現(xiàn)代中國的民族主義

現(xiàn)代中國的民族主義     1
    在十九世紀(jì)以前，中國并沒有類似今天這樣的“民族主義”的觀念。古代中國人大都是秉持一種天圓地方、“中華”居中、四面皆是低等 “夷人”的“天下”觀念，主要以文化上的優(yōu)劣差異、而非種族或生理差異來區(qū)別“華”、“夷”。
    但到晚清時(shí)候，情況大變了：首先，中國被迫向 “西方”逐漸敞開門戶，各種歐洲的器物、觀念和人員迅速進(jìn)入中國，大大改變了沿海地區(qū)和城鎮(zhèn)居民的日常觀感；從魏源、徐繼畬等人編撰《海國圖志》（1842）和《瀛寰志略》（1848）開始，整個(gè)社會(huì)的知識(shí)系統(tǒng)隨之發(fā)生變化，到19世紀(jì)晚期，這個(gè)變化已經(jīng)相當(dāng)明顯，尤其在東南沿海地區(qū)的比較年輕的文化人 中間，一種新的“世界”觀念??中國只是世界上許多“國”中的一個(gè)，與西歐諸國相比，至少在經(jīng)濟(jì)、軍事和政治上還居于劣勢(shì)， 差不多完全取代了上述那一種古老的“天下”觀念。
    其次，從1840年第一次“鴉片戰(zhàn)爭”到1895年的“甲午戰(zhàn)爭”，西方列強(qiáng)、特別是“維新”成功之后的日本對(duì)中國的不斷侵犯，在社會(huì)上造成了一種中國即將被“瓜分”的嚴(yán)重的憂慮。這憂慮的一個(gè)直接的思想后果，就是文化人普遍從利益沖突的角度來理解“國”與“國”的關(guān)系。在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初擁有極大的社會(huì)影響、自稱能以手中的一枝筆“轉(zhuǎn)移”國人心理的梁啟超，就這樣解釋“國家”的起源和基本作用:“國家者，對(duì)外之名詞也�！�…人類自千萬年以前，分孳各地，各自發(fā)達(dá)。自言語風(fēng)俗，以至思想法制，形質(zhì)異，精神異，而有不得不自國其國者焉。循物盡天擇之公例，則人與人不能不沖突，國與國不能不沖突。國家之名，立之以應(yīng)他群者也。故真愛國者，雖有外國之神圣大哲，而必不愿服從其于主權(quán)之下，寧使全國之人流血粉身靡有孓遺，而必不肯以絲毫之權(quán)力讓于他人。” 
    其三，因?yàn)閷?duì)顢頇守舊的清廷日漸失望，也因?yàn)橛幸饨梃b西方“迅速富強(qiáng)”的政治經(jīng)驗(yàn)，從1880年代開始，有意改革的文化人越來越自覺地宣揚(yáng) “國家”概念，并由此推導(dǎo)出“國民”、“國族”等一系列派生概念。 正是這一個(gè)屬于全體“國民”的“國家”，逐漸取代了“朝廷”，成為19世紀(jì)晚期多數(shù)矢志改革的文化人忠誠的對(duì)象，也成為他們動(dòng)員社會(huì)、起而創(chuàng)建或拯救的目標(biāo)。
    其四，1898年戊戌變法失敗，借助光緒皇帝的權(quán)威自上而下地推行社會(huì)改革的道路被斬?cái)�，一批比較激進(jìn)的文化人更將矛頭對(duì)準(zhǔn)整個(gè)清王朝，開始了以推翻滿清、建立共和國為基本目的的革命運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要部分，就是大力鼓吹一種以種族而非文化來區(qū)分“漢”、“滿”的意識(shí)，甚至不惜煽動(dòng)某種類似種族仇恨的情緒。 譬如當(dāng)時(shí)另一位重要的思想家章太炎，就特意用了這樣古意盎然的文句，宣誓一般地寫到：“白日有滅，星球有盡，種族神靈，遠(yuǎn)大無極！敢昭告于爾丕顯皇祖軒轅、列祖金天、高陽、高辛、陶唐、有虞、夏、商、周、秦、漢、新、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、梁、周、宋、明、延平、大平之明王圣帝，相我子孫，宣揚(yáng)國光，昭徹民聽。俾我四百兆昆弟同心戮力，以底虜酋愛新覺羅氏之命，掃除腥膻，建立民國，家給人壽，四裔來享。嗚呼！” 在當(dāng)時(shí)，類似這樣的言論，在激進(jìn)的文化人主辦的報(bào)紙和雜志上到處可見。
