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《共產(chǎn)黨宣言》思想的勝利
《共產(chǎn)黨宣言》思想的勝利 “至于他們想使我們不能在德國居留，就讓他們?nèi)サ玫竭@種滿足吧：他們不可能把《新萊茵報》、《宣言》以及類似的東西從歷史上一筆勾銷，他們的一切號叫也無濟干事�！盵1]1851年5月9日恩格斯給馬克思寫這封信時，正值1848一1849年的資產(chǎn)階級民主革命遭到鎮(zhèn)壓，歐洲反革命重新恢復(fù)統(tǒng)治，無產(chǎn)階級的先鋒戰(zhàn)士遭到槍殺、監(jiān)禁或被迫流亡。馬克思一家在倫敦生活極度貧困，而恩格斯為了幫助朋友，從他當時尚屬微薄的收入中省下了一個又一個先令。這是一個慘痛失敗的時期。然而，恩格斯的這封信中表達了何等堅定的勝利信心！
從那時起，幾代冥頑不化的人對工人階級的覺醒及其日益壯大的解放斗爭感到“驚恐萬狀”，從那時起，甚至直到今天，在那些蒙昧主義者的怒吼聲中，不斷能聽到那些僅僅由于擁有或傳遞《宣言》而被剝奪了自由、受到折蘑和被殺死的人們的痛苦呼號。的確，在過去乃至今天，都有人為《共產(chǎn)黨宣言》，為實現(xiàn)《宣言》的思想而慷慨就義，它屬于少數(shù)創(chuàng)造了世界歷史并正在創(chuàng)造著世界歷史的書籍之一。什么東西使得普魯士的警察和沙皇的憲兵、意大利和德國的法西斯分子對這部著作追蹤不已？什么東西使得今天在南非、智利和其他地方的種族主義者和軍事獨裁者搜索這本小冊子？特別是在一個多世紀的歷史過程中，又是什么東西使得成千上萬的工人、農(nóng)民、學(xué)生和科學(xué)家為了得到這本小小的書，保護它不被收繳，閱讀和研究它并進一步傳播它的內(nèi)容，而拿自己的自由和健康乃至生命去冒險？
《宣言》所包含的劃時代的思想有著牢固的科學(xué)基礎(chǔ)，它為任何時代、任何膚色或種族的被剝削者和被壓迫者指明了爭取解放、和平、人類尊嚴與社會公正的道路。該書首次揭示了人類的過去與未來，其認識在此期間已無數(shù)次被世界歷史的進程所證實，這些認識的全面和透徹使得該書對勞動群眾產(chǎn)生了無比的吸引力，而又令敵視進步的那些人害怕它。《共產(chǎn)黨宣言》以文獻的形式反映了歷史上兩個彼此密切相連的事件：由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義以及在這兩個朋友的參與領(lǐng)導(dǎo)下，以共產(chǎn)主義者同盟的形式建立的第一個無產(chǎn)階級政黨。
這本外表十分不起眼、只有23頁厚的小冊子，是根據(jù)同盟的決議于1848年2月底在倫敦一家小印刷廠出版的，并立刻被送往該黨在倫敦和大陸的地方組織。它不是一部學(xué)術(shù)著作，而是一份黨綱，是經(jīng)過長時間討論、其基本內(nèi)容于1847年12月被代表大會代表所接受的共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)。因此這一版以及1872年以前的再版在扉頁上都未注明作者姓名。
馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中概述了他們在1843年至1848年期間所獲得的全部科學(xué)認識和政治經(jīng)驗――既有他們本人的經(jīng)驗，也有工人階級的經(jīng)驗，扼要論述了他們的理論基礎(chǔ)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學(xué)、階級斗爭以及社會主義建設(shè)等學(xué)說�！缎浴吩凇叭澜鐭o產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的口號下以精辟的語言闡明了工人階級斗爭的道路和目標，闡明了無產(chǎn)階級作為一種新社會制度的創(chuàng)造者的世界歷史使命，闡明了無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用。 千百萬人的共同綱領(lǐng) 馬克思和恩格斯畢生極其重視這部綱領(lǐng)性著作的傳播。早在1848一1849年革命期間，他們就推動或指導(dǎo)了《宣言》的第一批翻譯工作，他們幫助了直到上個世紀90年代以非法或合法方式進行的德文再版工作，并為其中一些版本撰寫了專門的前言，他們兩人，尤其是恩格斯，給1882年和1893年期間出版的部分俄文譯本、英文譯本、波蘭文譯本和意大利文譯本寫了詳細的前言，其中一些前言具有獨立的科學(xué)價值。如果有人向這兩位朋友請教如何去了解科學(xué)社會主義，他們會推薦以《共產(chǎn)黨宣言》作為入門的教材。他們在以后的著作以及大量書信中一再談到在《共產(chǎn)黨宣言》中首次系統(tǒng)論述的科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)，盡管在幾十年的時間中他們不斷發(fā)展和補充了它，然而沒有任何重要問題需要修改。
