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后漢書
卷四十九 王充王符仲長統(tǒng)列傳第三十九
王充字仲任，會稽上虞人也，其先自魏郡元城徒焉。充少孤，鄉(xiāng)里稱孝。后到京師，受業(yè)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。后歸鄉(xiāng)里，屏居教授。仕郡為功曹，以數(shù)諫爭不合去。 充好論說，始若詭異，終有理實(shí)。以為俗儒守文，多失其真，乃閉門潛思，絕慶吊之禮，戶牖墻壁各置刀筆。著《論衡》八十五篇，二十余萬言，釋物類同異，正時(shí)俗嫌疑。 刺史董勤辟為從事，轉(zhuǎn)治中，自免還家。友人同郡謝夷吾上書薦充才學(xué)，肅宗特詔公車征，病不行。年漸七十，志力衰耗，乃造《養(yǎng)性書》十六篇，裁節(jié)嗜欲，頤神自守。永元中，病卒于家。 王符字節(jié)信，安定臨涇人也。少好學(xué)，有志操，與馬融、竇章、張衡、崔瑗等友善。安定俗鄙庶孽，而符無外家，為鄉(xiāng)人所賤。自和、安之后，世務(wù)游宦，當(dāng)涂者更相薦引，而符獨(dú)耿介不同于俗，以此遂不得升進(jìn)。志意蘊(yùn)憤，乃隱居著書三十余篇，以譏當(dāng)時(shí)失得，不欲章顯其名，故號曰《潛夫論》。其指訐時(shí)短，討謫物情，足以觀見當(dāng)時(shí)風(fēng)政，著其五篇云爾。 《貴忠篇》曰： 夫帝王之所尊敬者，天也；皇天之所愛育者，人也。今人臣受君之重位，牧天之所愛，焉可以不安而利之，養(yǎng)而濟(jì)之哉？是以君子任職則思利人，達(dá)上則思進(jìn)賢，故居上而下不怨，在前而后不恨也�！稌贩Q“天工人其代之”。王者法天而建官，故明主不敢以私授，忠臣不敢以虛受。竊人之財(cái)猶謂之盜，況偷天官以私己乎！以罪犯人，必加誅罰，況乃犯天，得無咎乎？夫五代之臣，以道事君，澤及草木，仁被率土，是以福祚流衍，本支百世。季世之臣，以諂媚主，不思順天，專杖殺伐。白起、蒙恬，秦以為功，天以為賊；息夫、董賢，主以為忠，天以為盜。《易》曰：“德薄而位尊，智小而謀大，鮮不及矣�！笔枪实虏环Q，其禍必酷；能不稱，其殃必大。夫竊位之人，天奪其鑒。雖有明察之資，仁義之志，一旦富貴，則背親捐舊，喪其本心，疏骨肉而親便辟，薄知友而厚犬馬，寧見朽貫千萬，而不忍貸人一錢，情知積粟腐倉，而不忍貸人一斗，骨肉怨望于家，細(xì)人謗讟于道。前人以敗，后爭襲之，誠可傷也。 歷觀前政貴人之用心也，與嬰兒子其何異哉？嬰兒有常病，貴臣有常禍，父母有常失，人君有常過。嬰兒常病，傷于飽也；貴臣常禍，傷于寵也。哺乳多則生癇病，富貴盛而致驕疾。愛子而賊之，驕臣而滅之者，非一也。極其罰者，乃有仆死深牢，銜刀都市，豈非無功于天，有害于人者乎？夫鳥以山為埤而增巢其上，魚以泉為淺而穿穴其中，卒所以得者餌也。貴戚愿其宅吉而制為令名，欲其門堅(jiān)而造作鐵樞，卒其所以敗者，非苦禁忌少而門樞朽也，�？喑缲�(cái)貨而行驕僣耳。 不上順天心，下育人物，而欲任其私智，竊弄君威，反戾天地，欺誣神明。居累卵之危，而圖太山之安；為朝露之行，而思傳世之功。豈不惑哉！豈不惑哉！ 《浮侈篇》曰： 王者以四海為家，兆人為子。一夫不耕，天下受其饑；一婦不織，天下受其寒。今舉俗舍本農(nóng)，趨商賈，牛馬車輿，填塞道路，游手為巧，充盈都邑，務(wù)本者少，浮食者眾�！吧桃匾硪恚姆绞菢O。”今察洛陽，資末業(yè)者什于農(nóng)夫，虛偽游手什于末業(yè)。是則一夫耕，百人食之，一婦桑，百人衣之，以一奉百，孰能供之！天下百郡千縣，市邑萬數(shù)，類皆如此。本末不足相供，則民安得不饑寒？饑寒并至，則民安能無奸軌？奸軌繁多，則吏安能無嚴(yán)酷？嚴(yán)酷數(shù)加，則下安能無愁怨？愁怨者多，則咎征并臻。