    正是在上述復(fù)雜的內(nèi)外社會(huì)、政治和思想狀況的合力之下，一種與“亡國”、“國家”和革命問題密切結(jié)合的民族主義思想，開始在中國萌生。1902年梁啟超發(fā)表系列長文《新民說》，明確主張：“今日欲抵擋列強(qiáng)之民族帝國主義，以挽浩劫而拯生靈，惟有我行我民族主義之一策�！� 1907年章太炎作《中華民國解》，從遠(yuǎn)古時(shí)期一路講下來，以相當(dāng)強(qiáng)悍的歷史敘述，勾勒出“中華” 民族及其地理和政治疆域的基本輪廓。 1912年頒布的《中華民國臨時(shí)約法》，開宗明義：“中華民國之主權(quán)，屬于國民全體�！�…中華民國人民，一律平等，無種族階級(jí)宗教之區(qū)別�！� 國民黨領(lǐng)袖孫中山則干脆將“民族主義”舉為他政治理論的三個(gè)核心概念之首； 直到1921年底，他依然在公開演講中大聲疾呼：“吾人若以救國為己任，則仍當(dāng)堅(jiān)持民族主義，實(shí)行收回已失之土地與國權(quán)，……勿謂滿族已倒，種族革命已告成功，民族主義即可束之高閣也。” 到這時(shí)，無論是作為一些條理分明、但互相之間并不完全協(xié)調(diào)的主張和觀念，還是作為一種寬泛而模糊的集體意識(shí)，“民族主義”已經(jīng)深深嵌入中國社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)，成為其中的一個(gè)重要的樞紐了。
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    在整個(gè)現(xiàn)代 時(shí)期，這種同時(shí)包含著內(nèi)外兩個(gè)面向的民族主義的形成和變化過程，既是思想和文化力量推波助瀾的過程，也是政治、軍事和經(jīng)濟(jì)環(huán)境反復(fù)刺激的過程； 單就前一個(gè)層面來說，既是文化人不斷采集外來思想、著意發(fā)揮的過程，也是他們不斷挖掘中國傳統(tǒng)的思想資源、重新闡釋的過程。正是這種心物和內(nèi)外交錯(cuò)、古今思想?yún)R合的復(fù)雜情形，決定了中國的民族主義思想必然包含多種成分，經(jīng)常奏響多重的聲音。在我看來，其中有這么幾個(gè)方面是特別值得注意的：
    第一，在外面，是西方和日本帝國主義的不斷的侵略，在內(nèi)部，是特別被渲染的滿族對(duì)漢族的持續(xù)的壓迫：這種種現(xiàn)實(shí)和歷史的緊張情景，很自然會(huì)刺激中國的民族主義形成一系列偏重反抗的暴烈傾向。被“瓜分”的恐懼幾乎是踩著新的“世界”觀念的腳后跟，與后者一齊充當(dāng)了19世紀(jì)晚期中國人的“民族”自覺的起點(diǎn)，從這樣的起點(diǎn)生長出來的，必然首先是一種反抗的意識(shí)。一旦侵略和壓迫逐漸落在實(shí)處， 其中的物質(zhì)和暴力因素越來越觸目，民族主義的反抗的重心，也就勢(shì)必向暴烈的方向明顯傾斜。甲午戰(zhàn)爭以后，痛感國人缺乏血性、鼓吹尚武精神的言論越來越多。 1903年，蔡鍔等人更在東京和上海同時(shí)建立“軍國民教育會(huì)”，斷言“居今日而不以軍國民主義普及四萬萬，則中國其真亡矣！” 與這股偏重“國民之戰(zhàn)斗力”（蔡鍔語）的思想潮流相伴隨的，是一種堪稱極端的普遍的暴烈情緒。戊戌政變促使大批文化人轉(zhuǎn)向反清革命，策劃暴動(dòng)，組織暗殺，種種激烈甚至咬牙切齒的言論隨之而起。1908年吳稚暉在巴黎寫文章詈罵剛剛病逝的慈禧太后和光緒皇帝，一上來就是：“西婊子那拉，小龜頭載?……”，結(jié)尾則宣告：“胡狗一日不逐出長白山外，則漢人終無恢復(fù)人格之一日”。 這是將當(dāng)時(shí)普遍的民族主義的極端情緒， 表達(dá)得再清楚也沒有了。
