文化民族主義論綱

文化民族主義論綱  “今中國(guó)人所自以為中國(guó)者，豈徒謂禹域之山川、羲、軒之遺胄哉，豈非以中國(guó)有數(shù)千年之文明教化，有無(wú)量數(shù)之圣哲精英，孕之育之，可歌可泣，可樂(lè)可觀，此乃中國(guó)之魂，而令人纏綿愛(ài)慕于中國(guó)者哉。有此纏綿愛(ài)慕之心，而后與中國(guó)結(jié)不解之緣，而后與中國(guó)死生存亡焉�！�
    ――康有為，《孔教會(huì)序》，一九一二年。
    一、引論
    思索的緣起
    我是與中國(guó)的改革事業(yè)一道成長(zhǎng)起來(lái)的一代人�！瓣P(guān)心國(guó)家大事”是我們個(gè)人生活中的頭等大事。我對(duì)政治和文化的關(guān)注始于“八九”事件。這一事件深刻影響了所有的中國(guó)人，特別是知識(shí)分子。在此之前，我是一個(gè)頭腦簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)決定論者，相信“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定一切”這一歷史唯物論的基本原理。那一事件使我意識(shí)到，至少在短期內(nèi)，文化和政治是一種獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)的、對(duì)社會(huì)進(jìn)程具有決定性影響的力量。自此，韋伯和葛蘭西的思想開(kāi)始引起我的注意。我相信政治和文化對(duì)于中國(guó)的發(fā)展具有深刻而持久的影響。
    伴隨著90年代初期的“傳統(tǒng)文化熱”，我開(kāi)始比較系統(tǒng)地閱讀儒家經(jīng)典。1994年《戰(zhàn)略與管理》雜志社發(fā)起了民族主義討論。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)的民族主義思潮和國(guó)際上的中國(guó)威脅論并起。這一切促使我思考文化、民族與國(guó)家的關(guān)系。1993年亨廷頓發(fā)表了《文明的沖突》，并引發(fā)了一場(chǎng)全球性爭(zhēng)論。這場(chǎng)討論使我把關(guān)注的視野擴(kuò)展到國(guó)際領(lǐng)域，開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)代化與西方化的關(guān)系，以及民族文化與全球化的關(guān)系。90年代末期進(jìn)行的兩項(xiàng)立足于本土的實(shí)證研究，強(qiáng)化了我對(duì)民族文化的信念。對(duì)法輪功的研究使我認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)因素的頑強(qiáng)生命力。[1]對(duì)亞信公司的研究使我看到了中華文化對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極貢獻(xiàn)，從而加深了對(duì)“儒家資本主義理論”的理解。[2]
    “9.11”事件后，我在華盛頓做訪問(wèn)研究。彌漫美國(guó)的強(qiáng)烈的民族主義氣氛，促使我更加關(guān)注文化與全球經(jīng)濟(jì)和全球政治的關(guān)系。在這種氛圍中，我重讀了亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》，受益匪淺。這一年也使我有機(jī)會(huì)對(duì)美國(guó)的宗教進(jìn)行了近切地觀察，看到了宗教對(duì)美國(guó)社會(huì)無(wú)所不在的影響。于是，我回過(guò)頭來(lái)閱讀中國(guó)宗教史，特別是康有為等人的一系列著述。在異國(guó)他鄉(xiāng)的這些閱讀和思考，加深了我對(duì)新儒家和康有為的理解。
    基本觀點(diǎn)
    現(xiàn)代意義上的文化、民族與國(guó)家是不可分離的。民族、文化、國(guó)家的“三位一體”是現(xiàn)代化的產(chǎn)物。文化是民族和國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。沒(méi)有統(tǒng)一的文化就沒(méi)有統(tǒng)一的民族和國(guó)家。反之，沒(méi)有獨(dú)立的國(guó)家也很難有完整的文化。
