論中東民族主義

論中東民族主義 【內(nèi)容提要】本文從政治現(xiàn)代化視野研究中東民族主義，主要是凱末爾主義和納賽爾主義。作者認為：“六大主義”組成的凱末爾主義，是土耳其的政治現(xiàn)代化理論，在它的指導下土耳其政治現(xiàn)代化取得了突破性的進展；納賽爾主義由埃及民族主義、阿拉伯民族主義和阿拉伯社會主義組成，其核心是民族主義。它是1971年之前的埃及政治生活的指導原則，對埃及政治現(xiàn)代化的影響十分巨大。
    【 正 文 】
    自從人類開始有了現(xiàn)代的追求以后，民族主義便與現(xiàn)代化結(jié)下了不解之緣。民族主義包括傳統(tǒng)民族主義和近代民族主義。從嚴格意義上說，只有近代民族主義才是真正的、完全意義上的民族主義。它作為一種近代興起的世界性思潮，是隨著歐美資產(chǎn)階級民族運動的興起而發(fā)展起來的。在近代史上，曾出現(xiàn)過以反對民族壓迫為內(nèi)容的和以反對封建壓迫為內(nèi)容的兩種思潮。前者以建立資產(chǎn)階級民族獨立國家為目標，如北美獨立戰(zhàn)爭；后者以建立資產(chǎn)階級民主國家為目標而以反對封建壓迫為其思想旗幟，如17、18世紀英、法的革命。但無論那種思潮，其實質(zhì)都是以建立民族國家并以此保證資本主義的發(fā)展為主要目標。與原生民族主義思潮既有聯(lián)系又有區(qū)別的是后起的民族主義，即新興民族國家的民族主義，這是當代資本主義思潮的重要組成部分，它包括近現(xiàn)代在中東流行的各種民族主義。
    中東各種類型的民族主義作為一支相對獨立的社會政治思想和實踐運動，在20世紀發(fā)揮著極為重要的作用，是影響中東歷史進程的最為活躍、最為持久的因素之一，是塑造中東面貌的主要力量之一。它的目標是爭取民族獨立，建立獨立的民族國家，接受以共同歷史、文化、語言、地域聯(lián)系作為認同的基礎，而不強調(diào)以宗教作為認同的紐帶。在中東流行的各種民族主義中，本文將主要剖析凱末爾主義和納賽爾主義。
    一、凱末爾主義
    凱末爾主義，在土耳其國內(nèi)通常稱阿塔圖爾克主義，是土耳其民族資產(chǎn)階級的理論學說和思想體系。它是在半殖民地半封建的土耳其國家中孕育、在反帝的民族革命戰(zhàn)爭中逐步形成，并在一系列政治和社會改革中豐富和發(fā)展起來的。從時間上看，它的形成經(jīng)過了從1919年到1937年這18年的歷程。1931年4―5月，凱末爾提出了六條被稱為有根本意義的原則，并據(jù)此制定了土耳其共和人民黨黨章、黨徽。這六條原則是：共和、民族、世俗、平民、國家主義、革命主義。1937年2 月把六條原則歸納和升華為六大主義，并寫進新憲法第二條，既共和主義、民族主義、平民主義、革命主義、世俗主義和國家主義。這六大主義一直是土耳其政府制定政策的理論基礎和指導思想，是土耳其共和國的官方政治意識形態(tài)。六大主義的前五項，是土耳其現(xiàn)代政治結(jié)構(gòu)的理論基礎，而國家主義則是土耳其經(jīng)濟現(xiàn)代化的指導原則。
    1.共和主義 “共和主義”的中心內(nèi)容是民族國家的構(gòu)建和民主制度的建設，這是政治現(xiàn)代化進程的一項根本要求和本質(zhì)內(nèi)容。凱末爾的共和主義由以下要素組成：首先，政體的共和制。早在1907年，凱末爾就提出：“素丹的職位必須廢除，國家的機構(gòu)應由同等的成員組成。”（注：周青、晨凡、陳友文主編：《當代東方政治思潮》，廣東人民出版社1993年版，第670頁。）十余年后， 他又向大國民議會提出關(guān)于成立政府的動議，要求政府不以素丹為首，不是素丹的派出機關(guān)，要從議會中選出來，實際上，他要建立的政府，是共和制國家的政府，不過當時他從策略上考慮，未使用共和國名稱。（注：參見（土）卡密爾?蘇《土耳其共和國史》（楊兆鈞譯），云南大學1978年版，第68－69頁。）