當(dāng)代西方社會科學(xué)發(fā)展的整體化趨勢：成就、問題與啟示

當(dāng)代西方社會科學(xué)發(fā)展的整體化趨勢：成就、問題與啟示　　 【內(nèi)容提要】當(dāng)代西方社會科學(xué)在經(jīng)歷了長期的專業(yè)化分化和初步的交叉、融合之后，已大踏步地向雜交、綜合和整體化的方向發(fā)展。傳統(tǒng)的學(xué)科界限已經(jīng)模糊；交叉、橫斷、邊緣性的學(xué)科分支、研究領(lǐng)域和理論流派大量出現(xiàn)；社會科學(xué)的研究方法、知識的產(chǎn)生途徑以及理論的應(yīng)用方式得到了更新。簡言之，跨學(xué)科交叉研究以及雜交化和整體化已成為當(dāng)代西方社會科學(xué)發(fā)展的最基本的趨勢。在人類即將邁向新世紀(jì)的時候，對當(dāng)代西方社會科學(xué)發(fā)展的基本趨勢的表現(xiàn)、成就和問題作簡要的回顧、檢討與展望，對于我們跟蹤國外社會科學(xué)的新發(fā)展及新成就，加強(qiáng)跨學(xué)科研究，更新我國21世紀(jì)社會科學(xué)各學(xué)科的研究方法，推動我國社會科學(xué)的研究與教學(xué)體制的改革，促進(jìn)我國社會科學(xué)事業(yè)的全面發(fā)展，具有重要的意義。

一、近現(xiàn)代社會科學(xué)的形成與分化

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了一個由整體化（古代）到專業(yè)化（近現(xiàn)代）再回到整體化（當(dāng)代）的發(fā)展過程。近代各門實驗科學(xué)在分化出來以前，是以自然哲學(xué)這一整體化的形式存在于哲學(xué)的母體之中的；而近現(xiàn)代各門經(jīng)驗社會科學(xué)在分化出來以前，則以道德哲學(xué)或人文知識的方式存在于哲學(xué)的母體之中。可以說，在文藝復(fù)興以前，自然科學(xué)和社會科學(xué)的知識，其研究與教學(xué)事業(yè)是整體化的。

自文藝復(fù)興開始，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等各門實驗自然科學(xué)紛紛從自然哲學(xué)的母體中分離出來，成為獨立的學(xué)科領(lǐng)域。從16世紀(jì)開始，人文社會研究也試圖以某種方式獲得經(jīng)驗確證，從而發(fā)展出系統(tǒng)的世俗知識，即開始了社會研究的科學(xué)化的努力。但是，近代的經(jīng)典科學(xué)觀的一個基本前提是笛卡兒的二元論，即物質(zhì)與意識、人與自然、物理世界與社會及精神世界的分離�？茖W(xué)文化與人文文化這兩種文化從一開始就出現(xiàn)了分界。這一點我們可以從1663年托馬斯·胡克為英國皇家學(xué)會草擬的章程宗旨中得到清楚的證明。胡克寫道：皇家學(xué)會要“通過實驗手段增進(jìn)關(guān)于自然萬物的知識，完善一切手工工藝、制造方法和機(jī)械技術(shù)，改進(jìn)各種機(jī)器和發(fā)明”，學(xué)會“無涉于神學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、語法學(xué)、修辭學(xué)或邏輯學(xué)�！�

到了上一個世紀(jì)之交（18世紀(jì)末—19世紀(jì)初），各門實驗自然科學(xué)以及數(shù)學(xué)已經(jīng)成熟，并且占據(jù)了人類知識領(lǐng)域中的至高無上的地位。自然科學(xué)家并不把人文社會知識當(dāng)作科學(xué)，而社會科學(xué)家則以自然科學(xué)為榜樣，為社會知識的科學(xué)化（科學(xué)的客觀性、可證實性、定量化、形式化和精確化等）而努力。