下民無聊，而上天降災(zāi)，則國危矣。 夫貪生于富，弱生于強(qiáng)，亂生于化，危生于安。是故明王之養(yǎng)民，憂之勞之，教之誨之，慎微防萌，以斷其邪。故《易》美節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。《七月》之詩，大小教之，終而復(fù)始。由此觀之，人固不可恣也。 今人奢衣服，侈飲食，事口舌而習(xí)調(diào)欺。或以謀奸合任為業(yè)，或以游博持掩為事。丁夫不扶犁鋤，而懷丸挾彈，攜手上山邀游，或好取土作丸賣之，外不足御寇盜，內(nèi)不足禁鼠雀�；蜃髂嘬囃吖分T戲弄之具，以巧詐小兒，此皆無益也。 《詩》刺“不績其麻，市也婆娑”。又婦人不修中饋，休其蠶織，而起學(xué)巫祝，鼓舞事神，以欺誣細(xì)民，熒惑百姓妻女。羸弱疾病之家，懷憂憤憤，易為恐懼。至使奔走便時(shí)，去離正宅，崎嶇路側(cè)，風(fēng)寒所傷，奸人所利，盜賊所中�；蛟龅溨爻纾劣谒劳�，而不知誣所欺誤，反恨事神之晚，此妖妄之甚者也。 或刻畫好繒，以書祝辭；或虛飾巧言，希致福祚；或糜折金彩，令廣分寸；或斷截眾縷，繞帶手腕；或裁切綺縠，縫紩成幡。皆單費(fèi)百縑，用功千倍，破牢為偽，以易就難，坐食嘉谷，消損白日。夫山林不能給野火，江海不能實(shí)漏卮，皆所宜禁也。 昔孝文皇帝躬衣弋綈，革舄韋帶。而今京師貴戚，衣服飲食，車輿廬第，奢過王制，固亦甚矣。且其徒御仆妾，皆服文組彩牒，錦銹綺紈，葛子升越，筩中女布。犀象珠玉，虎魄玳瑁，石山隱飾，金銀錯鏤，窮極麗靡，轉(zhuǎn)相夸咤。其嫁娶者，車軿數(shù)里，緹帷竟道，騎奴侍童，夾轂并引。富者競欲相過，貧者恥其不逮，一饗之所費(fèi)，破終身之業(yè)。古者必有命然后乃得衣繒絲而乘車馬，今雖不能復(fù)古，宜令細(xì)民略用孝文之制。 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。后世圣人易之以棺槨，桐木為棺，葛采為緘，下不及泉，上不泄臭。中世以后，轉(zhuǎn)用楸梓槐柏杶樗之屬，各因方土，栽用膠漆，使其堅(jiān)足恃，其用足任，如此而已。今者京師貴戚，必欲江南檽、梓、豫章之木。邊遠(yuǎn)下土，亦競相放效。夫檽、梓、豫章，所出殊遠(yuǎn)，伐之高山，引之窮谷，入海乘淮，逆河溯洛，工匠雕刻，連累日月，會眾而后動，多牛而后致，重且千斤，功將萬失，而東至樂浪，西達(dá)郭煌，費(fèi)力傷農(nóng)于萬里之地。古者墓而不墳，中世墳而不崇。仲尼喪母，冢高四尺，遇雨而崩，弟子請修之，夫子泣曰：“古不修墓�！奔磅幰菜溃泄谉o槨。文帝葬芷陽，明帝葬洛南，皆不臧珠寶，不起山陵，墓雖卑而德最高。今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪。或至金縷玉匣，檽、梓、楩、楠，多埋珍寶偶人車馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，務(wù)崇華侈。案鄗畢之陵，南城之冢，周公非不忠，曾子非不孝，以為褒君愛父，不在于聚財(cái)，揚(yáng)名顯親，無取于車馬。昔晉靈公多賦以雕墻，《春秋》以為不君；華元、樂舉厚葬文公，君子以為不臣。況于群司士庶，乃可僣侈主上，過天道乎？ 《實(shí)貢篇》曰： 國以賢興，以諂衰；君以忠安，以佞危。此古今之常論，而時(shí)所共知也。然衰國危君，繼踵不絕者，豈時(shí)無忠信正直之士哉，誠苦其道不得行耳。夫十步之間，必有茂草；十室之邑，必有忠信。是故亂殷有三仁，小衛(wèi)多君子。今以大漢之廣土，士民之繁庶，朝廷之清明，上下之修正，而官無善吏，位無良臣。此豈時(shí)之無賢，諒由取之乖實(shí)。夫志道者少與，逐俗者多疇，是以朋黨用私，背實(shí)趨華。其貢士者，不復(fù)依其質(zhì)干，準(zhǔn)其才行，但虛造聲譽(yù)，妄生羽毛。