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“大公”可以由許許多多“小私”構(gòu)成
“大公”可以由許許多多“小私”構(gòu)成摘要： 重溫馬克思和恩格斯關(guān)于“公有”和“私有”的論述，澄清一個(gè)重要的問 題：消滅私有制是消滅資本主義最后最完備的私有制，而不是消滅個(gè)體、小資 產(chǎn)者、小農(nóng)的私有；是消滅“少數(shù)人占有”，而不是消滅“私人占有”。
關(guān)鍵詞：私有，公有，馬克思，共產(chǎn)黨宣言，社會(huì)主義，資本主義
一、“對(duì)立統(tǒng)一”的哲學(xué)含義 “對(duì)立統(tǒng)一”是馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法的三個(gè)基本規(guī)律之一（另兩個(gè) 是質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律），是揭示事物普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的內(nèi)容 和動(dòng)力源泉，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是最根本的規(guī)律，又叫矛盾規(guī)律。 這里所講的“矛盾”，是唯物辯證法所講的矛盾，與形式邏輯所講的矛盾 是兩個(gè)不同的概念。 形式邏輯所指的“矛盾”，指人們?cè)谒伎紗栴}和論證問題時(shí)違反形式邏輯 的不矛盾律所造成的邏輯錯(cuò)誤，不能自圓其說，是思維混亂的表現(xiàn)，是應(yīng)當(dāng)排 除的矛盾。形式邏輯的不矛盾律要求人們?cè)谒伎紗栴}時(shí)必須保持首尾一致，不 自相矛盾，要么是“甲”，要么是“乙”，而不存在既是“甲”又是“乙”的 結(jié)論，否則就是錯(cuò)誤的結(jié)論。 唯物辯證法所指的“矛盾”，指事物的對(duì)立統(tǒng)一。 統(tǒng)一，表現(xiàn)為同一性，共存性。即矛盾的一方以另一方為前提和中介，一 方的存在和發(fā)展以另一方的存在和發(fā)展為條件。脫離對(duì)方孤立起來，就不可能 作為特定矛盾的對(duì)立而存在，該矛盾體也就隨之消失。如買和賣，陰電和陽 電，前進(jìn)和后退，上和下、大和小、少數(shù)和多數(shù)等等。 對(duì)立，表現(xiàn)為斗爭(zhēng)性。即矛盾統(tǒng)一體中對(duì)立面之間相互限制、相對(duì)反對(duì)、 相互否定的性質(zhì)。以買和賣為例，一顧客準(zhǔn)備買某種商品，買者希望商品價(jià)格 越低越好，賣者希望價(jià)格越高越好。買賣雙方就要進(jìn)行激烈的談價(jià)，這就是矛 盾雙方的斗爭(zhēng)性。當(dāng)雙方談到都能承受的價(jià)格而成交，即矛盾能夠調(diào)合。如果 雙方都不能接受對(duì)方的價(jià)格不能成交，即矛盾不可調(diào)合。 只有很清晰地辨別這兩種矛盾才能夠更好地掌握“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”，否則 就會(huì)出現(xiàn)研究“辯證法的矛盾”時(shí)出現(xiàn)“形式邏輯矛盾”的錯(cuò)誤。導(dǎo)致問題無 法解決，甚至還會(huì)造成嚴(yán)重的后果。
二、“公有”和“私有”矛盾是唯物辯證法范疇，而不是形式邏輯范疇 看看對(duì)“矛盾”的兩種不同理解會(huì)產(chǎn)生什么結(jié)果？ 一是形式邏輯的理解。形式邏輯的不矛盾規(guī)律要求人們?cè)谒伎紗栴}時(shí)必須 保持首尾一致，不自相矛盾，不允許在同一時(shí)間、同一條件下對(duì)同一事物作出 兩種完全相反的判斷。那么，按此分析，對(duì)于人們對(duì)生產(chǎn)資料的擁有只能是： 要么“公有”，要么“私有”，而不可能存在既“公有”又“私有”的結(jié)果。 正是在這樣的思想指導(dǎo)下，社會(huì)主義生產(chǎn)資料只能實(shí)行絕對(duì)的公有制，而不允 許個(gè)人私有制的存在。事實(shí)證明，這種理解是不對(duì)，實(shí)踐也是不成功的。 二是唯物辯證法的理解。“公有”和“私有”應(yīng)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。 說其統(tǒng)一，“公有”的存在和發(fā)展以“私有”的存在和發(fā)展為條件，脫離 “私有”孤立起來“公有”是不存在的。