    在全球化時(shí)代，文化競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。對(duì)于后發(fā)展國(guó)家來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化的成功并不意味著民族文化的喪失，而是為民族文化的復(fù)興創(chuàng)造了條件�，F(xiàn)代化不等于西方化。在全球化時(shí)代，文化構(gòu)成了民族國(guó)家的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的核心要素之一。文化是支持民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的“社會(huì)資本”。正如亨廷頓所指出的那樣，文化也是民族國(guó)家成功地參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和國(guó)際政治結(jié)盟的基礎(chǔ)。文化或文明正在成為支配國(guó)際政治格局的基本力量之一。
    21世紀(jì)初葉，中華民族站在了文化復(fù)興的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。一方面，文化或文明成為主導(dǎo)國(guó)際沖突的最重要的因素之一。在激烈的全球競(jìng)爭(zhēng)中，任何民族都不應(yīng)輕視自己的文化資源。另一方面，就國(guó)內(nèi)形勢(shì)而言，需要從傳統(tǒng)文化汲取理想、價(jià)值和道德資源，為民族的進(jìn)一步發(fā)展提供目標(biāo)、動(dòng)力和凝聚力。同時(shí)，持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化復(fù)興奠定了基礎(chǔ)，提高了中國(guó)人的文化自信心。此外，中國(guó)人口眾多，移民遍布全球，而且中華文化氣質(zhì)獨(dú)特、難于同化，也是支撐文化民族主義的得天獨(dú)厚的條件。
    所以，此時(shí)此刻，我們必須高度重視文化建設(shè)問(wèn)題，通過(guò)文化重建強(qiáng)化民族凝聚力，同時(shí)通過(guò)文化重建在全球范圍內(nèi)整合資源，建設(shè)以華人為基礎(chǔ)的、超越國(guó)界的“文化中國(guó)”，并借此提高中國(guó)的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力，為中華民族的偉大復(fù)興奠定基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，21世紀(jì)的中國(guó)需要一種超越民族國(guó)家的文化民族主義！
    今日重提“文化民族主義”，不是要建立一種束之高閣的關(guān)于傳統(tǒng)文化的理論，而是要建立一種強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)，要發(fā)起一場(chǎng)廣泛而持久的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。通過(guò)繼承傳統(tǒng)，博采眾長(zhǎng)，古為今用，洋為中用，繼往開(kāi)來(lái)，確立新時(shí)代中華民族的理想、價(jià)值、道德。這是一場(chǎng)精英領(lǐng)導(dǎo)、國(guó)家支持、大眾參與、始于本土、遍及全球的中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)的核心目標(biāo)是，把儒學(xué)重塑為與現(xiàn)代社會(huì)生活相適應(yīng)的、遍及全球的現(xiàn)代宗教。這是支持中華民族復(fù)興的最深厚的根基。
    與一般的民族主義或文化民族主義議論不同，本文強(qiáng)調(diào)：第一，面向未來(lái)，繼承歷史，在現(xiàn)代化的脈絡(luò)中審視文化傳統(tǒng)，為中華民族尋求新的理想、價(jià)值、道德，重建中華民族的精神家園。第二，立足全球化，審視文化傳統(tǒng)，把文化民族主義看作是提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的有力工具，是文化中國(guó)的靈魂，是中華民族屹立于世界民族之林的根基。第三，提倡力行，反對(duì)空談，提倡通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，建立一種滲透到日常社會(huì)生活之中的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的民族宗教，即新儒教。
    二、全球化與文化