略計(jì)所舉，歲且二百。覽察其狀，則德侔顏、冉，詳核厥能，則鮮及中人，皆總務(wù)升官，自相推達(dá)。夫士者貴其用也，不必求備。故四友雖美，能不相兼；三仁齊政，事不一節(jié)。高祖佐命，出自亡秦；光武得士，亦資暴莽。況太平之時(shí)，而云無士乎！ 夫明君之詔也若聲，忠臣之和也如響。長短大小，清濁疾徐，必相應(yīng)也。且攻玉以石，洗金以鹽，濯錦以魚，浣布以灰。夫物固有以賤理貴，以丑化好者矣。智者棄短取長，以致其功。今使貢士必核以實(shí)，其有小疵，勿強(qiáng)衣飾，出處默語，各因其方，則蕭、曹、周、韓之倫，何足不致，吳、鄧、梁、竇之屬，企踵可待�？鬃釉唬骸拔粗家玻蚝芜h(yuǎn)之有？” 《愛日篇》曰： 國之所以為國者，以有民也。民之所以為民者，以有谷也。谷之所以豐殖者，以有民功也。功之所以能建者，以日力也。化國之日舒以長，故其民閑暇而力有余；亂國之日促以短，故其民困務(wù)而力不足。舒長者，非謂羲和安行，乃君明民靜而力有余也。促短者，非謂分度損減，乃上暗下亂，力不足也�？鬃臃Q“既庶則富之，既富乃教之”。是故禮義生于富足，盜竊起于貧窮；富足生于寬暇，貧窮起于無日。圣人深知力者民之本，國之基也，故務(wù)省徭役，使之愛日。是以堯敕羲和，欽若昊天，敬授民時(shí)。明帝時(shí)，公車以反支日不受章奏，帝聞而怪曰：“民廢農(nóng)桑，遠(yuǎn)來詣闕，而復(fù)拘以禁忌，豈為政之意乎！”于是遂蠲其制。今冤民仰希申訴，而令長以神自畜，百姓廢農(nóng)桑而趨府廷者，相續(xù)道路，非朝餔不得通，非意氣不得見。或連日累月，更相瞻視；或轉(zhuǎn)請鄰里，饋糧應(yīng)對。歲功既虧，天下豈無受其饑者乎？ 孔子曰：“聽訟吾猶人也。”從此言之，中才以上，足議曲直，鄉(xiāng)亭部吏，亦有任決斷者，而類多枉曲，蓋有故焉。夫理直則恃正而不橈，事曲則諂意以行賕。不橈故無恩于吏，行賕故見私于法。若事有反復(fù)，吏應(yīng)坐之，吏以應(yīng)坐之故，不得不枉之于庭。以羸民之少黨，而與豪吏對訟，其勢得無屈乎？縣承吏言，故與之同。若事有反復(fù)，縣亦應(yīng)坐之，縣以應(yīng)坐之故，而排之于郡。以一民之輕，而與一縣為訟，其理豈得申乎？事有反復(fù)，郡亦坐之，郡以共坐之故，而排之于州。以一民之輕，與一郡為訟，其事豈獲勝乎？既不肯理，故乃遠(yuǎn)詣公府，公府復(fù)不能察，而當(dāng)延以日月。貧弱者無以曠旬，強(qiáng)富者可盈千日。理訟若此，何枉之能理乎？正士懷怨結(jié)而不見信，猾吏崇奸軌而不被坐，此小民所以易侵苦，而天下所以多困窮也。 且除上天感痛致災(zāi)，但以人功見事言之。自三府州郡，至于鄉(xiāng)縣典司之吏，辭訟之民，官事相連，更相檢對者，日可有十萬人。一人有事，二人經(jīng)營，是為日三十萬人廢其業(yè)也。以中農(nóng)率之，則是歲三百萬人受其饑者也。然則盜賊何從而銷，太平何由而作乎？《詩》云：“莫肯念亂，誰無父母？”百姓不足，君誰與足？可無思哉！可無思哉！ 《述赦篇》曰： 凡療病者，必知脈之虛實(shí)，氣之所結(jié)，然后為之方，故疾可愈而壽可長也。為國者，必先知民之所苦，禍之所起，然后為之禁，故奸可塞而國可安也。今日賊良民之甚者，莫大于數(shù)赦贖。赦贖數(shù)，則惡人昌而善人傷矣。何以明之哉？夫勤敕之人，身不蹈非，又有為吏正直，不避強(qiáng)御，而奸猾之黨橫加誣言者，皆知赦之不久故也。善人君子，被侵怨而能至闕庭自明者，萬無數(shù)人；數(shù)人之中得省問者，百不過一；既對尚書而空遣去者，復(fù)什六七矣。其輕薄奸軌，既陷罪法，怨毒之家冀其辜戮，以解畜憤，而反一概悉蒙赦釋，令惡人高會而夸咤，老盜服臧而過門，孝子見仇而不得討，遭盜者睹物而不敢取，痛莫甚焉！ 夫養(yǎng)稂莠者傷禾稼，惠奸軌者賊良民�！