如近幾年來，山區(qū)農(nóng)村為解決收看電 視難的問題，大量安裝衛(wèi)星電視接收設(shè)備（每套約一千元），某兩農(nóng)戶因其距 離很近，共同購買一套，每戶只須出五百元，這一套財(cái)產(chǎn)是兩戶的共同公有， 這個(gè)公有又是兩個(gè)私有結(jié)合而成的，如果沒有每戶五百元這個(gè)私有也就不存在 一千元的公有。但這個(gè)公有是有范圍限制的，相對(duì)于第三戶來說這個(gè)公有又是 一種私有。也就是說：公有和私有都會(huì)隨著外部條件的變化而轉(zhuǎn)化。 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，縣城有線電視網(wǎng)絡(luò)向 鄉(xiāng)村延伸，全縣網(wǎng)絡(luò)線路從兩農(nóng)戶門前經(jīng)過，他們決定進(jìn)入全縣“公有”范 圍，這個(gè)公有還會(huì)越來越大，全省“公有”，全國“公有”，甚至全球“公 有”�？梢岳斫�，“公”是趨勢(shì)，“公”又是由無數(shù)的“私”集合而成，沒有 “私有”的累積，“公有”也就無法砌成。但“公”是有條件的，有過程的。 “公有”之中的“私有”是緊密結(jié)合、密不可分的。就象一個(gè)人體，由頭、軀 干、四肢、心臟、肝、肺等等組合而成，缺一不能成為人。就全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展而 言，目前尚未發(fā)展到密不可分的程度，但經(jīng)濟(jì)全球化已越來越明顯，如97年下 半年，自泰國發(fā)生金融危機(jī)之后，整個(gè)東南亞都受到涉及，進(jìn)而全球的股市就 象神經(jīng)受到觸動(dòng)一樣出現(xiàn)異常。 說其對(duì)立，指“公有”和“私有”是相互限制、相互反對(duì)、相互否定的。 如前例中，若兩農(nóng)戶居住相隔很遠(yuǎn)，僅線路成本就要一千元，那么兩戶肯定不 愿意設(shè)備公有，而各買一套，成為私有（這個(gè)“私有”是有條件的，是相對(duì)于 另一戶而言，因?yàn)榫捅炯彝碇v，又是家庭成員的公有）。這就是矛盾雙方進(jìn) 行斗爭(zhēng)的過程，如果“公”不及“私”，那么“私”占主導(dǎo)地位，如果“私” 不及“公”，那么“公”占主導(dǎo)地位。 如果在“公”不及“私”的情況下，違背客觀規(guī)律，強(qiáng)行搞“公”，就會(huì) 受到客觀規(guī)律的懲罰。如六七十年代，農(nóng)村很多生產(chǎn)大隊(duì)強(qiáng)調(diào)把“公有”做 大，大興土木，燒磚制瓦，修學(xué)校、修辦公樓、修禮堂、修衛(wèi)生院等等，由于 燒磚瓦的技術(shù)跟不上，燃煤又短缺，結(jié)果砍掉了全大隊(duì)80％的森林，燒出的磚 瓦80％不合格，之后多年接連發(fā)生山洪暴發(fā)和泥石流災(zāi)害。象這樣的沉痛教訓(xùn) 實(shí)在太多了。違背客觀規(guī)律，違背辯證法的做法，必然不能長(zhǎng)久堅(jiān)持，集體公 社在78年歲末被安徽省鳳陽縣梨山公社小崗生產(chǎn)隊(duì)二十戶社員首先沖破，至 1982年，全國95％的人民公社宣告解體。 歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以及二十年改革開放的成功實(shí)踐，雄辯地證明了“公 有”和“私有”的唯物辯證法理解是正確的。
三、重溫馬克思和恩格斯關(guān)于“公有”和“私有”的論述 1，消滅私有制是消滅資本主義最后最完備的私有制，而不是消滅個(gè)體、 小資產(chǎn)者、小農(nóng)的私有。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾概括地提出了 一個(gè)基本理論，即“消滅私有制”。《宣言》第二章原話是這樣的講的：“現(xiàn) 代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建筑在階級(jí)對(duì)立上面、建筑在一些人對(duì)另一些人的剝削 上面的生產(chǎn)和產(chǎn)品占有的最后最完備的表現(xiàn)。”“從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨人 可以把的理論概括為一句話：消滅私有制。［1］”過去，人們往往離開“從 某個(gè)意義上說”這個(gè)前提條件，把“消滅私有制”作為一個(gè)不需要前提條件的 孤立的原理到處生搬硬套。在自然經(jīng)濟(jì)、半自然經(jīng)濟(jì)和分散的手工勞動(dòng)大量存 在、生產(chǎn)力還很低的情況下，就急于消滅各種私有制建立“一大二公”的公有 制。