1923年10月29日，大國民議會在凱末爾指導下投票贊成宣布“土耳其國家的政府形式為共和國”。（注：西?內(nèi)?費希爾：《中東史》（下冊），商務印書館1979年版，第502頁。）其次，政府的民族性。1921 年凱末爾在講話中指出，我們的政府不是民主制政府，也不是社會主義政府，而是唯一能體現(xiàn)民族主權(quán)與民族意志的政府。第三，國家的人民性。他曾說，新土耳其國家是大眾的國家或人民的國家。第四，權(quán)力來自政府自身。凱末爾認為新土耳其是采用權(quán)力直接來自本身的政府。第五，“主權(quán)建立在實力之上”（注：《土耳其共和國史》，第37頁。）。凱末爾力主廢除素丹制，提出“實力說”。他指出：“主權(quán)是通過實力、威力、甚至是通過暴力獲得的�！保ㄗⅲ喊�?菲?米列爾：《土耳其現(xiàn)代簡明史》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店1973年版，第235頁。 ）以上五點與傳統(tǒng)的舊王朝體系根本不同，因為它要摧毀君主制度本身，并代之以共和制；與前政權(quán)相比，它較多地體現(xiàn)了民族的、人民的意志和利益；它不搞改良，而訴諸武裝斗爭和暴力，即注重“實力”。
    2.民族主義 “民族主義”內(nèi)涵十分豐富。首先，它強調(diào)建立一個以在土耳其的土耳其民族為基礎的地域性民族國家，并主張忠于土耳其，而不是忠于宗教和王朝。1921年12月1日， 凱末爾聲明：“土耳其大國民議會決定建立以土耳其民族為基礎的地域性民族國家，……正是為了保全生命和獨立……我們沒有為大伊斯蘭主義而效勞……我們沒有為大都蘭主義效勞……”（注：伯納德?劉易斯：《現(xiàn)代土耳其的興起》，商務印書館1982年版，第372頁。）其次，認為民族獨立、 主權(quán)和自由是天賦的、合法合理的，是首要任務。凱末爾早在1919年5月16 日就指出“面對這種情況（按指國家即將被瓜分的危機）存在的唯一決策：那也只有基于維護國家主權(quán)，無條件地獨立和建立一個新土耳其�！薄巴炼�其人的本質(zhì)與榮譽和能力是極其高尚和偉大的。這樣一個民族，如果當俘虜，我國的子孫就要毀滅。因此，或是獨立或是死亡！……”（注：《土耳其共和國史》第9頁。）為了獨立、自由、主權(quán)， 必然堅決反對帝國主義的干涉、侵略和占領，并采取一切方式，直至武裝斗爭，用民族的鮮血，澆開民族自由、獨立之花。第三，大力培養(yǎng)和提高土耳其民族意識。強調(diào)土耳其民族具有聰明才智和創(chuàng)造能力，在世界古代文明中起過重要作用，做出重大貢獻；倡導學習、研究和宣傳土耳其的歷史，并循著清除外來語和純潔本族文字的道路進行土耳其文字改革，千方百計增強土耳其民族意識和創(chuàng)造力。他在1924年于杜姆盧波納爾發(fā)表講話指出：“我們民族的目標，我們民族的理想，是按世界的標準，成為一個文明的社會集體。”第四，承認民族自決權(quán)。首先，他極力爭取土耳其民族的自由權(quán)，1919年7月9日，凱末爾對英國代表團團長羅林森說：我們“被迫采取正當?shù)姆佬l(wèi)措施，以武力反抗武力干涉，并一定要實現(xiàn)民族自決。”其次，他也支持奧斯曼帝國各民族爭取自決權(quán)的斗爭，不僅表現(xiàn)在堅決放棄大伊斯蘭主義、大都蘭主義，而且他在1919年曾指出：“我們在敘利亞、伊拉克、也門以及整個東方的兄弟們正在為維護其生存，為獲得其在邊界內(nèi)的獨立而斗爭，在穆斯林世界來說，這些部分的穆斯林取得獨立是多么高興啊！”（注：以上引文分見《土耳其共和國史》第208、50頁；《當代東方政治思潮》第675頁。）1920年，凱末爾對其主張的民族主義的性質(zhì)作出明確表示，他說：“我們的民族主義是我們尊重一切同我們合作的民族的民族主義。我們承認他們的民族要求，無論如何，我們的民族主義肯定不是利己主義或驕傲自大的民族主義。”（注：《當代東方政治思潮》第676頁。）