    文化、民族與國(guó)家
    西方社會(huì)和東方社會(huì)具有截然不同的演化軌跡。因此，在這兩類(lèi)社會(huì)中，民族、民族文化與民族國(guó)家形成的歷史也不相同。在這里，我們關(guān)注的不是民族、民族文化、民族國(guó)家形成的歷史，而是它們?cè)诂F(xiàn)代技術(shù)條件下的相互關(guān)系，即在工業(yè)社會(huì)中，民族、民族文化、民族國(guó)家的關(guān)系。在《民族與民族主義》一書(shū)中，蓋爾納對(duì)此給予了精辟的論述。[3]
    蓋爾納指出，成熟的工業(yè)社會(huì)要求其成員能夠順利地交流和流動(dòng)，而正是這種要求導(dǎo)致了民族、民族文化、民族國(guó)家和民族主義的興起。
    現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)是大規(guī)模生產(chǎn)、分工和交換。這要求它的參與者能夠不受背景的限制，與所有的人在面對(duì)面的短暫接觸當(dāng)中用抽象的交流方式進(jìn)行密切交流。它要求參與者在一代人與另一代人之間，甚至在自己的一生里，時(shí)刻準(zhǔn)備從一種職業(yè)轉(zhuǎn)換到另一種職業(yè)。交流與流動(dòng)需要共同的文化，一種識(shí)字的、世俗的高層次文化。只有憑借共享的文化，人們才能順利地交流和流動(dòng)，離開(kāi)共享的文化，人們根本無(wú)法進(jìn)行交流和流動(dòng)。文化既是支持個(gè)人交流和流動(dòng)的因素，也是限制個(gè)人交流和流動(dòng)的因素。在這種情況下，“對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，他們?cè)谄渲薪邮芙逃�的高層次（識(shí)字）文化，是他們最寶貴的投資，是他們身份的核心、他們的保險(xiǎn)、他們的安全保障�！盵4]“人們的確熱愛(ài)自己的文化，因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在可以感知到文化的氛圍，他們知道自己離開(kāi)了文化，的確不能呼吸，不能保持自己的身份的完整性。”[5]
    要想在大范圍內(nèi)創(chuàng)造和維持這種統(tǒng)一的高層次文化，需要一個(gè)集中的權(quán)威機(jī)構(gòu)，由它來(lái)創(chuàng)造各種機(jī)構(gòu)和制度來(lái)整理、開(kāi)發(fā)、儲(chǔ)備這種文化，同時(shí)大規(guī)模動(dòng)員資源以確保這種文化在整個(gè)人口中傳播。這種權(quán)威機(jī)構(gòu)就是現(xiàn)代民族國(guó)家�！翱偟恼f(shuō)來(lái)，每一個(gè)這樣的國(guó)家都管轄、維持和認(rèn)同著一種文化，一種溝通方式，它們?cè)谶@個(gè)國(guó)家的領(lǐng)土上占主導(dǎo)地位，它們的持續(xù)存在，取決于受該國(guó)家監(jiān)督并且往往實(shí)際上受其管理的集中的教育體制。國(guó)家壟斷著合法的文化，就像它壟斷著合法的暴力一樣，甚至是有過(guò)之而無(wú)不及。”[6]“工業(yè)社會(huì)……的各種因素――普遍識(shí)字，流動(dòng)性和個(gè)人主義，政治上的集權(quán)、對(duì)昂貴的教育基礎(chǔ)設(shè)施的需求等等――使它處于一種政治和文化疆界基本協(xié)調(diào)的狀態(tài)。”[7]于是，一個(gè)使文化和政體和諧統(tǒng)一的世界便誕生了。
    工業(yè)經(jīng)濟(jì)需要新型的中心文化和中央國(guó)家，統(tǒng)一的文化需要國(guó)家的支持和保護(hù)。同樣，國(guó)家也需要統(tǒng)一文化的支持�！皣�(guó)家可能需要它的成員在文化上具備相同的特征，因?yàn)樗�面臨這樣一種形勢(shì)，既無(wú)論是管理它的公民，還是用社會(huì)生活所必需的道德熱情和社會(huì)認(rèn)同來(lái)激勵(lì)公民，它都不可能依賴(lài)業(yè)已受到很大削弱的次群體。是文化，而不是社群，提供了內(nèi)部的約束力�？傊�，現(xiàn)代文化與國(guó)家之間的相互關(guān)系是一個(gè)相當(dāng)新的事務(wù)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的需要必然產(chǎn)生的結(jié)果�！盵8]