當(dāng)時(shí)自以為是貫徹和實(shí)現(xiàn)了《宣言》的原理，事實(shí)證明，我們的理解是不 對(duì)的，實(shí)踐也是不成功的。如前面提到的農(nóng)戶安裝有線電視事情，如果不顧農(nóng) 村生產(chǎn)力水平，強(qiáng)行要百姓出資搞大網(wǎng)絡(luò)，即使大網(wǎng)絡(luò)建起來了，但很多百姓 也為此付出了巨大的代價(jià)，一是糧食賣光了；二是再生產(chǎn)資金沒有了。一些人 為了生存和溫飽，不得不鋌而走險(xiǎn)，或者干脆把有線電纜偷去賣了，為此不得 不付出巨大的管理成本，最終得不償失。 《宣言》所強(qiáng)調(diào)的“這個(gè)意義上說”是非常關(guān)鍵的前提。從這句話的前后 文所述，可以把它概括為：私有是一個(gè)相對(duì)的概念，消滅個(gè)別私有建立小集體 的公有，小集體的公有相對(duì)于大集體來說又是一種私有，又逐步消滅小集體私 有建立大集體的公有。可見，消滅私有制是逐步漸進(jìn)的歷史過程，而不能跨越 中間階段�！缎浴返恼撌鲆咽置鞔_：“消滅私有制是消滅資本主義最后最 完備的私有制，而不是消滅個(gè)體、小資產(chǎn)者、小農(nóng)的私有”因?yàn)椋骸澳欠N財(cái)產(chǎn) 用不著我們?nèi)ハ麥�，工業(yè)的發(fā)展已經(jīng)把他們消滅了，而且每天都在消滅它。 ［2］” 2，資本主義私有不是簡(jiǎn)單的小生產(chǎn)形式的私人占有，而是少數(shù)人對(duì)社會(huì) 化的生產(chǎn)資料的私人占有。馬克思在論述小生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)化生產(chǎn)方式時(shí) 認(rèn)為：“勞動(dòng)者對(duì)他生產(chǎn)資料的私有權(quán)是小生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而小生產(chǎn)又是發(fā)展社 會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)者本人的自由個(gè)性的必要條件，這種生產(chǎn)方式是以其他生產(chǎn)資料 的分散為前提的。這種方式必然要消滅，而且已經(jīng)被消滅，它的消滅，個(gè)人的 分散的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為社會(huì)的積聚的生產(chǎn)資料，從而多數(shù)人的小財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為少 數(shù)人的大財(cái)產(chǎn)，廣大人民被剝奪了土地、生活資料、勞動(dòng)工具。［3］”從這 段論述可以看出，小生產(chǎn)資料所有制轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)生產(chǎn)資料所有制，是 一種私有制形式向另一種私有形式的轉(zhuǎn)變，即簡(jiǎn)單生產(chǎn)資料私有制轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄶?shù) 人的生產(chǎn)資料被少數(shù)人所控制的私有制。馬克思在論述小生產(chǎn)資料所有制轉(zhuǎn)化 為資本主義所有制，再轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義所有制時(shí)認(rèn)為：“以個(gè)人自己勞動(dòng)為基 礎(chǔ)的分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實(shí)上以社會(huì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本 主義私有制轉(zhuǎn)化為公有比較起來，自然是一個(gè)長(zhǎng)久得多、艱苦得多、困難得多 的過程。前者是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，后者是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。 ［4］”從這段論述可以看出，“資本主義私有”已不是簡(jiǎn)單的小生產(chǎn)形式的 私人占有，而是少數(shù)人對(duì)社會(huì)化生產(chǎn)資料的私人占有。 基于馬克思的這些論述，對(duì)私有制應(yīng)分三種情況來考慮：第一種是對(duì)簡(jiǎn)單 生產(chǎn)資料的私人占有制。