恩格斯在晚年肯定地指出，《共產(chǎn)黨宣言》的傳播已經(jīng)成為衡量國際工人運動進步的尺度，“某一國家的大工業(yè)越發(fā)展，該國工人想要弄清他們作為工人階級在有產(chǎn)階級面前所處地位的愿望也就越強烈，工人中間的社會主義運動也就越擴大，對《宣言》的需求也就越增長�！盵2]到那時為止，已經(jīng)以14種語言出版了83個版本――這是一個勝利，一個在以后幾十年中，尤其是在紅色十月之后，不斷擴大的勝利。
在過去70年中，僅在蘇聯(lián)就出版了大約400個版本，其中大量版本是用其他國家的語言出版的，它們是國際互助的標志。在德國，當我們的民族擺脫了法西斯主義的統(tǒng)治之后，德國共產(chǎn)黨的出版社和德國社會民主黨的出版社將《共產(chǎn)黨宣言》作為1945年5月以后的第一部政治理論著作出版，各自印了10萬冊。目前，《共產(chǎn)黨宣言》以遠遠超過750萬冊的印數(shù)成為柏林迪茨出版社印數(shù)最多的出版物。另外德意志民主共和國的其他出版社還出版了若干高印數(shù)的《宣言》版本。
《共產(chǎn)黨宣言》出版140年之際，估計在全世界流傳著約120種語言的1100多個版本――這反映出馬克思列寧主義在不斷前進，但是這個數(shù)字同時也提醒人們，還有幾億人在等待著能夠用母語閱讀科學(xué)社會主義的出生證�！啊缎浴返臍v史在某種程度上反映著1848年以來現(xiàn)代工人運動的歷史”，恩格斯的這句話仍然是適用的。而今天比以往更為適用的是《宣言》的這位共同起草者1890年所補充的話：“現(xiàn)在，它無疑是全部社會主義文獻中傳播最廣和最具有國際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的所有國家的千百萬工人共同的綱領(lǐng)”。[3]
如果說馬克思和恩格斯畢生致力于不斷用階級斗爭的實踐來檢驗《共產(chǎn)黨宣言》的基本認識，并向國際工人運動的新生組織介紹這部綱領(lǐng)性的著作，那么列寧則將這一傳統(tǒng)發(fā)展到了更高階段。他不斷研究《共產(chǎn)黨宣言》，經(jīng)典性地證明了一個我們今天的每一位馬克思列寧主義者都會體會到的經(jīng)驗：由于人們已經(jīng)有了自己的認識和經(jīng)歷，這就決定了他在重新研究《宣言》時會產(chǎn)生新的觀點和認識。列寧的幾乎所有比較重要的理論著作，乃至他的全部革命活動都證明了這一點。例如19世紀90年代中期，為了制訂俄國馬克思主義者的綱領(lǐng)、策略和組織任務(wù)，列寧借助于馬克思和恩格斯在《宣言》中所闡述的思想論證了社會主義和民主主義斗爭目標的辯證關(guān)系，當1905年這一革命之年需要將俄國工人聯(lián)合到具有戰(zhàn)斗力的階級組織中的時候，列寧向工人們呼吁道：“請回想一下馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》，宣言中說，無產(chǎn)階級變成階級，不僅是由于他們的團結(jié)日益加強，也是由于他們的覺悟日益提高。”[4]又如，1917年夏未建立無產(chǎn)階級國家政權(quán)已直接提上日程的時候，列寧拿起《共產(chǎn)黨宣言》重新研究，為了撰寫《國家與革命》，他從《宣言》中汲取必要的思想啟示，用以進一步發(fā)展理論和以理論為基礎(chǔ)的實踐。 工人階級的和平使命 即使在今天，《共產(chǎn)黨宣言》中最重要的內(nèi)容仍然有說服力地指明了無產(chǎn)階級作為一個擺脫了剝削、壓迫和戰(zhàn)爭的新社會的創(chuàng)造者的世界歷史使命――這種對社會的預(yù)測自1917年以來在世界上日益發(fā)展的地區(qū)（也包括民主德國）已經(jīng)成為現(xiàn)實。