    文化與民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同密切相關(guān)。作為一種共同體，身份與認(rèn)同是必不可少的。民族也是如此。民族身份可以看作是集體性的象征，民族認(rèn)同意味著社會(huì)成員以“民族”相互認(rèn)同并以“民族”結(jié)成共同體。
    民族身份是文化范疇的問(wèn)題，涉及思維方式、倫理道德、價(jià)值觀念、哲學(xué)思想、風(fēng)俗習(xí)慣等等。一個(gè)人的民族性特點(diǎn)，深深地植根于文化結(jié)構(gòu)里。“民族認(rèn)同是由特定的歷史過(guò)程決定的，其文化建構(gòu)非常復(fù)雜，因?yàn)闃?shù)立新的文化認(rèn)同的過(guò)程與價(jià)值、倫理、道德的重構(gòu)是相關(guān)的。民族認(rèn)同往往鎖定在一些特定歷史事件和歷史人物身上。這些歷史事件和人物被提煉為文化符號(hào)，既發(fā)揮認(rèn)同的對(duì)象物的功能，又詮釋一個(gè)民族的品格。”[9]人們的民族自我意識(shí)，即從屬某一個(gè)特定民族的意識(shí)，具有很強(qiáng)的生命力和穩(wěn)定性。
    “文化意義上的民族身份，構(gòu)成一個(gè)民族的精神世界和行為規(guī)范，并以特有的形式表現(xiàn)出來(lái)，如安全感和自信心。一個(gè)民族的正向的身份感，能產(chǎn)生強(qiáng)大的心理力量，給個(gè)體帶來(lái)安全感、自豪感、獨(dú)立意識(shí)和自我尊重。提供安全感的土地，也只有祖國(guó)了。一個(gè)民族的信仰受到了挑戰(zhàn)，如中國(guó)19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的文化危機(jī)，就會(huì)對(duì)一個(gè)民族造成不安全或者虛弱的心理。在國(guó)際交往中，民族身份會(huì)表露出鮮明強(qiáng)烈的文化特征。在國(guó)際社會(huì)，無(wú)論來(lái)自哪個(gè)國(guó)家，哪種文化，習(xí)慣有多么不同，來(lái)到國(guó)際社會(huì)，要服從國(guó)際社會(huì)的慣例、禮儀。但民族身份的文化特征，如道德和品格力量，也決定了是否有能力在國(guó)際社會(huì)上與其他國(guó)家正常交往�！盵10]
    文化、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同是緊密相連的�！笆紫�，民族國(guó)家的起源要有文化的正當(dāng)性。民族國(guó)家是在‘民族’的基礎(chǔ)上建立的。那么，只有當(dāng)一部分人對(duì)‘民族’認(rèn)同，才能對(duì)國(guó)家認(rèn)同。也就是說(shuō)，民族認(rèn)同是民族國(guó)家合法性的文化來(lái)源。……第二，民族國(guó)家需要社會(huì)成員提供忠誠(chéng)。民族身份有多重功能，其心理學(xué)功能是產(chǎn)生忠誠(chéng)。……所謂忠誠(chéng)，就是共同體成員對(duì)‘國(guó)家’這個(gè)符號(hào)的認(rèn)同，以及在認(rèn)同基礎(chǔ)上的支持。這種忠誠(chéng)之所以可能，在于民族這個(gè)‘臆想的共同體’確實(shí)滿足了一種心理需要，即人要找出并知道他們自己在這個(gè)世界上的確定位置，并希望能歸屬一個(gè)有力的集體。第三，一個(gè)民族
    國(guó)家需要有統(tǒng)一的民族身份獨(dú)立地面對(duì)其他民族國(guó)家�！癧11]”民族認(rèn)同是國(guó)家獨(dú)立完整的表現(xiàn)“。[12]
    徐迅指出：“民族認(rèn)同所內(nèi)含的文化認(rèn)同感比政治認(rèn)同感對(duì)國(guó)家的合法性來(lái)得更重要。民族身份不是姓氏名誰(shuí)，不涉及職業(yè)、性別、種族，更重要的是文化涵義。文化認(rèn)同常常和宗教信仰或意識(shí)形態(tài)聯(lián)系在一起，比如天主教、基督教、佛教、伊斯蘭教，同時(shí)也包括政治思想方面的信仰，如三民主義、共產(chǎn)主義、自由主義等等。如果一個(gè)民族的信仰受到挑戰(zhàn)或者質(zhì)疑則民族認(rèn)同的范疇就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。由于文化危機(jī)所帶來(lái)的迷茫和消沉而失去認(rèn)同，不僅是一個(gè)民族衰微敗落的征兆，而且孕育著國(guó)家危機(jī)。當(dāng)民族認(rèn)同不再是一個(gè)國(guó)家整合社會(huì)的力量源泉，可能就會(huì)有新的社會(huì)力量興起，經(jīng)過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，或改良，或革命，以國(guó)家的方式建立新的認(rèn)同�！盵13]