這種私有制存在于小農(nóng)生產(chǎn)、私人作坊等經(jīng)濟(jì)形式 中，由于它的生產(chǎn)資料占有者相互之間的生產(chǎn)聯(lián)系并不十分緊密，因此，一般 來說，一個(gè)私有者停止生產(chǎn)對(duì)另一個(gè)私有者的生產(chǎn)生活不會(huì)構(gòu)成太大的影響； 第二種是社會(huì)化的生產(chǎn)資料歸少數(shù)私人占有制。在這種私有制下，勞動(dòng)者生產(chǎn) 的產(chǎn)品不是由勞動(dòng)者拿去賣，而是占有生產(chǎn)資料的少數(shù)人享有出賣權(quán)和資本增 值享有權(quán)；第三種是社會(huì)化的生產(chǎn)資料歸全民以個(gè)人股份形式占有的“全民私 人公共占有制”。這種生產(chǎn)資料占有形式因?yàn)樯a(chǎn)過程中生產(chǎn)資料的社會(huì)化且 緊密聯(lián)合，生產(chǎn)資料已經(jīng)成為了大家的共有財(cái)產(chǎn)，但是，這種共有性依然有量 的差別，即股份有多有少。那么這“第三種私有制”是不是我們夢(mèng)昧以求的社 會(huì)主義公有制呢？暫不能這么說：因?yàn)檫@種所有制形式并不能有效地阻止一些 巨商（官商）大量收購社會(huì)股票后又退回到第二種私有制，又出現(xiàn)壟斷剝削， 這是一個(gè)值得深入研究的問題。答案至少有一個(gè)特點(diǎn)，即：不是靠強(qiáng)制力調(diào) 節(jié)，而是靠人們掌握真理后的一種自覺行動(dòng)（目前有人提出：研究勞動(dòng)力經(jīng)濟(jì) 學(xué)，建立勞動(dòng)人民股份制，即：實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力商品化、資本化、折舊化，可以有 效解決這一問題。近年來，知識(shí)經(jīng)濟(jì)越炒越熱，為建立勞動(dòng)力經(jīng)濟(jì)學(xué)搖旗納 喊，并很有可能成為廣大人民接受勞動(dòng)力是資本的突破口）。 3，對(duì)資本主義基本矛盾“社會(huì)化的大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的私人占有”要準(zhǔn) 確理解，全面把握。鑒于對(duì)私有制三種情況的理解，引起對(duì)資本主義基本矛盾 的再認(rèn)識(shí)。恩格斯在《反杜林論》中曾論述：“社會(huì)化勞動(dòng)所生產(chǎn)的產(chǎn)品已經(jīng) 不是為那些真正使用生產(chǎn)資料和真正生產(chǎn)這些產(chǎn)品的人所占有，而是為資本家 所占有，生產(chǎn)資料和生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)變成社會(huì)化的了，但是他們?nèi)匀环䦶挠谫Y 本主義占有方式�！薄吧鐣�(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有方式之間的矛盾表現(xiàn)為無產(chǎn) 階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立［5］”。這里都沒有提到“私人占有”方式，只提 “資本主義占有”方式，二者不能簡(jiǎn)單地劃上等號(hào)，前者的內(nèi)涵比后者要大得 多。這里的“資本主義占有方式”只是社會(huì)化生產(chǎn)資料被視成少數(shù)人的私人財(cái) 產(chǎn)的占有方式，其實(shí)質(zhì)是少數(shù)人制。其實(shí)，1888年的《共產(chǎn)黨宣言》英文版第 一章對(duì)“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建筑在階級(jí)對(duì)立上面、建筑在一些人對(duì)另一 些人的剝削上面的生產(chǎn)和產(chǎn)品占有的最后最完備的表現(xiàn)”這段話中的“一些人 對(duì)另一些人的剝削”明確寫成“少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的剝削［6］”，我認(rèn)為：這 種說法更確切和更容易使人理解，但為什么在后來的各種翻譯文本中又改變 了，是個(gè)值得考證的問題。 我認(rèn)為：為使人們不致于產(chǎn)生誤解，對(duì)資本主義基本矛盾的論述：“社會(huì) 化的大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的私人占有的矛盾”很有必要強(qiáng)調(diào)：“私人占有”即為 “資本主義占有”，或干脆改為“少數(shù)人占有”。