進(jìn)入19世紀(jì)，隨著西方工業(yè)化、城市化、大學(xué)改革和經(jīng)驗研究的成長，社會科學(xué)知識的產(chǎn)生逐步變成一種相對自主的、由自己特殊的程序或方法所指導(dǎo)的活動，并逐步建立在系統(tǒng)的經(jīng)驗數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上。在19世紀(jì)，社會科學(xué)作為了解和控制日益復(fù)雜的社會的手段成長起來，先是以統(tǒng)計學(xué)和人口統(tǒng)計學(xué)的形式，后以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等形式確立起來。這一時期社會科學(xué)新的且最重要的東西，是理解社會及其問題的程序或方法從根本上發(fā)生了變化，即想象的、神秘的、天啟的東西讓位給科學(xué)。這反映了經(jīng)驗的、定量的以及形式化科學(xué)方法的成長。這種方法論上的變化，并不僅僅是經(jīng)驗科學(xué)發(fā)展對經(jīng)驗主義認(rèn)識論原則的承諾，以及社會研究模仿自然科學(xué)尤其是物理學(xué)研究方式的結(jié)果，而且也是人類社會由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果。因為社會科學(xué)的最終目標(biāo)是社會問題的解決，工業(yè)化、城市化以及勞動分工的細(xì)化帶來了更復(fù)雜的社會問題及管理問題，國家或政府需要更多、更精確可靠的知識和信息來制定與執(zhí)行政策、管理社會。因此，新方法的應(yīng)用不只是為了獲得關(guān)于社會的客觀知識或科學(xué)真理，更重要的是統(tǒng)治者要利用這種知識來控制和管理社會。此外，18世紀(jì)末、19世紀(jì)初歐美大學(xué)的復(fù)興與改造也是近現(xiàn)代社會科學(xué)形成的一個重要原因。經(jīng)過改造的大學(xué)成為知識創(chuàng)造的主要場所，神學(xué)院或被取消，或縮小為一個系；醫(yī)學(xué)院和法學(xué)院仍有其重要地位，但局限于特定的專業(yè)或職業(yè)訓(xùn)練；哲學(xué)學(xué)院以及分離出的自然科學(xué)和人文社會科學(xué)各系科成了知識產(chǎn)生的主要場所。

19世紀(jì)50年代到本世紀(jì)20年代（有的學(xué)者界定為1850—1914年間），社會科學(xué)的各個主要學(xué)科（史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等）先后形成了現(xiàn)代社會科學(xué)獨立的研究框架，并加以制度化，尤其是在大學(xué)扎了根。這種進(jìn)程主要發(fā)生在英國、法國、德國、奧地利、意大利和美國，因而我們今天所看到的西方社會科學(xué)的大部分經(jīng)典也就是在這些國家出現(xiàn)的。當(dāng)然，這并不是說在16世紀(jì)后半期到19世紀(jì)上半期，人文社會研究沒有涉及現(xiàn)代社會科學(xué)的主題。相反，有不少現(xiàn)代社會科的核心問題，如國家與法、政治制度、經(jīng)濟(jì)政策、社會政策、國際關(guān)系、權(quán)力問題等已得到了相當(dāng)充分的研究，人們不僅能在早些時候的馬基雅維利、布丹、格老秀斯、配第、重農(nóng)主義者和啟蒙學(xué)者的著作中，而且能在19世紀(jì)上半期的托克維爾、赫爾德、基佐、費(fèi)希特、馬爾薩斯、李嘉圖等人的著作中看到大量的社會科學(xué)主題的論述，只不過這些論述很少是在我們今天所說的特定的學(xué)科框架中來進(jìn)行的。

還是讓我們簡要地敘述一下社會科學(xué)的各個主要學(xué)科是如何形成的吧。據(jù)說史學(xué)是一門在西方最早制度化的社會科學(xué)（在我國，人們更多地把史學(xué)當(dāng)作人文科學(xué)看待，在西方也有不少學(xué)者反對把史學(xué)列入社會科學(xué)領(lǐng)域之中）。實際上，史學(xué)是人類知識最古老的分支之一，在世界各地尤其是各文明發(fā)祥地，遺留下大量的歷史典籍，它們所記載的多是民族或國家的過去、尤其是帝王將相的生平活動。19世紀(jì)后半期所形成的新史學(xué)之所以被看作社會科學(xué)，就在于它遵循經(jīng)驗科學(xué)的傳統(tǒng)或要求，提出用歷史的事實來說明理論，或者說從歷史事件或現(xiàn)象中概括、歸納出說明歷史過程及其內(nèi)在聯(lián)系的理論，并用這些事件或事實來檢驗這種理論。新史學(xué)要求經(jīng)驗理論說明各種歷史現(xiàn)象的相互關(guān)系以及歷史過程的規(guī)律性，反對舊史學(xué)的那種講述故事的研究方式。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是另一個出現(xiàn)較早的社會科學(xué)學(xué)科。盡管“經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一名稱是19世紀(jì)才出現(xiàn)的，但是，經(jīng)濟(jì)研究及經(jīng)濟(jì)理論在近代成就卓著。在16—18世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、財政學(xué)和國家學(xué)這樣一些學(xué)科名稱；重農(nóng)主義、重商主義、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生之前所取得的豐碩成果。應(yīng)該說，這一時期出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)研究與政治研究是密不可分的，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“國家學(xué)”、“財政學(xué)”這些名稱本身就說明了這一點。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這種政治與經(jīng)濟(jì)的整合研究逐步消失。因為經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)行為反映的是個體行為，而不是各種制度，進(jìn)而又假定了自由放任或自由主義原則；經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍化假定使經(jīng)濟(jì)研究直接面向現(xiàn)實，因而經(jīng)濟(jì)史研究被擠到了角落的位置（后面我們將看到，在當(dāng)代社會科學(xué)的整體化發(fā)展趨勢中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史的研究復(fù)活了）。