稌吩唬骸拔耐踝髁P，刑茲無赦�！毕韧踔菩谭ㄒ�，非好傷人肌膚，斷人壽命也；貴威奸懲惡，除人害也。故經(jīng)稱“天命有德，五服五章哉，天討有罪，五刑五用哉”；《詩》刺“彼宜有罪，汝反脫之”。古者唯始受命之君，承大亂之極，寇賊奸軌，難為法禁，故不得不有一赦，與之更新，頤育萬民，以成大化。非以養(yǎng)奸活罪，放縱天賊也。夫性惡之民，民之豺狼，雖得放宥之澤，終無改悔之心。旦脫重梏，夕還囹圄，嚴(yán)明令尹，不能使其繼絕。何也？凡敢為大奸者，才必有過于眾，而能自媚于上者也。多散誕得之財(cái)，奉以諂諛之辭，以轉(zhuǎn)相驅(qū)，非有第五公之廉直，孰不為顧哉？論者多曰：“久不赦則奸軌熾而吏不制，宜數(shù)肆眚以解散之�！贝宋凑颜䜩y之本源，不察禍福之所生也。 后度遼將軍皇甫規(guī)解官歸安定，鄉(xiāng)人有以貸得雁門太守者，亦去職還家，書刺謁規(guī)。規(guī)臥不迎，既入而問：“卿前在郡食雁美乎？”有頃，又白王符在門。規(guī)素聞符名，乃驚遽而起，衣不及帶，屣履出迎，援符手而還，與同坐，極歡。時(shí)人為之語曰：“徒見二千石，不如一縫掖。”言書生道義之為貴也。符竟不仕，終于家。 仲長統(tǒng)字公理，山陽高平人也。少好學(xué)，博涉書記，贍于文辭。年二十余，游學(xué)青、徐、并、冀之間，與交友者多異之。并州刺史高幹，袁紹甥也。素貴有名，招致四方游土，士多歸附。統(tǒng)過幹，幹善待遇，訪以當(dāng)時(shí)之事。統(tǒng)謂幹曰：“君有雄志而無雄才，好士而不能擇人，所以為君深戒也�！睅盅抛远�，不納其言，統(tǒng)遂去之。無幾，幹以并州叛，卒至于敗。并、冀之士皆以是異統(tǒng)。 統(tǒng)性俶儻，敢直言，不矜小節(jié)，默語無常，時(shí)人或謂之狂生。每州郡命召，輒稱疾不就。常以為凡游帝王者，欲以立身揚(yáng)名耳，而名不常存，人生易滅，優(yōu)游偃仰，可以自娛。欲卜居清曠，以樂其志，論之曰： 使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場圃筑前，果園樹后。舟車足以代步涉之艱，使令足以息四體之役。養(yǎng)親有兼珍之膳，妻孥無苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以娛之；嘉時(shí)吉日，則亨羔豚以奉之。躕躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻。諷于舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之仿佛。與達(dá)者數(shù)子，論道講書，俯仰二儀，錯綜人物。彈《南風(fēng)》之雅操，發(fā)清商之妙曲。消搖一世之上，睥睨天地之間。不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期。如是，則可以陵霄漢，出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉！ 又作詩二篇，以見其志，辭曰： 飛鳥遺跡，蟬蛻亡殼。騰蛇棄鱗，神龍喪角。至人能變，達(dá)士拔俗。乘云無轡，騁風(fēng)無足。垂露成幃，張霄成幄。沆瀣當(dāng)餐，九陽代燭。恒星艷珠，朝霞潤玉。六合之內(nèi)，恣心所欲。人事可遺，何為局促？ 大道雖夷，見幾者寡。任意無非，適物無可。古來繞繞，委曲如瑣。百慮何為，至要在我。寄愁天上，埋憂地下。叛散《五經(jīng)》，滅棄《風(fēng)》、《雅》。百家雜碎，請用從火�？怪旧綏�，游心海左。元?dú)鉃橹�，微風(fēng)為柂。敖翔太清，縱意容冶。 尚書令荀彧聞統(tǒng)名，奇之，舉為尚書郎。后參丞相曹操軍事。每論說古今及時(shí)俗行事，恒發(fā)憤嘆息。