    3.平民主義 “平民主義”，也有人稱其為“人民主義”、“民粹主義”。首先，強調(diào)人民主權(quán)。凱末爾強調(diào)指出：“我們最強大之處，是我們有安全上的后盾，我們的民族，感覺到國家的主權(quán)的重要，并且在實質(zhì)上，主權(quán)已交給全國人民。人民會把我們的主權(quán)，加以掌握。這在事實上已經(jīng)得到證明了�！保ㄗⅲ骸锻炼�其共和國史》第177頁。 ）其次，人民平等。凱末爾否認土耳其有階級存在，堅持所有的人都享有權(quán)利與權(quán)威，這一主張在1924年的憲法中得到了體現(xiàn)。第三，人民都要工作。凱末爾指出：“‘平民主義’是將社會秩序建立在工作和權(quán)利基礎上的一種社會學說�！保ㄗⅲ骸懂敶鷸|方政治思潮》第676頁。 ）因此，所有人都要工作，凡是人民都要工作，也是平民主義的一個重要內(nèi)容。
    4.國家主義 “國家主義”意指政府積極指導和參與經(jīng)濟活動。它是1929年提出的，其理論的支點是由國家干預經(jīng)濟。1937年2月5日，共和人民黨對國家主義以3135號法形式公布，并作了解釋：“在經(jīng)濟和制造業(yè)領域里，私人投資感到困難時，則以國家經(jīng)營形式及更大力量來從事。即在允許私人資本經(jīng)營的同時，凡關(guān)系到公共生活及國家的和更高的利益所及的行業(yè)，則由國家經(jīng)營之�！保ㄗⅲ簵钫租x：《土耳其現(xiàn)代史》，云南大學出版社1990年版，第107頁。 ）凱末爾的國家主義與自由放任主義相對應，“它是由土耳其自身需要所產(chǎn)生的制度，是土耳其所特有的制度�！眲P末爾的“國家主義”，實際上具有社會主義因素的“國家資本主義”。
    5.世俗主義 “世俗主義”主要強調(diào)宗教與政治分離、宗教與司法分離、宗教與教育分離，宗教僅是私人信仰問題。早在1907年，凱末爾就提出“宗教事務應與國家事務分開”，反對宗教干預政治事務。1924年3月，他支持大國民議會的決定，廢除哈里發(fā)制度和沙里亞法。 同年又將全部宗教學校停辦。當然，凱末爾并不是要消滅宗教，而是讓宗教具有在一個現(xiàn)代西方民族國家那種作用。
    6.革命主義 “革命主義”，也有人稱為“改革主義”。強調(diào)捍衛(wèi)革命原則，提倡改革，反對盲目保守、滿足現(xiàn)狀和聽天由命，反對停滯和倒退，主張學習現(xiàn)代西方社會的文明，拋棄東方過時的落后的社會文明。
    以上六項原則或主義組成的凱末爾主義，是有機的統(tǒng)一體，缺一不可。共和主義是關(guān)于國家和政府的理論，是基礎，是核心，是第一位的；民族主義主要強調(diào)國家的民族性，但是，不建設一個現(xiàn)代政府，也就不會出現(xiàn)一個現(xiàn)代的民族國家；平民主義的落腳點是人民，它是關(guān)于人民地位的理論，雖和國家、政府有關(guān)，但主要講人民；國家主義重點在經(jīng)濟，但經(jīng)濟不能離開政治，特別是它突出國家在經(jīng)濟領域的作用，因此有濃厚的政治色彩；世俗主義講宗教與國家、社會的關(guān)系，核心是“三分離”，這也是從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代和建立現(xiàn)代國家所必須遵循的一個原則；革命主義，主要講思想路線，要積極向上。
    凱末爾主義是一個自成體系的理論，是方針、政策的指導思想和理論基礎。由于當時土耳其民族資產(chǎn)階級是革命的階級，因此代表這個階級的理論――凱末爾主義，也是一個革命的理論。它指導了土耳其民族資產(chǎn)階級領導的反帝反封建的民族民主革命，并為后來的改革提供了理論保障。同時它也是一個政治現(xiàn)代化理論，在它的指導下，土耳其政治現(xiàn)代化取得了突破性的進展。但是，凱末爾主義也有局限性，它雖講人民平等，實際上作為人民主體的工人、農(nóng)民的地位仍然十分低下，他們所得到的自由權(quán)利，仍十分有限；它雖然承認民族自決，但對其國內(nèi)的庫爾德人長期不承認其為一個民族�？傊�，這種理論具有不徹底性。