社會學(xué)的興起幾乎與經(jīng)濟(jì)學(xué)同步。美國著名社會學(xué)家拉爾夫·H ·特訥在《尋求認(rèn)同的美國社會學(xué)》（載于《當(dāng)代美國社會科學(xué)》）一文中認(rèn)為，社會學(xué)之作為一個研究領(lǐng)域的想法出現(xiàn)于動蕩的19世紀(jì)中葉的歐洲。當(dāng)時，傳統(tǒng)的社會在一片革命、反革命和國際戰(zhàn)爭嘈雜紛亂中瓦解；作為對現(xiàn)實的反應(yīng)，法國哲學(xué)家奧古斯特·孔德提出社會學(xué)應(yīng)作為一門科學(xué)來研究人類社會的相互關(guān)系，并提出采用現(xiàn)有科學(xué)的實證方法；而另一些學(xué)者（包括赫伯特·斯賓塞、喬格·齊美爾、埃米爾·杜克海姆、卡爾·馬克思和卡爾·曼海姆等）則奠定了現(xiàn)代社會學(xué)的基礎(chǔ)。他們與孔德一樣，力圖將不帶偏見的學(xué)術(shù)性理想，與解決時代主要社會問題的原則這一目的相結(jié)合。（注：參看單天倫主編：《當(dāng)代美國社會科學(xué)》，北京社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1993年版，第23頁。）不過孔德所提倡的社會學(xué)與今天的社會學(xué)不同，它是一門實證的、綜合的、統(tǒng)一的社會科學(xué)，是各學(xué)科的皇后（社會學(xué)在19世紀(jì)后半期發(fā)展起來之后，如何看待它的研究對象及其與其他社會科學(xué)學(xué)科的關(guān)系，一直是有爭論的問題；到了當(dāng)代，主流觀點主張它落腳于市民社會或狹義社會問題，即與政治、經(jīng)濟(jì)和文化問題相對的社會問題的研究）

政治學(xué)作為現(xiàn)代社會科學(xué)的一個正式學(xué)科，比經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)要晚一些（據(jù)說遲緩出現(xiàn)的一個原因是法學(xué)院不愿放棄對國家及政治領(lǐng)域的壟斷）。它的興起也許可以將哥倫比亞大學(xué)設(shè)立政治學(xué)院（1880年）作為標(biāo)志。在此之前，政治學(xué)的研究已具備了堅實的基礎(chǔ)。近代民族國家的生成是政治研究發(fā)展的一個強(qiáng)大的推動力。美國政治學(xué)家、行政學(xué)家D·沃爾多在《政治學(xué)的發(fā)展》一文中曾這樣來描述近代政治研究的進(jìn)展：近代政治研究可以劃分為三個范疇，即建立國家體系；改變與改善國家體系；尋求毀滅或超越國家體系。第一個范疇以馬基雅弗利、布丹、霍布斯為代表；第二個范疇以洛克、邊沁、密爾為代表；第三個范疇以馬克思、巴枯寧及克魯泡特金為代表。此外，孟德斯鳩、托克維爾等人也有重要的影響。（注：參看Fred I.Greenstein，Nelson W.Polsby主編：《政治學(xué)：范圍與理論》，臺灣幼獅文化出版事業(yè)公司1984年版，第15－20頁。）這一時期政治研究的中心主題是國家、主權(quán)、權(quán)力、法律及歷史。在二戰(zhàn)后美國行為主義政治學(xué)興起以前，政治學(xué)的研究重心是政治哲學(xué)尤其是國家理論，它直接繼承了古希臘至近、現(xiàn)代歐洲的政治研究遺產(chǎn)。政治學(xué)作為獨立學(xué)科的出現(xiàn)，一方面促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的成長，另一方面卻加速了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的衰落。因為在人們看來，國家（政治）和市場（經(jīng)濟(jì)）是按照不同的邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)的，必須對兩者加以分別的研究（“國家學(xué)”在19世紀(jì)中后期的德國是一個興旺發(fā)達(dá)的學(xué)科，它往往被人們當(dāng)作現(xiàn)代政治學(xué)前身或近現(xiàn)代政治學(xué)的德國版本。實際上它并不是“純”政治學(xué)研究，而是包含了當(dāng)代政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、法理學(xué)和經(jīng)濟(jì)史等方面的研究，相當(dāng)于當(dāng)時英法流行的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”）。