改變“少數(shù)人占有”為“多 數(shù)人占有”，正是社會(huì)主義的重要目的之一。 四、研究“公有”和“私有”對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)意義 辯證法認(rèn)為，要正確認(rèn)識(shí)事物的矛盾及其運(yùn)動(dòng)，就必須要對(duì)立中把握同 一，在同一中把握對(duì)立，這樣才能洞察矛盾和狀態(tài)及其各方面的情況，找出解 決矛盾的行之有效的恰當(dāng)方法，從而促進(jìn)事物的生存與發(fā)展。把握了“公有” 和“私有”的對(duì)立統(tǒng)一，我認(rèn)為有如下現(xiàn)實(shí)意義： 一是對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步清晰。要解決社會(huì)主義的前途和命運(yùn)，就必 須回答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問題，這是社會(huì)主義 的本質(zhì)問題，也是一個(gè)社會(huì)主義常識(shí)問題。我們年年、月月、天天都在講，都 在干社會(huì)主義，竟然連“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”都沒有弄清 楚，這是那么的不可思議，然而事實(shí)確實(shí)如此�！拔覈鐣�(huì)主義在改革開放前 所經(jīng)歷的曲折和失誤，改革開放以來在前進(jìn)中遇到的一些困惑，歸根到底就在 于對(duì)這個(gè)問題沒有完全搞清楚。［7］”研究“公有”和“私有”的對(duì)立統(tǒng)一 對(duì)解答這個(gè)問題更加向前推進(jìn)了一步。它至少可以回答：“公有”和“私有” 并不能區(qū)分姓“社”姓“資”問題，也就否定了以“公有制”和“私有制”作 為判斷標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。從而必然激發(fā)我們繼續(xù)努力尋找真正的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的勇氣和 決心。 姓“社”和姓“資”的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)到底是什么呢？我們從第三部分的分析中 不難找到答案。姓“資”，即社會(huì)化的生產(chǎn)資料被少數(shù)人所控制，把社會(huì)化的 生產(chǎn)資料看成是自己的私人財(cái)產(chǎn)，少數(shù)人享有產(chǎn)品出賣權(quán)和資本增值所有權(quán)。 資本主義社會(huì)名義上實(shí)行“按資分配”，但實(shí)際上未能實(shí)現(xiàn)徹底的按資分配， 因?yàn)橘Y本主義只注重一般資本的研究，而忽視了可塑性非常大的勞動(dòng)力資本的 研究，即使研究，也只是遮遮掩掩（這其中原因不排除有：受歷史發(fā)展局限性 影響，而不可能有更深的認(rèn)識(shí)），因?yàn)橐坏﹦趧?dòng)力成為資本，就意味著資本家 不可能再進(jìn)行深度的剝削。姓“社”，即社會(huì)化的生產(chǎn)資料已成為大多數(shù)人的 共同財(cái)產(chǎn)，社會(huì)化的生產(chǎn)資料已被多數(shù)人所控制，多數(shù)人按照貢獻(xiàn)的大小享有 不同程度的產(chǎn)品出賣受益權(quán)和資本增值享有權(quán)。社會(huì)主義仍然實(shí)行“按資分 配”，但其內(nèi)涵比前者豐富得多，因?yàn)樗摹百Y”包括了“勞動(dòng)力資本”，而 且勞動(dòng)力資本在所有資本中占有重要地位，這也印證了黨的十五大提出的“以 按勞分配為主，其它的生產(chǎn)要素可以參與分配”的提法是有科學(xué)依據(jù)的。社會(huì) 主義社會(huì)人人享有均等就業(yè)的機(jī)會(huì)，因?yàn)槿巳硕加袑儆谧约憾豢赡軐儆谒?/p> 的勞動(dòng)力資本，意味著人人都是資本家，個(gè)個(gè)都是老板，不管是你用別人，還 是別人用你，你都可以以老板的身份與對(duì)方進(jìn)行平等地談條件，談要求。關(guān)鍵 看自己愿不愿意去努力，去主動(dòng)爭(zhēng)取。如果你的能力、素質(zhì)太低，你提出的要 求別人接受不了，你的資本就少。如果你的能力強(qiáng)，素質(zhì)高，你提出的要求別 人能夠接受，你的資本就高。 二是對(duì)解放思想，加強(qiáng)黨的建設(shè)具有重要作用。