因著論名曰《昌言》，凡三十四篇，十余萬言。 獻(xiàn)帝遜位之歲，統(tǒng)卒，時(shí)年四十一。友人東海繆襲常稱統(tǒng)才章足繼西京董、賈、劉、楊。今簡撮其書有益政者，略載之云。 《理亂篇》曰： 豪杰之當(dāng)天命者，未始有天下之分者也。無天下之分，故戰(zhàn)爭者競起焉。于斯之時(shí)，并偽假天威，矯據(jù)方國，擁甲兵與我角才智，程勇力與我競雌雄，不知去就，疑誤天下，蓋不可數(shù)也。角知者皆窮，角力者皆負(fù)，形不堪復(fù)伉，勢不足復(fù)校，乃始羈首系頸，就我之銜紲耳。夫或曾為我之尊長矣，或曾與我為等儕矣，或曾臣虜我矣，或曾執(zhí)囚我矣。彼之蔚蔚，皆匈詈腹詛，幸我之不成，而以奮其前志，詎肯用此為終死之分邪？ 及繼體之時(shí)，民心定矣。普天之下，賴我而得生育，由我而得富貴，安居樂業(yè)，長養(yǎng)子孫，天下晏然，皆歸心于我矣。豪杰之心既絕，士民之志已定，貴有常家，尊在一人。當(dāng)此之時(shí)，雖下愚之才居之，猶能使恩同天地，威侔鬼神。暴風(fēng)疾霆，不足以方其怒；陽春時(shí)雨，不足以喻其澤；周、孔數(shù)千，無所復(fù)角其圣；賁、育百萬，無所復(fù)奮其勇矣。 彼后嗣之愚主，見天下莫敢與之違，自謂若天地之不可亡也，乃奔其私嗜，聘其邪欲，君臣宣淫，上下同惡。目極角之觀，耳窮鄭、衛(wèi)之聲。入則耽于婦人，出則馳于田獵�；膹U庶政，棄亡人物，澶漫彌流，無所底極。信任親愛者，盡佞諂容說之人也；寵貴隆豐者，盡后妃姬妾之家也。使餓狼守庖廚，饑虎牧牢豚，遂至熬天下之脂膏，斫生人之骨髓。怨毒無聊，禍亂并起，中國擾攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去。昔之為我哺乳之子孫者，今盡是我飲血之寇仇也。至于運(yùn)徙勢去，猶不覺悟者，豈非富貴生不仁，沉溺致愚疾邪？存亡以之迭伐，政亂從此周復(fù)，天道常然之大數(shù)也。 又政之為理者，取一切而已，非能斟酌賢愚之分，以開盛衰之?dāng)?shù)也。日不如古，彌以遠(yuǎn)甚，豈不然邪？漢興以來，相與同為編戶齊民，而以財(cái)力相君長者，世無數(shù)焉。而清潔之士，徒自苦于茨棘之間，無所益損于風(fēng)俗也。豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計(jì)。船車賈販，周于四方；廢居積貯，滿于都城。琦賂寶貸，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填乎綺室；倡謳伎樂，列乎深堂。賓客待見而不敢去，車騎交錯而不敢進(jìn)。三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，敗而不可飲。睇盼則人從其目之所視，喜怒則人隨其心之所慮。此皆公侯之廣樂，君長之厚實(shí)也。茍能運(yùn)智詐者，則得之焉；茍能得之者，人不以為罪焉。源發(fā)而橫流，路開而四通矣。求士之舍榮樂而居窮苦，棄放逸而赴束縛，夫誰肯為之者邪！夫亂世長而化世短。亂世則小人貴寵，君子困賤。當(dāng)君子困賤之時(shí)，跼高天，蹐厚地，猶恐有鎮(zhèn)厭之禍也。逮至清世，則復(fù)入于矯枉過正之檢。老者耄矣，不能及寬饒之俗；少者方壯，將復(fù)困于衰亂之時(shí)。是使奸人擅無窮之福利，而善士掛不赦之罪辜。茍目能辯色，耳能辯聲，口能辯味，體能辯寒溫者，將皆以修潔為諱惡，設(shè)智巧以避之焉，況肯有安而樂之者邪？斯下世人主一切之愆也。 昔春秋之時(shí)，周氏之亂世也。逮乎戰(zhàn)國，則又甚矣。秦政乘并兼之勢，放虎狼之心，屠裂天下，吞食生人，暴虐不已，以招楚、漢用兵之苦，甚于戰(zhàn)國之時(shí)也。