    在這樣一派緊張、激烈的氣氛當(dāng)中，民族主義的思想家和鼓吹者們很自然就要向外來和中國傳統(tǒng)的思想里面去尋找那些可以支持上述傾向的資源。就外來思想而言，嚴(yán)復(fù)版的“進(jìn)化論” 是最重要的例子，它將生物之間的生存競爭說成是世界的第一準(zhǔn)則。既然萬事萬物都是處在競爭之中，不能在競爭中獲勝，便什么都談不上，中國的民族主義的眼光，就勢(shì)必會(huì)聚焦于民族、國家、階級(jí)……之間的對(duì)抗，那與對(duì)抗不同的別樣的關(guān)系，也就自然被排除在視野之外。 既然一切事物的盛衰存亡，都是取決于能否在競爭中獲勝，中國的民族主義就勢(shì)必全力去發(fā)展那些最有助于取勝的事物，很少分心去考慮“取勝”之外的其他事情。 既然生存競爭是歷史進(jìn)步的體現(xiàn)，勝者一定優(yōu)于敗者，中國的民族主義就盡可以安心地運(yùn)用一切極端手段，因?yàn)樽詈蟮膭倮�早已�?jīng)為所有的手段預(yù)作了倫理上的保證。 
    在中國傳統(tǒng)的思想資源當(dāng)中，最能支持民族主義的上述傾向的，就是對(duì)于“春秋戰(zhàn)國”時(shí)代、以及其后那些類似的割據(jù)時(shí)代的深刻記憶。早在1870年代，王韜就屢屢比照春秋戰(zhàn)國來分析世界形勢(shì)：“歐洲諸國之在今日，其猶春秋時(shí)之列國，戰(zhàn)國時(shí)之七雄也�！� 不僅他這么說，當(dāng)時(shí)清廷派出去的不少具有危機(jī)感的外交官也這么說。 正是通過不斷地征引春秋戰(zhàn)國時(shí)代的陰暗史例， 這些鼓吹救亡的文化人很自然地突出了對(duì)現(xiàn)實(shí)局勢(shì)的兩個(gè)基本的判斷：一，由于國與國之間的必然的利益沖突，諸“國” 和平并存的局面只是暫時(shí)的； 二，惟其如此，諸國競武斗力，最后必然會(huì)出現(xiàn)一國壓倒其余、獨(dú)霸天下的局面。 你當(dāng)可想象，在那樣危機(jī)深重的現(xiàn)實(shí)環(huán)境里，這些偏重于生物、國家和民族之間的必然沖突的理論觀念和歷史敘述，會(huì)如何在不同的層面上，極大地強(qiáng)化中國民族主義的偏狹和激烈品格。
    特別要指出的是，中國民族主義的這一種在晚清的特殊遇境里膨脹起來的偏狹和暴烈傾向，在其后的一個(gè)世紀(jì)里并沒有得到根本的遏制。這其中的原因相當(dāng)復(fù)雜。單就國際狀況來說，兩次世界大戰(zhàn)，日本對(duì)中國的長達(dá)14年的侵略戰(zhàn)爭；1950年代以后“冷戰(zhàn)”格局的形成及其延續(xù)，朝鮮戰(zhàn)爭和越南戰(zhàn)爭，再到1962年至1979年的中印、中蘇和中越邊境沖突；二次大戰(zhàn)以后中東、南亞次大陸、巴爾干地區(qū)、東部非洲和南洋群島地區(qū)的連綿不斷、幾乎看不到頭的民族和國家沖突；蘇聯(lián)解體以后以美國為首的西方國家的新的咄咄逼人的氣勢(shì)，以及“9?11”慘劇所引發(fā)的新一輪報(bào)復(fù)和反報(bào)復(fù)…… 所有這一切似乎都不斷在證實(shí)100年前唐才常和胡漢民們的“競爭”、“對(duì)抗”或者“戰(zhàn)國”意識(shí)的正確。 