長(zhǎng)期以來，“私有”即資 本主義的認(rèn)識(shí)嚴(yán)重束縛了人們的思想，進(jìn)而使黨的建設(shè)受到影響，人們對(duì)黨的 領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生了懷疑，黨的威信也呈下降之勢(shì)。然而通過對(duì)“公有”和“私有”辯 證統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，共產(chǎn)黨、共產(chǎn)主義共什么的問題也就有了明確的答案，即：共 “資本”。構(gòu)成社會(huì)的資本不僅為大家共有，同時(shí)也是私人所有。社會(huì)化生產(chǎn) 資料是“公有”和“私有”的辯證統(tǒng)一。建設(shè)好一個(gè)黨，必須有科學(xué)的、正確 的理論作指導(dǎo)，作為中國共產(chǎn)黨這樣一個(gè)具有光榮革命歷史傳統(tǒng)的大黨，這一 點(diǎn)顯得尤為重要，如果基本理論就存在模糊不清的認(rèn)識(shí)，那么對(duì)于建設(shè)好一個(gè) 黨肯定是值得懷疑的�，F(xiàn)在看來，自世界上出現(xiàn)第一個(gè)社會(huì)主義國家以來的八 十年時(shí)間里，出現(xiàn)的失誤和困惑，其根源就是在于基本理論沒有完全搞清楚， 就在于對(duì)資本主義基本矛盾的分析“社會(huì)化的大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的私人占有的 矛盾”沒有講明白“私人占有”為“少數(shù)人占有”的真正含義，導(dǎo)致人們理解 上發(fā)生偏差，指導(dǎo)行動(dòng)上出現(xiàn)失誤�，F(xiàn)在是該徹底講清楚這個(gè)問題的時(shí)候了。 三是對(duì)加快推進(jìn)我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重大現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。通 過上述分析，很明顯：“股份制與股份合作制”就是“公有”和“私有”的對(duì) 立統(tǒng)一，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。 按照過去的理解，從股份制某個(gè)角度分析，由于它具有私人占有性質(zhì)，所 以將其一概定性為“資本主義性質(zhì)”，對(duì)其進(jìn)行排斥和打擊。合伙經(jīng)濟(jì)、民營(yíng) 經(jīng)濟(jì)也象做賊一樣不敢積極發(fā)展而貽誤了商機(jī)。如由一千人各投資一萬元辦了 一個(gè)中型股份合作制企業(yè)，按傳統(tǒng)方法分析應(yīng)為資本主義性質(zhì)的企業(yè)，不允許 在社會(huì)主義制度下存在。實(shí)踐證明，這種經(jīng)濟(jì)形式已經(jīng)越來越被人們所接受， 并表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。八十年代中期，我國農(nóng)村出現(xiàn)了股份合作制，發(fā)展速 度非常之快。近年來，黨和國家提出“抓大放小”的方針，國家中小企業(yè)在改 制中，也越來越采用這種形式。到1996年底止，全國城鄉(xiāng)已有四百多萬戶股份 合作制企業(yè)，基本上是不推自廣。說明它受到人民的擁護(hù)，具有旺盛的生命 力。這些事實(shí)足以說明：關(guān)于“用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看待‘公’和‘私’的關(guān) 系”是完全經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的。而目前，我國正處在深化企業(yè)改革的關(guān)鍵時(shí) 期，一些領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)企業(yè)股份制和股份合作制等多種形式的改革抱觀望和懷疑 態(tài)度，什么“國有資產(chǎn)流失”、“重走資本主義道路”、“退回私有制”等錯(cuò) 誤認(rèn)識(shí)仍在束縛人們的思想，阻礙著改革向縱深發(fā)展。深化對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)， 對(duì)徹底摒棄錯(cuò)誤觀念，深化企業(yè)改革將起到重要作用。
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