漢二百年而遭王莽之亂，計(jì)其殘夷滅亡之?dāng)?shù)，又復(fù)倍乎秦、項(xiàng)矣。以及今日，名都空而不居，百里絕而無民者，不可勝數(shù)。此則又甚于亡新之時(shí)也。悲夫！不及五百年，大難三起，中間之亂，尚不數(shù)焉。變而彌猜，下而加酷，推此以往，可及于盡矣。嗟乎！不知來世圣人救此之道，將何用也？又不知天若窮此之?dāng)?shù)，欲何至邪？ 《損益篇》曰： 作有利于時(shí)，制有便于物者，可為也。事有乖于數(shù)，法有玩于時(shí)者，可改也。故行于古有其跡，用于今無其功者，不可不變。變而不如前，易而多所敗者，亦不可不復(fù)也。漢之初興，分王子弟，委之以士民之命，假之以殺生之權(quán)。于是驕逸自恣，志意無厭。魚肉百姓，以盈其欲；報(bào)蒸骨血，以快其情。上有篡叛不軌之奸，下有暴亂殘賊之害。雖借親屬之恩，蓋源流形勢使之然也。降爵削土，稍稍割奪，卒至于坐食奉祿而已。然其洿穢之行，淫昏之罪，猶尚多焉。故淺其根本，輕其恩義，猶尚假一日之尊，收士民之用，況專之于國，擅之于嗣，豈可鞭笞叱咤，而使唯我所為者乎？時(shí)政凋敝，風(fēng)俗移易，純樸已去，智惠已來。出于禮制之防，放于嗜欲之域久矣，固不可授之以柄，假之以資者也。是故收其奕世之權(quán)，校其從橫之勢，善者早登，否者早去，故下土無壅滯之士，國朝無專貴之人。此變之善，可遂行者也。 井田之變，豪人貨殖，館舍布于州郡，田畝連于方國。身無半通青綸之命，而竅三辰龍章之肥；不為編戶一伍之長，而有千室名邑之役。榮樂過于封君，勢力侔于守令。財(cái)賂自營，犯法不坐。刺客死士，為之投命。至使弱力少智之子，被穿帷敗，寄死不斂，冤枉窮困，不敢自理。雖亦由網(wǎng)禁疏闊，蓋分田無限使之然也。今欲張?zhí)街o(jì)綱，立至化之基趾，齊民財(cái)之豐寡，正風(fēng)俗之奢儉，非井田實(shí)莫由也。此變有所敗，而宜復(fù)者也。 肉刑之廢，輕重?zé)o品，下死則得髡鉗，下髡鉗則得鞭笞。死者不可復(fù)生，而髡者無傷于人。髡笞不足以懲中罪，安得不至于死哉！夫雞狗之攘窮，男女之淫奔，酒醴之賂遺，謬誤之傷害，皆非值于死者也。殺之則甚重，髡之則甚輕。不制中刑以稱其罪，則法令安得不參差，殺生安得不過謬乎？今患刑輕之不足以懲惡，則假臧貨以成罪，托疾病以諱殺。科條無所準(zhǔn)，名實(shí)不相應(yīng)，恐非帝王之通法，圣人之良制也。或曰：過刑惡人，可也；過刑善人，豈可復(fù)哉？曰：若前政以來，未曾枉害善人者，則有罪不死也，是為忍于殺人，而不忍于刑人也。今令五刑有品，輕重有數(shù)，科條有序，名實(shí)有正，非殺人逆亂鳥獸之行甚重者，皆勿殺。嗣周氏之秘典，續(xù)呂侯之祥刑，此又宜復(fù)之善者也。 《易》曰：“陽一君二臣，君子之道也；陰二君一臣，小人之道也�！比粍t寡者，為人上者也；眾者，為人下者也。一伍之長，才足以長一伍者也；一國之君，才足以君一國者也；天下之王，才足以王天下者也。愚役于智，猶枝之附干，此理天下之常法也。制國以分人，立政以分事，人遠(yuǎn)則難綏，事總則難了。今遠(yuǎn)州之縣，或相去數(shù)百千里，雖多山陵洿澤，猶有可居人種谷者焉。當(dāng)更制其境界，使遠(yuǎn)者不過二百里。明版籍以相數(shù)閱，審什伍以相連持，限失田以斷并兼，定五刑以救死亡，益君長以興政理，急農(nóng)桑以豐委積，去末作以一本業(yè)，敦教學(xué)以移情性，表德行以厲風(fēng)俗，核才藝以敘官宜，簡精悍以習(xí)師田，修武器以存守戰(zhàn)，嚴(yán)禁令以防僣差，信賞罰以驗(yàn)懲勸，糾游戲以杜奸邪，察苛刻以絕煩暴。審此十六者以為政務(wù)，操之有常，課之有限，安寧勿懈墮，有事不迫遽，圣人復(fù)起，不能易也。 向者，天下戶過千萬，除其老弱，但戶一丁壯，則千萬人也。遺漏既多。又蠻夷戎狄居漢地者尚不在焉。