從嚴(yán)復(fù)那一代人起，其實(shí)是不斷有中國的文化人、知識(shí)分子乃至政治人物，以不同的理由竭力擴(kuò)大民族主義的視野，創(chuàng)造各種和平共處、攜手相助的世界想象。 但是，1999年美國轟炸中國駐貝爾格萊德大使館以后，在中國各大城市迅猛爆發(fā)的抗議示威和互聯(lián)網(wǎng)上的激烈的反美言論， 2001年北京、上海等地許多大學(xué)生和市民對(duì)紐約恐怖事件的出人意外的反應(yīng)， 卻更明確地顯示了，充滿血腥意味的國際現(xiàn)實(shí)對(duì)中國年輕一代的激烈的民族主義情緒，具有多么巨大的刺激力量。 
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    中國的民族主義雖然特別注重國際沖突，卻并非沒有對(duì)于和平的國際秩序的設(shè)想。19世紀(jì)晚期，就在大聲疾呼“變法”、頻頻向皇帝上書的同時(shí)，康有為已經(jīng)著手寫作洋洋10大部的《大同書》，詳細(xì)勾畫他心目中的未來世界。1903年，梁啟超發(fā)表小說《新中國未來記》，開創(chuàng)出晚清流行的一種專門描述國家未來的小說類型。4年以后，章太炎相繼發(fā)表長篇文章《中華民國解》和《五無論》，展示出比康、梁更為不拘的未來想象。在當(dāng)時(shí)，幾乎所有重要的改革或革命的鼓吹者，都象這三個(gè)人那樣縱論中國和世界的未來，就是討論十分具體的改革措施，最后也常要說幾句中國將來如何如何。 仔細(xì)來說，在19世紀(jì)晚期和20世紀(jì)初期，中國文化人的未來想象自然是相當(dāng)多樣的，很難一概而論。 但就對(duì)當(dāng)時(shí)和后世社會(huì)的影響而言，你還是可以清楚地看出，有一個(gè)中國先以改革成為頭號(hào)強(qiáng)國，然后憑實(shí)力領(lǐng)世界入太平盛世的“兩步走”的設(shè)想，在其中占據(jù)著明顯的主導(dǎo)位置。
    我想借用1902年《新民叢報(bào)》上介紹梁啟超《新中國未來記》的故事梗概的一段廣告， 來標(biāo)示這個(gè)“兩步走”的設(shè)想的大致輪廓：
    其（指小說??引者注）結(jié)構(gòu)，先于南方有一省獨(dú)立，……數(shù)年之后，各省皆應(yīng)之，……合為一聯(lián)邦大共和國。 ……國力之富，冠絕全球。尋以西藏、蒙古主權(quán)問題與俄羅斯開戰(zhàn)端， ……大破俄軍。復(fù)有民間志士，以私人資格暗助俄羅斯虛無黨，覆其專制政府。最后因英、美、荷蘭諸國殖民地虐待黃人問題，幾釀成人種戰(zhàn)爭�！�…中國為主盟，協(xié)同日本、菲律賓等國，互整軍備�！�…卒在中國京師開一萬國和平會(huì)議，中國宰相為議長，議定黃、白兩種人權(quán)力平等、互相和睦種種條款，而此書亦已結(jié)局矣。 
    不用說，梁啟超的這一套想象明顯烙著《大同書》的許多印記。 但更重要的是，它非常清晰地凸現(xiàn)了“兩步走”的設(shè)想的幾個(gè)關(guān)鍵的部分。其中第一個(gè)，是要走西方式的強(qiáng)國道路。在19世紀(jì)晚期，中國的文化人已經(jīng)愈益普遍地接受了中國在國力上明顯弱于西方列強(qiáng)的事實(shí)，也開始知道了西方確實(shí)有一套能迅速強(qiáng)國的好辦法。 他們所有的改革沖動(dòng)都是由此而起，當(dāng)樂觀地設(shè)想未來情景的時(shí)候，也就自然會(huì)以這樣的認(rèn)識(shí)為起點(diǎn)。所以，無論彼此的最終目標(biāo)多么不同，所有的強(qiáng)國理想的第一步，都是仿照歐美和日本，將中國迅速建成一個(gè)富強(qiáng)的國家：不但“強(qiáng)”的標(biāo)準(zhǔn)是西方的，“強(qiáng)”的方式也是西方的。 