人類學(xué)作為社會科學(xué)的一個獨立學(xué)科，其形成有獨特性。按照華勒斯坦在《開放社會科學(xué)》一書中的說法，現(xiàn)代世界體系的建立涉及歐洲人與世界其他民族的相遇以及對這些民族的征服。在歐洲人眼里，有兩類截然不同的民族和社會結(jié)構(gòu)。落后民族生活在相對較小的群體中，沒有文字與大范圍的文教，技術(shù)、軍事、經(jīng)濟(jì)落后，用來描述這些民族的一般術(shù)語是“部落”（tribcs）、“種群”等等。對這些民族的研究構(gòu)成一個新學(xué)科領(lǐng)域，即人類學(xué)。它主要從探險、旅游和殖民地機(jī)構(gòu)官員的活動開始，隨后在大學(xué)里作為一個學(xué)科而被制度化，不過它與其他社會科學(xué)的分支是隔絕的。盡管人類學(xué)家也研究人類的普遍自然史，但其更多地研究特定的民族，成為人種學(xué)家（西方各國人類學(xué)研究的重心與其所征服的國家或地區(qū)密切相關(guān)，英國人類學(xué)的重點是東非和南非；法國的重點是西非，美國的重點是美洲印第安人和關(guān)島）。在西方尤其英美的大學(xué)中，人類學(xué)早已成為社會科學(xué)的一個重要領(lǐng)域。與研究落后民族的人類學(xué)相對，在近現(xiàn)代西方，曾流行一門對其他高級文明國尤其是中國、印度和伊斯蘭世界的研究學(xué)科，即東方學(xué)。在近代，這些地區(qū)衰落，相繼成為西方的殖民地或半殖民地。東方研究原本發(fā)端于教會，最初是作為福音傳道的輔助手段而獲得存在，后來逐步世俗化，并在大學(xué)中制度化而成為一個社會研究領(lǐng)域。

此外，還有幾個在現(xiàn)代沒有被當(dāng)作社會科學(xué)主要學(xué)科的領(lǐng)域：（1）法學(xué)。法律現(xiàn)象顯然是社會政治生活的重要組成部分，因而法學(xué)無疑應(yīng)是社會科學(xué)的一個基本分支。然而在現(xiàn)代，法學(xué)沒有被人們當(dāng)作社會科學(xué)學(xué)科看待，原因在于：一方面，在近現(xiàn)代社會科學(xué)形成與分化以前，大學(xué)早就設(shè)有法學(xué)院，且勢力強(qiáng)大，其任務(wù)是培養(yǎng)職業(yè)法官或律師；另一方面，法律條文太規(guī)范化了，缺乏經(jīng)驗研究的根基，其規(guī)則也不是科學(xué)的規(guī)則，背景過于個別或特殊化，因而受到注重經(jīng)驗研究、探求普遍規(guī)律的社會科學(xué)家們的懷疑。（2）地理學(xué)。19世紀(jì)末期， 地理學(xué)首先在德國的大學(xué)中得到重建，獲得新生。它實際上跨自然科學(xué)與社會科學(xué)兩大領(lǐng)域：人文地理屬于社會科學(xué)；自然地理屬于自然科學(xué)。（3 ）心理學(xué)。它本來是哲學(xué)尤其是認(rèn)識論的組成部分，較早從哲學(xué)母體中分離出來，并在近現(xiàn)代以新學(xué)科的形式出現(xiàn)。它主要被人們當(dāng)作自然科學(xué)及醫(yī)學(xué)的一個分支（實驗心理學(xué)尤其如此）；只有社會心理學(xué)才作為社會科學(xué)的一個分支在社會研究中幸存下來。