丁壯十人之中，必有堪為其什五之長，推什長已上，則百萬人也。又十取之，則佐史之才已上十萬人也。又十取之，則可使在政理之位者萬人也。以筋力用者謂之人，人求丁壯，以才智用者謂之士，士貴耆老。充此制以用天下之人，猶將有儲，何嫌乎不足也？故物有不求，未有無物之歲也；士有不用，未有少士之世也。夫如此，然后可以用天性，究人理，興頓廢，屬斷絕，網(wǎng)羅遺漏，拱柙天人矣。 或曰：善為政者，欲除煩去苛，并官省職，為之以無為，事之以無事，何子言之云云也？曰：“若是，三代不足摹，圣人未可師也。君子用法制而至于化，小人用法制而至于亂。均是一法制也，或以之化，或以之亂，行之不同也。茍使豺狼牧羊豚，盜跖主征稅，國家昏亂，吏人放肆，則惡復(fù)論損益之間哉！夫人待君子然后化理，國待蓄積乃無憂患。君子非自農(nóng)桑以求衣食者也，蓄積非橫賦斂以取優(yōu)饒者也。奉祿誠厚，則割剝貿(mào)易之罪乃可絕也；畜積誠多，則兵寇水旱之災(zāi)不足苦也。故由其道而得之，民不以為奢；由其道而取之，民不以為勞。天災(zāi)流行，開倉庫以稟貸，不亦仁乎？衣食有余，損靡麗以散施，不亦義乎？彼君子居位為士民之長，固宜重肉累帛，朱輪四馬。今反謂薄屋者為高，藿食者為清，既失天地之性，又開虛偽之名，使小智居大位，庶績不咸熙，未必不由此也。得拘潔而失才能，非立功之實(shí)也。以廉舉而以貪去，非士君子之志也。夫選用必取善士。善士富者少而貧者多，祿不足以供養(yǎng)，安能不少營私門乎？從而罪之，是設(shè)機(jī)置阱以待天下之君子也。 盜賊兇荒，九州代作，饑饉暴至，軍旅卒發(fā)，橫稅弱人，割奪吏祿，所恃者寡，所取者猥，萬里懸乏，首尾不救，徭役并起，農(nóng)桑失業(yè)，兆民呼嗟于昊天，貧窮轉(zhuǎn)死于溝壑矣。今通肥饒之率，計(jì)稼穡之入，令畝收三斛，斛取一斗，未為甚多。一歲之間，則有數(shù)年之儲，雖興非法之役，恣奢侈之欲，廣愛幸之賜，猶未能盡也。不循古法，規(guī)為輕稅，及至一方有警，一面被災(zāi)，未逮三年，校計(jì)騫短，坐視戰(zhàn)士之蔬食，立望餓殍之滿道，如之何為君行此政也？二十稅一，名之曰貊，況三十稅一乎？夫薄吏祿以豐軍用，緣于秦征諸侯，續(xù)以四夷，漢承其業(yè)，遂不改更，危國亂家，此之由也。今田無常主，民無常居，吏食日稟，班祿未定。可為法制，畫一定科，租稅十一，更賦如舊。今者土廣民稀，中地未墾；雖然，猶當(dāng)限以大家，勿令過制。其地有草者，盡曰官田，力堪農(nóng)事，乃聽受之。若聽其自取，后必為奸也。 《法誡篇》曰： 《周禮》六典，冢宰貳王而理天下。春秋之時(shí)，諸侯明德者，皆一卿為政。爰及戰(zhàn)國，亦皆然也。秦兼天下，則置丞相，而貳之以御史大夫。自高帝逮于孝成，因而不改，多終其身。漢之隆盛，是惟在焉。夫任一人則政專，任數(shù)人則相倚。政專則和諧，相倚則違戾。和諧則太平之所興也，違戾則荒亂之所起也。光武皇帝慍數(shù)世之失權(quán)，忿強(qiáng)臣之竅命，矯枉過直，政不任下，雖置三公，事歸臺閣。自此以來，三公之職，備員而已；然政有不理，猶加譴責(zé)。而權(quán)移外戚之家，寵被近習(xí)之豎，親其黨類，用其私人，內(nèi)充京師，外布列郡，顛倒賢愚，貿(mào)易選舉，疲駕守境，貪殘牧民，撓擾百姓，忿怒四夷，招致乖叛，亂離斯瘼，怨氣并作，陰陽失和，三光虧缺，怪異數(shù)至，蟲螟食稼，水旱為災(zāi)，此皆戚宦之宦所致然也。反以策讓三公，至于死免，乃足為叫呼蒼天，號滕泣血者也。又中世之選三公也，務(wù)于清愨謹(jǐn)慎。循常飛故者。是婦女之檢柙，鄉(xiāng)曲之常人耳，惡足以居斯位邪？勢既如彼，選又如此，而欲望三公勛立于國家，績加于生民，不亦遠(yuǎn)乎？ 昔文帝之于鄧通，可謂至愛，而猶展申徒嘉之志。夫見任如此，則何患于左右小臣哉？至如近世，外戚宦豎請托不行，意氣不滿，立能陷入于不測之禍，惡可得彈正者哉！