    第二，要做世界上的頭號(hào)強(qiáng)國。中國地廣人多，又有好幾千年的“天下”觀念的熏陶，中國的文化人很自然會(huì)形成一種雄視天下的心理習(xí)慣。 即便知道現(xiàn)在國力不敵歐美，也總以為這是暫時(shí)的事情，一旦厲行改革，很快就可以超過它們。 所以，從19世紀(jì)晚期開始，奏章、報(bào)紙、小冊(cè)子、歌詞、小說…… 凡是鼓吹改革和革命的言辭，幾乎都會(huì)以中國獨(dú)步世界的預(yù)告結(jié)尾。直到1924年，孫中山還在一次以“民族主義”為題的演講中說：“如果中國能夠?qū)W到日本，只要用一國便變成十個(gè)強(qiáng)國。到了那個(gè)時(shí)候，中國便可以恢復(fù)到[世界上]頭一個(gè)地位�！� 
    第三，要用與西方不同的方式重建世界秩序。倘說“兩步走”的第一步，是不得不學(xué)西方的步法邁出去，第二步可就要依中國自己的步法走了：在這一點(diǎn)上，幾乎所有鼓吹強(qiáng)國理想的文化人都相當(dāng)自覺。中國一旦成為世界第一強(qiáng)國，那當(dāng)然就應(yīng)該負(fù)起解救整個(gè)人類的責(zé)任，章太炎說得很清楚：“吾曹所執(zhí)，非封于漢族而已。其他之弱民族，有被征服于他之強(qiáng)民族，而盜竊其政柄，奴虜其人民者，茍有余力，必當(dāng)一匡而恢復(fù)之”；他甚至認(rèn)為，只有這樣才是最后完成了中國的民族主義：“欲圓滿民族主義者，則當(dāng)推我赤心救彼同病，令得處于完全獨(dú)立之地�！� 孫中山也有完全一樣的說法：“現(xiàn)在歐風(fēng)東漸，安南便被法國滅了，緬甸便被英國滅了，…… 中國如果強(qiáng)盛起來，我們不但是要恢復(fù)民族的地位，還要對(duì)于世界負(fù)一個(gè)大責(zé)任�！�… 要濟(jì)弱扶傾，才是盡我們民族的天職�！� 可是，如何去“救彼同病”呢？正是在這里，這些強(qiáng)國藍(lán)圖的設(shè)計(jì)者再一次顯露出了深藏的文化優(yōu)越感。 在《大同書》里，康有為堅(jiān)持認(rèn)為，可以通過和平的方式消弭兵患、去除國界； 梁啟超則更具體，計(jì)劃在小說里描寫北京舉行的“萬國和平會(huì)議”，似乎一切都可以在這樣的會(huì)場(chǎng)上解決。1912年初中華民國聯(lián)合會(huì)在上海召開成立大會(huì)，章太炎在演講中更明確宣告：中華民國“主張國際和平，不執(zhí)侵略政策，此事洵為吾國特有之國家道德，高出于各國也。” 而到這一步，你也就可以明白，梁啟超們?yōu)槭裁匆欢ㄒ�先將中國建成一個(gè)西方標(biāo)準(zhǔn)的頭號(hào)強(qiáng)國：既然認(rèn)定西方是重功利講競爭，認(rèn)定如今是強(qiáng)力壓倒公理的時(shí)代，要想推中國式的“仁政”于世界，就必得有足以壓服別人的實(shí)力。《新中國未來記》最后想推薦的，其實(shí)是一個(gè)“不戰(zhàn)而屈人之兵”的局面，對(duì)中國古老文化傳統(tǒng)的尊崇，在這里是非常清楚了。