關(guān)于工人階級歷史使命的學(xué)說，無論過去還是將來，都是我們的馬克思列寧主義世界觀的不可動搖的基礎(chǔ)，是我們?yōu)楹推胶蜕鐣髁x進行斗爭的不可動搖的基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯由于認識到了社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，最先向人類揭示了戰(zhàn)爭如何產(chǎn)生的秘密，這是他們的不朽功績之一。同時他們指出了怎樣才能將戰(zhàn)爭從人類生活中永遠驅(qū)除出去的方法。我們已經(jīng)在《共產(chǎn)黨宣言》及其序言中看到了這兩個彼此緊密聯(lián)系的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。馬克思和恩格斯早在青年時期就指出，戰(zhàn)爭不是劫數(shù)，而是人為造成的，他們發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)爭與剝削階級的經(jīng)濟利益、生產(chǎn)資料的私人所有者的擴張性追求之間的規(guī)律性聯(lián)系。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們用短短兩句話概述了他們新獲得的認識：“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失�！盵5]換種說法就是：如果一個民族內(nèi)部或多個民族內(nèi)部人對人的剝削被消除了，這個民族內(nèi)部以及相關(guān)民族之間也就失去了以戰(zhàn)爭、掠奪和奴役其他民族為指向的任何客觀利益。
這在1848年是一個大膽、深遠而又合乎邏輯的論證。歷史證明，馬克思和恩格斯是正確的，譬如：偉大的十月社會主義革命及其“和平法令”，蘇聯(lián)已經(jīng)持續(xù)了70年的和平政策以及社會主義國家聯(lián)盟在40年中以保障和鞏固和平為目標所開展的卓有成效的工作。歷史也證實了恩格斯早在1845年所闡述的觀點，即一個“十分明白，戰(zhàn)爭只會使它損失人員和資本”[6]的沒有剝削的社會絕不會想到去進行一場侵略戰(zhàn)爭。
在1864年國際工人協(xié)會成立宣言中，馬克思立足于《宣言》同時又分析了1861年英國工人的反戰(zhàn)游行示威，他要求各國無產(chǎn)者，反對“為追求罪惡目的而利用民族偏見并在掠奪戰(zhàn)爭中灑流人民鮮血和浪費人民財富的對外政策”，“洞悉國際政治的秘密，監(jiān)督本國政府的外交活動，在必要時就用能用的一切辦法反抗它……為這樣一種對外政策而進行的斗爭，是爭取工人階級解放的總斗爭的一部分�！盵7]
科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人在這里比在《共產(chǎn)黨宣言》中更為明確地闡明，保障和平、反對掠奪戰(zhàn)爭的斗爭是工人階級世界歷史使命的不可分割的部分。1870年夏天，第一國際的德國和法國成員以及其他具有階級覺悟的工人就是以這一認識為指導(dǎo)抗議即將爆發(fā)的普法戰(zhàn)爭的。工人階級對和平與民族互諒的責任的認識使奧?倍倍爾和威?李卜克內(nèi)西在戰(zhàn)爭爆發(fā)后不久就強烈譴責了霍亨索倫王朝的阿爾薩斯一洛林兼并法令，也使德國左派在“主要敵人就在本國”的口號下進行反對第一次帝國主義世界大戰(zhàn)的斗爭，并且在反對希特勒法西斯主義的戰(zhàn)爭狂熱的殊死斗爭中加強了德國反法西斯主義者的力量。
今天，由于和平已成為人類繼續(xù)生存的決定性條件，這一歷史任務(wù)更為迫切！當然，今天所有的全球性問題都必須按社會進步的需要加以解決――并且能夠解決，這些問題最終都以某種方式與能否以及能夠多快地實現(xiàn)進一步裁軍和持久地保障和平聯(lián)系在一起。
歷史證明，自馬克思和恩格斯以來并且由于他們的緣故，爭取和平的斗爭成為工人階級的人道主義目標的一部分――這種渴望和平的要求將革命的工人運動與所有其他熱愛和平和保衛(wèi)和平的力量聯(lián)結(jié)在一起，因此、自《宣言》那個時代以來，為社會主義而進行的斗爭也合乎規(guī)律地涵括了為和平而進行的斗爭；自1917年以來，現(xiàn)實社會主義每得到一次加強都有益于和平。 《共產(chǎn)黨宣言》仍適用于當今資本主義 如果我們將《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯對當時資本主義社會狀況所作的分析與今天的資本主義現(xiàn)實作一比較就會發(fā)現(xiàn)，《共產(chǎn)黨宣言》也具有持久的現(xiàn)實性。