在兩次世界大戰(zhàn)之間，已形成獨立研究框架或范式的社會科學(xué)各主要學(xué)科繼續(xù)發(fā)展。社會科學(xué)家們繼續(xù)對這些學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行界定，為本學(xué)科“劃界”，確定本學(xué)科的研究對象及范圍，說明它與相鄰學(xué)科之間的關(guān)系（尤其是差別）。同時，社會科學(xué)學(xué)科的制度化建設(shè)進(jìn)一步得到加強(qiáng)。所謂的學(xué)科制度化建設(shè)，是指一個學(xué)科或研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)團(tuán)體、專業(yè)雜志、書籍出版、基金資助渠道、教育培訓(xùn)、職業(yè)化以及圖書館新收藏目錄的確定等方面的建設(shè)，其中尤以大學(xué)的教學(xué)發(fā)展（專業(yè)、系、所、學(xué)院的設(shè)置）為要。19世紀(jì)后半期所開始的社會科學(xué)學(xué)科的制度化歷程大概是：首先是各主要的社會科學(xué)學(xué)科在大學(xué)里站穩(wěn)腳跟——先設(shè)立講座或教席職位，進(jìn)而成立系、所或?qū)W院，開設(shè)系列專業(yè)課程，授予專業(yè)學(xué)位，學(xué)生獲得職業(yè)資格；伴隨著教學(xué)制度化的是學(xué)科研究的制度化——成立地區(qū)性或全國性的學(xué)會，定期或不定期地召開專題研討會，出版發(fā)行專業(yè)期刊與書籍，獲得各種基金來源的資助，圖書館對本學(xué)科領(lǐng)域論著收藏的制度化等。

總之，從1850—1945年近一個世紀(jì)的發(fā)展中，社會科學(xué)的各個研究領(lǐng)域逐漸從道德哲學(xué)以及人文社會知識的總體中分離出來，有的學(xué)科成熟了，成為當(dāng)代社會科學(xué)的主要學(xué)科（如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)）；有的邊緣化了（如史學(xué)、地理學(xué)和心理學(xué)）；有的則衰落了（如國家學(xué)、東方學(xué)等）。這近百年的社會科學(xué)建立學(xué)科的過程可以說是一個不斷減少學(xué)科數(shù)量、以便能劃分成若干學(xué)科門類以及彼此嚴(yán)格“劃界”的過程，最后只剩下今天我們所熟知、并在世界被廣泛承認(rèn)的若干學(xué)科門類——經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)（也許還有史學(xué)和法學(xué)以及社會心理學(xué)）等。于是，人類的科學(xué)知識形成了這樣一個三分格局；在一端是數(shù)學(xué)和各門實驗自然科學(xué)尤其是物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)；另一端則是人文科學(xué)尤其是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)；介于這兩者之間的，是社會科學(xué)特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)。社會科學(xué)之所以獲得這種中介地位，是因為它們具有如下幾個基本的特征：第一，它們的目標(biāo)是獲得制約人類行為或某一社會生活領(lǐng)域的一般法則或規(guī)律性；第二，力圖把握各種必須當(dāng)作個案來加以研究的現(xiàn)象（而非個別事實）；第三，強(qiáng)調(diào)必須將人類社會的現(xiàn)實分割成若干不同的部分來分別加以研究；第四，主張采取科學(xué)方法及程序，為科學(xué)的客觀性和嚴(yán)格性而努力；第五，偏愛通過系統(tǒng)的研究方法獲得證據(jù)，以控制條件下的觀察，而不以普通的文獻(xiàn)資料為主。

二、當(dāng)代社會科學(xué)發(fā)展的雜交化、整體化趨勢

如果說，二戰(zhàn)以前社會科學(xué)的形成與分化的一般趨勢是各個社會

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　　 回顧我們黨80年的光輝歷史，毛澤東思想的形成和指導(dǎo)地位的確立，是一件意義重大而深遠(yuǎn)的大事。  
歷史上，由于我們黨正確地理解和堅持毛澤東思想的指導(dǎo)，使中國革命取得了勝利。在某些時候，由于對毛澤東思想離開了科學(xué)....

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　　 中國共產(chǎn)黨在艱難曲折中走過了80年，跨入了新世紀(jì)。一部中國共產(chǎn)黨的歷史，是馬克思列寧主義在中國的實踐史、探索史、發(fā)展史；是馬克思列寧主義不斷同中國實際相結(jié)合，并在中國得到極大豐富和發(fā)展的歷史。在這段歷史中，毛澤東思想作為歷史的源頭，占有極其....

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　　 【內(nèi)容提要】中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命是世界近現(xiàn)代革命史上的偉大創(chuàng)舉，其中積累了許多寶貴的經(jīng)驗。毛澤東總結(jié)這些經(jīng)驗所體現(xiàn)的理論和方法，對于當(dāng)前中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的有中國特色社會主義的建設(shè)和加強(qiáng)黨的自身 建設(shè)仍有重要現(xiàn)實意義。&nbs....

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