    三、文化的全球競(jìng)爭(zhēng)
    全球化一方面促進(jìn)了國(guó)家之間的合作，另一方面也加劇了國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)不僅涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事領(lǐng)域，也涉及到文化領(lǐng)域。自哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲以來(lái)，一些文化持續(xù)擴(kuò)張，咄咄逼人，而另一些文化則在衰落，甚至消失了。時(shí)至今日，文化競(jìng)爭(zhēng)非但沒(méi)有緩解，反而愈演愈烈。
    一個(gè)民族的文化的興衰與其經(jīng)濟(jì)實(shí)力的興衰息息相關(guān)。經(jīng)濟(jì)衰敗往往是文化衰敗的前兆，而經(jīng)濟(jì)崛起往往預(yù)示了文化的復(fù)興。盡管文化、經(jīng)濟(jì)、軍事、政治的命運(yùn)緊密相連，但是文化畢竟有別于經(jīng)濟(jì)、軍事和政治，文化的競(jìng)爭(zhēng)遵循著特有的邏輯，在其中正反饋機(jī)制發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。這種獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)邏輯增加了文化競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性。“網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)”[14]可以很好地描述和解釋文化競(jìng)爭(zhēng)的特征和機(jī)制。
    與電話網(wǎng)、鐵路網(wǎng)、航空網(wǎng)、電子郵件網(wǎng)絡(luò)一樣，文化特別是它的語(yǔ)言和文字屬于典型的“網(wǎng)絡(luò)”。網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)是，一個(gè)人參與網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值取決于已經(jīng)加入該網(wǎng)絡(luò)的其他人的數(shù)量。在其他條件不變的條件下，加入一個(gè)較大的網(wǎng)絡(luò)要優(yōu)于加入一個(gè)較小的網(wǎng)絡(luò)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家用“外部性”[15]來(lái)描述這種現(xiàn)象。例如，當(dāng)我學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)，你所掌握的漢語(yǔ)能力的價(jià)值也增加了，因?yàn)槟悻F(xiàn)在可以與我用漢語(yǔ)交流。即使你現(xiàn)在還沒(méi)有學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，你也有更強(qiáng)的動(dòng)機(jī)去學(xué)習(xí)，因?yàn)槟悻F(xiàn)在可以用它和更多的人交流了。
    文化的外部性使得置身該文化的人越多，它對(duì)每個(gè)人的價(jià)值就越大。正是文化的這種“越大越好”的特點(diǎn)產(chǎn)生了“正反饋”。外部性產(chǎn)生正反饋。正反饋的表現(xiàn)就是“良性循環(huán)”或“惡性循環(huán)”。用戶越多越有價(jià)值，越有價(jià)值用戶越多，其結(jié)果是用戶越來(lái)越多。勝利產(chǎn)生勝利。反之，用戶越少價(jià)值越低，價(jià)值越低用戶越少，其結(jié)果是用戶越來(lái)越少。失敗導(dǎo)致毀滅。