    第四，要將全球帶入“大同”世界。建立中國主導(dǎo)的世界和平秩序，并不是康有為們的終極目的。他們還有更大的目標(biāo)，那就是要實(shí)現(xiàn)世界大同。從王韜到孫中山，50年間，這些人對(duì)“大同”的解釋可謂彗迂交雜、五花八門， 但在種種不同之中，又有一個(gè)突出的相似之處：幾乎所有的未來世界，都是以泯滅矛盾、取消差別為基本的結(jié)構(gòu)原則�？涤袨槭且獟叱龂�家、民族、人種、男女、家庭與非家庭、行業(yè)、地域……的所有界限；章太炎則這樣解釋“無政府”和“無聚落”：“以共產(chǎn)為生，則貿(mào)易可斷，而錢幣必沉諸大壑矣。……熔解銃炮，椎毀刀劍，……于是夫婦居室、親族相依之事，必一切廢絕之”；“苦寒地人與溫潤地人，每歲爰土異室而居，迭相遷移，庶不以執(zhí)著而生陵奪”…… 譚嗣同要“無國”，劉師培要“均力”，吳稚暉干脆用數(shù)目字來代替一切名稱：在以消除差別來平息爭端這條基本的思路上，他們都是同道。章太炎的“五無”似乎象是妄語，但你仔細(xì)體會(huì)《大同書》，體會(huì)從譚嗣同到孫中山的各種大同圖景的最終指向，其實(shí)都暗含著與章太炎類似的意思。王韜早就說了：“其所謂世界者，約略不過萬年，前五千年為諸國分建之天下，后五千年為諸國聯(lián)合之天下�！�…虛空界中非止一地球也。若準(zhǔn)以一行星、一地球推之，則地球幾如恒河沙數(shù)，而以我所居之地球虱其間，僅若一粒芥。觸斗蠻爭，由造物主觀之，不值一笑……” 胸中懷抱這樣一個(gè)闊大的宇宙論，還有什么事情不敢設(shè)想？ 
    辛亥革命之后的70年間，上述這一種“兩步走”的理想，始終強(qiáng)有力地影響著現(xiàn)代知識(shí)分子和革命家對(duì)于民族、國家和世界的未來想象。1910年代晚期的“新文化運(yùn)動(dòng)”，猛烈地掀起一陣“西化”的浪潮； 可不到10年，那覺得西方文明已經(jīng)走入衰途，正需要輸送“東方”文化去拯救的心態(tài)，又迅速在文化界膨脹起來。 特別值得注意的是，即便在激烈地抨擊中國傳統(tǒng)文化、公開號(hào)召“全盤西化”的時(shí)候，《新青年》同人也并不都真相信，中國社會(huì)從此只要“西化”就行了。 同樣，梁漱溟們?cè)僭鯓油瞥缰袊�的傳統(tǒng)文化，一旦著手具體的社會(huì)改革，他們采用的依然大都是西方的“強(qiáng)國”之道。 似乎總有一個(gè)先用“西化”救亡、再以“我”之道治世的想象隱隱約約地罩在頭上。進(jìn)入1930年代以后，馬克思主義的世界觀念逐漸成為時(shí)尚，即便在國民黨系統(tǒng)的文化人中間，也有不少人熱烈倡導(dǎo)新的全球理想。 但這些很快就被戰(zhàn)爭打斷了：抗日戰(zhàn)爭（1931－45），第二次世界大戰(zhàn)（1941－45），第三次國內(nèi)戰(zhàn)爭（1946－49），最后是朝鮮戰(zhàn)爭（1951－53）。直到1950年代中期，社會(huì)似乎能擺脫“救亡”的緊迫感了，對(duì)中國和世界的未來想象才重新爆芽,這就是毛澤東式的“解放全人類”的理論。它同樣有一個(gè)“兩步走”的結(jié)構(gòu)：第一步，“趕英超美”， 在國力上壓倒帝國主義和資本主義國家，而這國力的標(biāo)準(zhǔn)，完全是西方式的； 第二步，“世界革命”，在全球建成社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。在1950年代，毛澤東心目中的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，還有很大一部分是蘇聯(lián)式的，可從1960年代開始，它們卻迅速變得主要是中國式的了。 到了“文化大革命”（1966－76）期間，類似“北京是世界革命的中心”這樣的論斷，公然充斥各種媒體，甚至直接落實(shí)為一系列的國際援助政策。 “世界革命”也罷，“解放全人類”也罷，都越來越象是章太炎、孫中山們的民族主義理想的新一輪變奏了。
