《論語(yǔ)義疏》卷三十五 經(jīng)部三十五
《論語(yǔ)義疏》·十卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
魏何晏注，梁皇侃疏。書(shū)前有《奏進(jìn)論語(yǔ)集解序》，題“光祿大夫關(guān)內(nèi)侯孫邕、光祿大夫鄭沖、散騎常侍中領(lǐng)軍安鄉(xiāng)亭侯曹羲、侍中荀顗、尚書(shū)駙馬都尉關(guān)內(nèi)侯何晏”五人之名�！稌x書(shū)》載鄭沖與孫邕、何晏、曹羲、荀顗等共集《論語(yǔ)》諸家訓(xùn)詁之善者，義有不安，輒改易之，名《集解》。亦兼稱(chēng)五人。今本乃獨(dú)稱(chēng)何晏。考陸德明《經(jīng)典釋文》，於“《學(xué)而》第一”下題“集解”二字。注曰：“一本作何晏集解�！庇帧缎蜾洝吩弧昂侮碳装矅�(guó)、包咸、周氏、馬融、鄭玄、陳群、王肅、周生烈之說(shuō)，并下己意為《集解》。正始中上之，盛行於世。今以為主”云云，是獨(dú)題晏名，其來(lái)久矣。殆晏以親貴總領(lǐng)其事歟？邕字宗儒，樂(lè)安青州人。沖字文和，滎陽(yáng)開(kāi)封人。羲，沛國(guó)譙人，魏宗室子。顗字景倩，荀彧之子。晏字平叔，南陽(yáng)宛人，何進(jìn)之孫，何咸之子也。侃，《梁書(shū)》作偘，蓋字異文。吳郡人，青州刺史皇象九世孫。武帝時(shí)官?lài)?guó)子助教，尋拜散騎侍郎，兼助教如故。大同十一年卒。事跡具《梁書(shū)·儒林傳》�！秱鳌贩Q(chēng)所撰《禮記義》五十卷、《論語(yǔ)義》十卷。《禮記義》久佚，此書(shū)宋《國(guó)史志》、《中興書(shū)目》、晁公武《讀書(shū)志》、尤袤《遂初堂書(shū)目》皆尚著錄。《國(guó)史志》稱(chēng)侃《疏》雖時(shí)有鄙近，然博極群言，補(bǔ)諸書(shū)之未至，為后學(xué)所宗。蓋是時(shí)講學(xué)之風(fēng)尚未甚熾，儒者說(shuō)經(jīng)亦尚未盡廢古義，故史臣之論云爾。迨乾淳以后，講學(xué)家門(mén)戶(hù)日?qǐng)?jiān)，羽翼日眾，剷除異已，惟恐有一字之遺，遂無(wú)復(fù)稱(chēng)引之者，而陳氏《書(shū)錄解題》亦遂不著錄。知其佚在南宋時(shí)矣。惟唐時(shí)舊本流傳，存於海外。康熙九年，日本國(guó)山井鼎等作《七經(jīng)孟子考文》，自稱(chēng)其國(guó)有是書(shū)，然中國(guó)無(wú)得其本者，故朱彝尊《經(jīng)義考》注曰：“未見(jiàn)”。今恭逢我皇上右文稽古，經(jīng)籍道昌，乃發(fā)其光於鯨波鮫室之中，藉海舶而登秘閣。殆若有神物捴訶，存漢、晉經(jīng)學(xué)之一線(xiàn)，俾待圣世而復(fù)顯者。其應(yīng)運(yùn)而來(lái)，信有非偶然者矣。據(jù)《中興書(shū)目》，稱(chēng)侃以何晏《集解》去取為《疏》十卷。又列晉衛(wèi)瓘、繆播、欒肇、郭象、蔡謨、袁宏、江淳、蔡系、李充、孫綽、周瑰、范甯、王珉等十三人爵里於前，云“此十三家是江熙所集。其解釋於何《集》（案“何集”二字，不甚可解，蓋何氏《集解》之省文，今姑仍原本錄之）無(wú)妨者亦引取為說(shuō)，以示廣聞”云云。此本之前，列十三人爵里，數(shù)與《中興書(shū)目》合。惟“江厚”作“江淳”、“蔡溪”作“蔡系”、“周懷”，作“周瑰”，殆傳寫(xiě)異文歟？其《經(jīng)》文與今本亦多異同。如“舉一隅”句下有“而示之”三字，頗為冗贅，然與《文獻(xiàn)通考》所引石經(jīng)《論語(yǔ)》合。“夫子之言性與天道不可得而聞也”下有“已矣”二字，亦與錢(qián)曾《讀書(shū)敏求記》所引高麗古本合。其《疏》文與余蕭客《古經(jīng)解鉤沉》所引，雖字句或有小異，而大旨悉合。知其確為古本，不出依托。觀《古文孝經(jīng)》孔安國(guó)《傳》，鮑氏知不足齋刻本信以為真，而《七經(jīng)孟子考文》乃自言其偽，則彼國(guó)於授受源流，分明有考，可據(jù)以為信也。至“臨之以莊則敬”作“臨民之以莊則敬”，《七經(jīng)孟子考文》亦疑其“民”字為誤衍，然謹(jǐn)守古本而不敢改，知彼國(guó)遞相傳寫(xiě)，偶然訛舛或有之，亦未嘗有所竄易矣。至何氏《集解》，異同尤夥。雖其中以“包氏”為“苞氏”，以“陳恒”為“陳桓”之類(lèi)，不可據(jù)者有之，而勝於明刻監(jiān)本者亦復(fù)不少，尤可以旁資考證也。
卷三十五 經(jīng)部三十五
○四書(shū)類(lèi)一
《論語(yǔ)》、《孟子》，舊各為帙。《大學(xué)》、《中庸》，舊《禮記》之二篇。其編為《四書(shū)》，自宋淳熙始。其懸為令甲，則自元延祐復(fù)科舉始。古來(lái)無(wú)是名也。然二戴所錄《曲禮》、《檀弓》諸篇，非一人之書(shū)，迨立名曰《禮記》，《禮記》遂為一家。即王逸所錄屈原、宋玉諸篇，《漢志》均謂之賦，迨立名曰《楚詞》，《楚詞》亦遂為一家。元邱葵《周禮補(bǔ)亡序》稱(chēng)圣朝以“六經(jīng)”取士，則當(dāng)時(shí)固以《四書(shū)》為一經(jīng)。前創(chuàng)后因，久則為律，是固難以一說(shuō)拘矣。今從《明史·藝文志》例，別立《四書(shū)》一門(mén)，亦所謂禮以義起也。朱彝尊《經(jīng)義考》於《四書(shū)》之前仍立《論語(yǔ)》、《孟子》二類(lèi)；黃虞稷《千頃堂書(shū)目》，凡說(shuō)《大學(xué)》、《中庸》者，皆附於禮類(lèi)：蓋欲以不去餼羊略存古義。然朱子書(shū)行五百載矣，趙岐、何晏以下，古籍存者寥寥；梁武帝《義疏》以下，且散佚并盡；元、明以來(lái)之所解，皆自《四書(shū)》分出者耳�！睹魇贰凡⑷搿端臅�(shū)》，蓋循其實(shí)。今亦不復(fù)強(qiáng)析其名焉。