    在文化競(jìng)爭(zhēng)中，現(xiàn)有的市場(chǎng)占有率和增長(zhǎng)勢(shì)頭是至關(guān)重要的。由于文化對(duì)于個(gè)人的“轉(zhuǎn)換成本”高昂，存在強(qiáng)烈的“鎖定效應(yīng)”，市場(chǎng)占有率不會(huì)輕易或快速下降。這是因?yàn)�，一個(gè)人從一種文化進(jìn)入另一種文化需要付出巨大的代價(jià)，即轉(zhuǎn)移成本，例如你要學(xué)習(xí)一種新的語(yǔ)言、文字，要學(xué)習(xí)新的歷史知識(shí)和法律知識(shí)，要適應(yīng)新的習(xí)慣、風(fēng)俗和思維方式，要改變舊的并建立新的價(jià)值觀等等。也許你的下一代才能完成這種轉(zhuǎn)變。這種高昂的成本使一個(gè)人不會(huì)輕易地轉(zhuǎn)換自己的文化。這就意味著他被自己的文化“鎖定”了，他被束縛住了，或是無(wú)法擺脫。但是，如果不能快速增長(zhǎng)，或是抵抗下降的趨勢(shì)，那么價(jià)值也會(huì)逐步地加速喪失，走入惡性循環(huán)的陷阱。認(rèn)同文化的人口數(shù)量及其動(dòng)態(tài)特征具有特別重要的意義。龐大的人口、強(qiáng)烈的鎖定效應(yīng)、強(qiáng)大的吸引力，是民族文化發(fā)揚(yáng)光大的根本要素。這意味著，在文化問(wèn)題上，各個(gè)民族必須采取積極有為的策略，因?yàn)檫@是一個(gè)不勝利則滅亡的戰(zhàn)場(chǎng)，就如逆水行舟不進(jìn)則退。任何消極的、放任無(wú)為的做法都是對(duì)民族的犯罪。
    在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，文化之爭(zhēng)實(shí)際上是一場(chǎng)“標(biāo)準(zhǔn)”之戰(zhàn)――爭(zhēng)奪交流或溝通標(biāo)準(zhǔn)的戰(zhàn)爭(zhēng)�！伴_(kāi)放”還是“封閉”，“兼容性”還是“獨(dú)特性”，這是基本的戰(zhàn)略選擇。對(duì)于弱勢(shì)文化來(lái)說(shuō)，由于缺乏強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事支撐，應(yīng)該選擇“開(kāi)放”加“兼容”策略。
    正反饋支配的競(jìng)爭(zhēng)必然導(dǎo)致“壟斷”或“寡頭”格局�！皦艛唷敝敢环N文化稱(chēng)霸世界，其他文化都處于茍延殘喘的境地�！肮杨^”指幾種勢(shì)均力敵的文化共同統(tǒng)治世界。在極端的情況下，全球文化市場(chǎng)是一個(gè)“贏家通吃”的世界，一種文化擊敗所有對(duì)手稱(chēng)霸世界。
    關(guān)于未來(lái)世界的文化格局問(wèn)題，目前存在三種看法，一種主張經(jīng)濟(jì)全球化將帶來(lái)一個(gè)全球性文化，它普遍適用于地球上所有的地方。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，全球化不會(huì)帶來(lái)文化的趨同，相反會(huì)激發(fā)地方主義，促使文化民族主義復(fù)興。第三種看法屬于折衷觀點(diǎn)，認(rèn)為全球性的文化將會(huì)出現(xiàn)，但它只能是一種“浮在表面的文化”，而本土文化將在深層次繼續(xù)支配人們的生活。
    文化趨同論或文化帝國(guó)主義的最有力的理論支持來(lái)自馬克思主義。這一理論暗示，全球性的技術(shù)趨同必然在全球范圍內(nèi)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)體制、政治制度和文化觀念的趨同。如果說(shuō)西方技術(shù)是普適的，那么西方文化必然是普適的。相同的技術(shù)背景、統(tǒng)一的科學(xué)邏輯、復(fù)雜的國(guó)際間相互依存、持續(xù)不斷的接觸和交流，凡此種種必將在某種程度上造成全球性文化趨同現(xiàn)象。當(dāng)代世界歷史發(fā)展的首要力量是大型跨國(guó)公司、大國(guó)集團(tuán)和覆蓋全球的大眾傳播系統(tǒng)。它們的活動(dòng)要求一種強(qiáng)大的全球化意識(shí)形態(tài)和大眾消費(fèi)主義文化。例如，英語(yǔ)日益成為全球性的混合語(yǔ)，歐洲的制度以及美國(guó)的生活方式逐漸規(guī)定了大部分所謂國(guó)際性文化。這些文化不僅包括達(dá)拉斯文化、流行音樂(lè)和牛仔褲，還包括電腦技術(shù)、大眾傳媒、現(xiàn)代主義城市建筑、憲法、民主和社會(huì)正義。這些全球化文化發(fā)展的例子幾乎全都根源于世界性權(quán)力中心。在文化趨同論者看來(lái)，未來(lái)世界上，只有西方文化能夠生存下來(lái)，其他文化都將作為“化石”被保留在文化博物館中。