馬克思和恩格斯寫道：“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動�！盵8]難道這一點對于目前的資本主義來說就不再適用了嗎？
馬克思和恩格斯闡述說：“隨著資產(chǎn)階級即資本的發(fā)展，無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級也在同一程度上得到發(fā)展……他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動的影響�！盵9]難道這一點對于存在著隱性大規(guī)模失業(yè)和可怕的“新的貧困”的帝國主義國家來說就不再適用了嗎？
馬克思和恩格斯在《宣言》中預(yù)測說，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同干過去一切時代的地方�！盵10]資本世界中越來越多的結(jié)構(gòu)危機、股票行情暴跌、社會福利水平降低和成千上萬人的生存受到威脅，難道不是每天都在證實著這個預(yù)言嗎？
資本主義的現(xiàn)實表明：馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所分析的資產(chǎn)階級社會，盡管一方面通過當前的科技革命，另一方面通過工人階級為改善其狀況而進行的斗爭，在其表現(xiàn)形式上有所變化，但實質(zhì)上并未改變。生產(chǎn)資料的私人所有依舊是私有制，盡管它是以多國康采恩的匿名形式出現(xiàn)。盡管有“生產(chǎn)剩余價值的技術(shù)”[11]這一無稽之談，剩余價值依舊是資本家所占有的雇傭工人的剩余勞動。盡管美其名曰通過勞動的“靈活化”而“賦予勞動人性化”或“新的機會”[12]，剝削依舊是剝削。工人沒有任何社會權(quán)利，“只有當他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作”[13]
早在1845年，《共產(chǎn)黨宣言》的共同起草者恩格斯在離杜伊斯堡和萊茵豪森不遠的埃爾伯費爾德就聲明，“為所有的人創(chuàng)造生活條件，以便每個人都能自由地發(fā)展他的人的本性，按照人的關(guān)系和他的鄰居相處，不必擔心別人會用暴力來破壞他的幸�！保琜14]這便是不可轉(zhuǎn)讓的人權(quán)。當時的這一預(yù)測后來在《共產(chǎn)黨宣言》中得到詳盡、科學(xué)的闡釋，并被證明是絕對現(xiàn)實的。
我們認為，今天《共產(chǎn)黨宣言》的現(xiàn)實性和有效性首先在于，我們參與把《共產(chǎn)黨宣言》中所確定的思想變成現(xiàn)實的過程。為此，我們不是刻板地去理解這一有效性。正如恩格斯所指出的：“每一種特定的經(jīng)濟形態(tài)都應(yīng)當解決它自己的、從它本身產(chǎn)生的任務(wù)。”[15]因此，創(chuàng)造性地繼承《宣言》中的思想財富的過程絕沒有結(jié)束。
[注釋][1]《馬克思恩格斯全集》第1版第27卷第272頁
[2]《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第266頁
[3]《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第264頁
[4]《列寧全集》第2版第12卷第108頁
[5]《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第291頁
[6]《馬克思恩格斯全集》第1版第2卷第609頁
[7]《馬克思恩格斯全集》第1版第16卷第13、14頁
[8]《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第284頁
[9] 同上，第278--279頁
[10] 同上，第275頁
[11] 參看奧.萊茵霍爾德《活著的馬克思》，柏林出版社1983年版第86--87頁
[12] 參看彼.德利茨《資本與勞動之爭中的科學(xué)技術(shù)及社會進步》，載于《統(tǒng)一》雜志1988年第1期第70頁以及以下幾頁
[13]《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第279頁
[14]《馬克思恩格斯全集》第1版第2卷第626頁
[15]《馬克思恩格斯全集》第1版第22卷第502頁
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