    不用說，從康有為到毛澤東，中國民族主義對(duì)未來的國際和平的這一主流想象，與它那注重現(xiàn)實(shí)的國際利益沖突的性格并不矛盾。相反，惟其虛構(gòu)了一個(gè)遙遠(yuǎn)的和平與大同， 惟其將這和平與大同的入口，直接安放在中國的霸主座椅下，中國的民族主義反而能更安心地放縱自己，投入弱肉強(qiáng)食的國際競爭。從這個(gè)角度來看，中國民族主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的國際關(guān)系的主流認(rèn)識(shí)，和它對(duì)未來的國際秩序的主流想象，正是互相配合的。
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    接下來，就是中國民族主義對(duì)內(nèi)的那一個(gè)面向了。自先秦時(shí)代以來，中國一直是一個(gè)民族混居和融合的社會(huì)；到了清代，疆域一再擴(kuò)大，滿漢問題之外，蒙、藏和回族地區(qū)與中央政權(quán)的關(guān)系也隨之再次凸現(xiàn)。因此，中國的民族主義在全力建構(gòu)現(xiàn)代“民族”和“國家”、力圖以此去贏得國際競爭的同時(shí)，必須回答這樣一系列首先關(guān)系到社會(huì)內(nèi)部的敏感問題：這個(gè)新的現(xiàn)代“民族”和“國家”，是否僅僅屬于漢族？如果不是，那在新的“民族”和“國家”的框架里面，其他民族有怎樣的位置？
    不用說，從一開始，民族主義的提倡者們就是將這些似乎屬于“內(nèi)部”事務(wù)的問題，放在國際競爭、救亡圖存的大背景上來思考的。既然是要聚合一國之力去對(duì)抗外部侵略，單從功利計(jì)，你也

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　　 回顧我們黨80年的光輝歷史，毛澤東思想的形成和指導(dǎo)地位的確立，是一件意義重大而深遠(yuǎn)的大事。  
歷史上，由于我們黨正確地理解和堅(jiān)持毛澤東思想的指導(dǎo)，使中國革命取得了勝利。在某些時(shí)候，由于對(duì)毛澤東思想離開了科學(xué)....

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　　 中國共產(chǎn)黨在艱難曲折中走過了80年，跨入了新世紀(jì)。一部中國共產(chǎn)黨的歷史，是馬克思列寧主義在中國的實(shí)踐史、探索史、發(fā)展史；是馬克思列寧主義不斷同中國實(shí)際相結(jié)合，并在中國得到極大豐富和發(fā)展的歷史。在這段歷史中，毛澤東思想作為歷史的源頭，占有極其....

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　　 【內(nèi)容提要】中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命是世界近現(xiàn)代革命史上的偉大創(chuàng)舉，其中積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。毛澤東總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)所體現(xiàn)的理論和方法，對(duì)于當(dāng)前中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的有中國特色社會(huì)主義的建設(shè)和加強(qiáng)黨的自身 建設(shè)仍有重要現(xiàn)實(shí)意義。&nbs....

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