克思之所以能得出自已獨(dú)特的結(jié)論,不僅在于馬克思的天才,而且更重要的在于他尊重人類(lèi)思想所建樹(shù)的一切。要建立有中國(guó)特色的政治學(xué),就要走向世界。鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論就是以中國(guó)走出國(guó)門(mén)、實(shí)行改革開(kāi)放的實(shí)踐為基礎(chǔ)。中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的核心是不抱守集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì),運(yùn)用在西方發(fā)育和發(fā)展起來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)建設(shè)我們的社會(huì)主義,這就是我們的特色,是根本不同于前蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義的特色。并且,可以斷言,隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的推進(jìn),人民生活普遍達(dá)到小康水平,將會(huì)越來(lái)越顯示出其特色。

   中國(guó)政治學(xué)走向世界應(yīng)該包括認(rèn)識(shí)世界,研究世界政治中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。鄧小平同志在提出政治學(xué)“需要趕快補(bǔ)課”時(shí),實(shí)際上就已經(jīng)賦予中國(guó)政治學(xué)研究世界政治的歷吏任務(wù)。隨著改革開(kāi)放的深化,中國(guó)政治學(xué)不研究世界政治,不研究外國(guó)政治就不可能真正地為中國(guó)政治服務(wù),為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù),為中國(guó)的政治安全和經(jīng)濟(jì)安全服務(wù)。對(duì)復(fù)雜的世界政治和紛繁的外國(guó)政治的研究要擺脫就事論事的研究,政治學(xué)應(yīng)該提供研究框架,發(fā)展面對(duì)世界政治和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué),進(jìn)行有中國(guó)特色的理論創(chuàng)新,其實(shí)在國(guó)際上政治學(xué)和世界政治研究本來(lái)就是密切結(jié)合在一起的,研究世界政治和國(guó)際政治的大家們首先都是政治學(xué)家。中國(guó)把政治學(xué)與國(guó)際政治分開(kāi)來(lái),是在中國(guó)沒(méi)有政治學(xué)的情況下一種帶有誤解性的習(xí)慣分法,政治學(xué)本來(lái)就包括世界政治,從這個(gè)意義上說(shuō),政治學(xué)研究走向世界本是不成問(wèn)題的問(wèn)題。

   特別是隨著

新世紀(jì)中國(guó)政治學(xué)的“三個(gè)走向”經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快,中國(guó)政治學(xué)走向世界的任務(wù)更重了。當(dāng)然,經(jīng)濟(jì)全球化問(wèn)題可以像馬克恩那樣用純經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)來(lái)分析,也可以具體到用效益與成本的觀點(diǎn)來(lái)把握對(duì)中國(guó)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。但是,從政治學(xué)來(lái)說(shuō),它首先應(yīng)該運(yùn)用政治學(xué)理論作經(jīng)濟(jì)全球化的政治分析,也許人們最先可能想到的是國(guó)家主權(quán)問(wèn)題,我們不能輕易聽(tīng)信隨著經(jīng)濟(jì)全球化民族國(guó)家主權(quán)逐步淡化的說(shuō)法,這是一個(gè)關(guān)系國(guó)家安全的嚴(yán)肅的政治問(wèn)題。政治學(xué)應(yīng)該進(jìn)行歷史的、現(xiàn)狀的研究。國(guó)家主權(quán)是不可分割的,不可轉(zhuǎn)讓的。但是,今天國(guó)家主權(quán)的形式和概念確實(shí)與民族國(guó)家始初階段有所不同,這些涉及各國(guó)利益的政治問(wèn)題,是中國(guó)政治學(xué)走向世界應(yīng)該研究的問(wèn)題,不僅在中國(guó)要有政治學(xué)家的聲音,而且在世界上也應(yīng)該有中國(guó)政治學(xué)家的聲音。

   中國(guó)政治學(xué)走向世界,積極吸收世界優(yōu)秀文化和參與世界是一方面,還有同樣重要的另一方面即應(yīng)該把中國(guó)政治學(xué)推向世界,把研究中國(guó)政治和中國(guó)學(xué)者研究世界的成果推向世界。中國(guó)政治學(xué)雖然起步要落后于西方政治學(xué)好多個(gè)世紀(jì),甚至其間政治學(xué)發(fā)展路徑曲折,環(huán)境惡劣,步履艱難,但是,中國(guó)從古到今的政治思想、政治文化、政治哲學(xué)都有著極為豐富的資源,特別是我國(guó)改革開(kāi)放以后的政治發(fā)展,都是很值得政治學(xué)進(jìn)行研究井推向世界的。其實(shí)這些方面已引起國(guó)外政治學(xué)家和漢學(xué)家們的注意,并且已有不少很有學(xué)術(shù)價(jià)值的專(zhuān)著出版。中國(guó)政治學(xué)不能說(shuō)沒(méi)有做這方面的工作,但投入的力量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在這方面,應(yīng)該說(shuō),我們是大有作為的。中國(guó)政治學(xué)應(yīng)該對(duì)世界做出貢獻(xiàn)。

   中國(guó)政治學(xué)在發(fā)展,新世紀(jì)中國(guó)政治學(xué)應(yīng)該走向科學(xué),走向?qū)嶋H,走向世界,取得更大的發(fā)展。



 

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