    二、納賽爾主義
    納賽爾主義的本質(zhì)是包含著民主主義內(nèi)容的民族主義。其形成經(jīng)過了三個發(fā)展層次：埃及民族主義，阿拉伯民族主義和阿拉伯社會主義，這三個層次是一個遞進的發(fā)展過程。第一個層次的埃及民族主義是納賽爾主義的原型和基礎；第二個層次的阿拉伯民族主義是納賽爾主義的擴大和延伸；第三個層次的阿拉伯社會主義是納賽爾主義的深化和完成。（注：參見彭樹智《東方民族主義思潮》，西北大學出版社1992年版，第426―432頁。）民族主義始終是三個層次的核心。納賽爾主義對埃及的現(xiàn)代化，特別是政治現(xiàn)代化，起了重大的指導、規(guī)范、推動的作用。納賽爾的主要著作有《革命哲學》、《埃及的解放》等。
    1、埃及民族主義
    埃及民族主義的核心“消滅帝國主義”、“建立一個自由和公正的民族國家。”主要的觀點如下：
    ①民族尊嚴觀 早在1935年9月， 納賽爾在寫給一個朋友的信中說：埃及“處于無可救藥的絕望狀態(tài)之中……埃及是不乏具有尊嚴的人的，他們不能聽任自己象狗一般地死去，但是重建國家，使軟弱和受屈辱的埃及人民能夠重新站起來，象自由和獨立的人們一樣生活的人，在哪兒？尊嚴在哪兒？民族精神在哪兒？……我們的民族象穴居的人一樣沉睡著。誰能喚醒這些甚至連自己是些什么人也不知道的可憐蟲？”（注：安東尼?納�。骸都{賽爾傳》，上海人民出版社1976年版，第11頁。）這是納賽爾第一次把尊嚴作為他的民族主義思想的主題詳盡地加以論述。后來，特別在埃及共和國建立以后，幾乎每一次在發(fā)表的演說和與人會見中，都提到尊嚴。那么，什么是尊嚴呢？納賽爾指出：“我感覺萬分的悲痛，專橫的封建制度……除了從我們的血管吮吸我們的生命血液之外，再沒有別的作為。還有比這更可恨的是這種制度從我們的血管里奪取了我們所有的自信心和自尊心，而在我們心靈深處留下了一種需要我們長期斗爭才能克服的影響�！笨梢�，納賽爾的尊嚴的含意，是民族的自信心和自尊心，是民族意識，是民族覺悟。后來他教導軍人們“懂得有一種必須保衛(wèi)的東西，這就是尊嚴�！保ㄗⅲ悍忠娂{賽爾《革命哲學》，世界知識出版社1956年版，第30頁；《納賽爾傳》第31頁。）由此可見，他視民族尊嚴是埃及和阿拉伯民族主義的首要原則。
    ②同時進行“兩種革命”觀 納賽爾說：“現(xiàn)在，我可以說，我們生活在兩種革命之中，……世界上每個民族都經(jīng)歷兩種革命：一種是政治革命，就是從一個強加在他們頭上的暴君的統(tǒng)治下或者從違反人民愿望而駐扎在祖國領土上的外國軍隊手中，恢復自己管理自己的權(quán)利。另一種是社會革命，在這種革命中各個階級之間進行斗爭；當正義在一個國家的公民之間占優(yōu)勢的時候，情況才能安定�！保ㄗⅲ骸陡锩�哲學》第17、18頁。）這是納賽爾民族主義中的最重要思想。所謂政治革命，指反對帝國主義、殖民主義以及本國封建專制統(tǒng)治的民族民主革命；所謂社會革命是指在社會中實現(xiàn)公正和平等的民主革命。他又指出，埃及1919年的革命就是在兩種革命之間失敗的。
    ③控制住軍隊就可以取勝論 視軍隊為依靠力量，并憑借軍隊取得民族獨立，建立民族國家的思想是納賽爾民族主義的重要組成部分。早在青年時代他就開始相信：“軍隊是決定埃及命運的唯一的力量，它可以使國家得到解放，人民獲得自由�！保ㄗⅲ骸都{賽爾傳》第21頁。）后來，他根據(jù)1919年革命后埃及局勢的發(fā)展變化，大抓陸軍，在陸軍中建立“自由軍官組織”。1952年“七月革命”前夕，他指出：“控制住軍隊，我們就可以取勝�！薄鞍衍婈犇玫绞�，我們就拿到了國王用以威脅人民的大棒�！保ㄗⅲ耗潞蹦�德?侯賽因?�？�爾：《開羅文件》，上海人民出版社1974年版，第25頁。）納賽爾不接受一般資產(chǎn)階級政黨的非暴力原則，不迷信議會選舉，只相信軍隊，相信暴力。