曩者任之重而責(zé)之輕，今者任之輕而責(zé)之重。昔賈誼感絳侯之困辱，因陳大臣廉恥之分，開引自裁之端。自此以來，遂以成俗。繼世之主，生而見之，習(xí)其所常，曾莫之悟。嗚呼，可悲夫！左手據(jù)天下之圖，右手刎其喉，愚者猶知難之，況明哲君子哉！光武奪三公之重，至今而加甚，不假后黨以權(quán)，數(shù)世而不行，蓋親疏之勢異地。母后之黨，左右之人，有此至親之勢，故其貴任萬世。常然之?dāng)�，無世而無之，莫之斯鑒，亦可痛矣。未若置丞相自總之。若委三公，則宜分任責(zé)成。夫使為政者，不當(dāng)與之婚姻；婚姻者，不當(dāng)使之為政也。如此，在位病人，舉用失賢，百姓不安，爭訟不息，天地多變，人物多妖，然后可以分此罪矣。 或曰：政在一人，權(quán)甚重也。曰：人實(shí)難得，何重之嫌？昔者霍禹、竇憲、鄧騭、梁冀之徒，籍外戚之權(quán)，管國家之柄；及其伏誅，以一言之詔，詰朝而決，何重之畏乎？今夫國家漏神明于媟近，輸權(quán)重于婦黨，算十世而為之者八九焉。不此之罪而彼之疑，何其詭邪！ 論曰：百家之言政者尚矣。大略歸乎寧固根柢，革易時(shí)敝也。夫遭運(yùn)無恒，意見偏雜，故是非之論，紛然相乖。嘗試妄論之，以為世非胥、庭，人乘鷇飲，化跡萬肇，情故萌生。雖周物之智，不能研其推變；山川之奧，未足況其紆險(xiǎn)。則應(yīng)俗適事，難以常條。如使用審其道，則殊涂同會；才爽其分，則一豪以乖。何以言之？若夫玄圣御世，則天同極，施舍之道，宜無殊典。而損益異運(yùn)，文樸遞行。用時(shí)居晦，回泬于曩時(shí)；興戈陳俎，參差于上世。及至戴黃屋，服絺衣，豐薄不齊，而致化則一；亦有宥公族，黥國儲，寬慘巨隔，而防非必同。此其分波而共源，百慮而一致者也。若乃偏情矯用，則枉直必過。故葛屨履霜，敝由崇儉；楚楚衣服，戒在窮賒；疏禁厚下，以尾大陵弱；斂威峻罰，以苛薄分崩。斯《曹》、《魏》之刺，所以明乎國風(fēng)；周、秦末軌，所以彰于微滅。故用舍之端，興敗資焉。是以繁簡唯時(shí)，寬猛相濟(jì)。刑書鐫鼎，事有可詳；三章在令，取貴能約。太叔致猛政之褒，國子流遺愛之涕，宣孟改冬日之和，平陽循畫一之法。斯實(shí)弛張之弘致，可以征其統(tǒng)乎！數(shù)子之言當(dāng)世失得皆究矣，然多謬通方之訓(xùn)，好申一隅之說。貴清靜者，以席上為腐議；束名實(shí)者，以柱下為誕辭。或推前王之風(fēng)，可行于當(dāng)年；有引救敝之規(guī)，宜流于長世�；V論，將為敝矣。如以舟無推陸之分，瑟非常調(diào)之音，不限局以疑遠(yuǎn)，不拘玄以防素，則化樞各管其極，理略可得而言與？ 贊曰：“管視好偏，群言難一。救樸雖文，矯遲必疾。舉端自理，滯隅則失。詳觀時(shí)蠹，成昭政術(shù)。
后漢書
《《后漢書》岳麓書社版后漢書》由我國南朝劉宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄編撰，是一部記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書，“二十四史”之一�！逗鬂h書》是繼《史記》、《漢書》之后又一部私人撰寫的重要史籍。與《史記》、《漢書》、《三國志》并稱為“前四史”。
《后漢書》全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（公元25年），下至漢獻(xiàn)帝建安二十五年（公元220年），共196年的史事。
《后漢書》紀(jì)十卷和列傳八十卷的作者是范曄，此書綜合當(dāng)時(shí)流傳的七部后漢史料，并參考袁宏所著的《后漢紀(jì)》，簡明周詳，敘事生動，故取代以前各家的后漢史。北宋時(shí)，有人把晉朝司馬彪《續(xù)漢書》志三十卷與之合刊，成今天《后漢書》。