    史密斯認(rèn)為即使存在一種全球性文化，那也只能是“一種不與特定時(shí)間或空間相聯(lián)系、沒(méi)有民族根源與民族裔的文化”。[16]它是一種純粹的技術(shù)文明，不可能成為一種真正的文化，即一種生活方式，一種能夠激勵(lì)人們，能夠在他們遇到損失、痛苦與死亡時(shí)安慰他們，一種能夠提供傳說(shuō)、神話、象征、價(jià)值觀和認(rèn)同性的文化。[17]他認(rèn)為這種“膚淺”的文化不可能取代民族文化。因?yàn)椤八鼪](méi)有觸動(dòng)絕大多數(shù)民族成員的心弦，這些成員是按階級(jí)、性別、地域、宗教和文化劃分成的習(xí)慣性共同體�！盵18]史密斯指出，“精英文化帝國(guó)主義和世界主義的主張正在受到人們的質(zhì)疑”。[19]
    亨廷頓則毫不留情地批駁了趨同論。他認(rèn)為，全球化不但不會(huì)帶來(lái)全球文化趨同，相反，還會(huì)推動(dòng)本土文化的復(fù)興。他把文化分為兩個(gè)部分，即“工具文化”與“終極文化”。工具文化遠(yuǎn)離終極價(jià)值，其變革不會(huì)從根本上改變社會(huì)體制�！按_切地說(shuō)，革新為恒久服務(wù)�！盵20]終極文化與終極價(jià)值密切相關(guān)。“社會(huì)、國(guó)家、權(quán)威和諸如此類(lèi)的事物都是一個(gè)煞費(fèi)苦心支撐的、高度統(tǒng)一的系統(tǒng)的一部分，在其中，宗教作為認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)無(wú)所不在。這樣一些系統(tǒng)一直敵視革新�！盵21]亨廷頓指出，非西方國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中表現(xiàn)出豐富的多樣性，工具文化的“現(xiàn)代化”是共同的，但終極文化的“西方化”卻千差萬(wàn)別。
    “西方的擴(kuò)張促進(jìn)了非西方社會(huì)的現(xiàn)代化和西方化。這些社會(huì)的政治領(lǐng)袖和知識(shí)領(lǐng)袖用以下三種方式中的一種或一種以上對(duì)西方的影響作出了回應(yīng)：拒絕現(xiàn)代化和西方化（拒絕主義）；接受兩者（基馬爾主義）；接受前者，拒絕后者（改良主義）。”[22]他指出：“對(duì)于改良主義來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化在沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的西方化的情況下是可取的也是可能的，而西方化則是不可取的�！盵23]亨廷頓也提到了第四種可能，即只有西方化而沒(méi)有現(xiàn)代化的痛苦過(guò)程。[24]亨廷頓指出，最普遍的模式是，“原先，西方化和現(xiàn)代化密切相聯(lián)，非西方社會(huì)吸收了西方文化相當(dāng)多的因素，并在走向現(xiàn)代化中取得了緩慢的進(jìn)展。然后，當(dāng)現(xiàn)代化進(jìn)度加快時(shí)，西方化的比率下降了，本土

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　　 回顧我們黨80年的光輝歷史，毛澤東思想的形成和指導(dǎo)地位的確立，是一件意義重大而深遠(yuǎn)的大事。  
歷史上，由于我們黨正確地理解和堅(jiān)持毛澤東思想的指導(dǎo)，使中國(guó)革命取得了勝利。在某些時(shí)候，由于對(duì)毛澤東思想離開(kāi)了科學(xué)....

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　　 【內(nèi)容提要】中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命是世界近現(xiàn)代革命史上的偉大創(chuàng)舉，其中積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。毛澤東總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)所體現(xiàn)的理論和方法，對(duì)于當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的有中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和加強(qiáng)黨的自身 建設(shè)仍有重要現(xiàn)實(shí)意義。&nbs....

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