    ④“積極行動”論 納賽爾在《革命哲學》中提出了“積極行動”的道路，旨在完成兩大革命，建立自由富強的新埃及。什么是積極行動？他開始認為，“熱情”就是積極行動；后來認為積極的行為，就是埃及的政治領袖們團結(jié)起來；第二次世界大戰(zhàn)以后，他又認為政治暗殺才是積極行為；爾后，他找到了“七?二三革命”道路，認為這場革命是“一個發(fā)自人民的內(nèi)心，表達人民的愿望，沿著人民已經(jīng)走過的大道向前邁進的革命。”革命才是“積極行動”。最后，納賽爾又根據(jù)形勢的發(fā)展變化提出：“道路就是：政治的自由和經(jīng)濟的自由�！保ㄗⅲ骸陡锩�哲學》第27、35頁。）
    縱觀納賽爾的埃及民族主義思想，可以看出，它是以恢復民族尊嚴為首要原則，以同時進行兩種革命為理論基礎，以軍隊為依靠力量，以革命和政治自由、經(jīng)濟自由為道路，以建立一個文明富強獨立自主的新埃及為奮斗目標的一套完整的思想和主張。
    2.阿拉伯民族主義
    阿拉伯民族主義，后來也稱為阿拉伯主義或泛阿拉伯主義，是一種建立在阿拉伯人共同的地域、語言、種族、文化和歷史之上的政治意識形態(tài)，其目標是要建立一個獨立、統(tǒng)一的阿拉伯民族國家。它最早出現(xiàn)于19世紀中葉。納賽爾繼承和發(fā)展了阿拉伯民族主義。
    納賽爾的阿拉伯民族主義是其埃及民族主義在更大范圍和更高層次上的體現(xiàn)，它的幼芽最早萌生在1948年阿拉伯對以色列戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場上，從1955年開始他投身于阿拉伯主義運動，后來他沿著這條道路不斷前進，提出了一些重要的和較為系統(tǒng)的主張。
    ①“阿拉伯圈” 納賽爾在《革命哲學》中提出和闡述了“三圓圈”主張即阿拉伯圈、非洲圈和伊斯蘭圈，涉及到民族、地理和宗教，是一個有機的綜合體，主要講大團結(jié)，即阿拉伯大團結(jié)、非洲大團結(jié)、伊斯蘭大團結(jié)。他認為阿拉伯圈是三個圈子中最重要的一環(huán)，也是關(guān)系最密切的一環(huán)，主要理由是：第一，阿拉伯各國人民和埃及的歷史交織在一起，他們之間遭受過同樣的苦難和同樣的危機；其次，在宗教方面也同埃及交織在一起；第三，地理上互相接壤，歷史上、物質(zhì)上和精神上的各種因素使這個體系成為一個整體。
    ②民族力量是強大的 納賽爾認為，阿拉伯民族的力量是強大的，應對自己的力量充滿信心。為此，他提出了強大力量的三個來源：第一，我們是一個民族集團，我們的國家互相毗鄰，有許多物質(zhì)的和精神的關(guān)系把我們聯(lián)成一起；我們的民族還具有許多特點、構(gòu)成條件和一種文化。在這種氛圍中曾經(jīng)產(chǎn)生了三個宗教。第二，我們的領土本身及其在世界地圖上的地位，主要是世界交通樞紐、世界貿(mào)易要道和重要戰(zhàn)略地位。第三，有豐富的物資文明的神經(jīng)――石油。
    ③聯(lián)合斗爭 納賽爾主張聯(lián)合斗爭，他在聯(lián)系巴勒斯坦問題時指出：“既然地區(qū)是一個，大家的處境又相同，所遇的問題和前途也相同，敵人又是一個（不管他怎么化裝），那么，我們?yōu)槭裁匆�分散我們的力量呢？”他堅信：“我們共同的斗爭將會給我們的人民帶來我們的一切愿望，我對于這一點，從來沒有絲毫的懷疑。”（注：《革命哲學》第54、55、43頁。）
    ④阿拉伯統(tǒng)一 納賽爾主張阿拉伯世界的統(tǒng)一。他認為只有阿拉伯的統(tǒng)一，才能有足夠的力量同外國統(tǒng)治者作斗爭，才能爭取民族獨立。1958年納賽爾將埃及與敘利亞聯(lián)合，建立了阿拉伯聯(lián)合共和國，認為這是阿拉伯統(tǒng)一的前奏。埃敘合并的歷史意義在于他第一次把兩個獨立的民族國

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