《論語(yǔ)拾遺》卷三十五 經(jīng)部三十五

《論語(yǔ)拾遺》·一卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）

宋蘇轍撰。轍有《詩(shī)傳》，已著錄。是書(shū)前有《自序》，稱少年為《論語(yǔ)略解》，其兄軾謫黃州時(shí)，撰《論語(yǔ)說(shuō)》，取所解十之二三。大觀丁亥，閑居潁川，與其孫籀等講《論語(yǔ)》，因取軾說(shuō)之未安者，重為此書(shū)。軾書(shū)，《宋志》作四卷，《文獻(xiàn)通考》作十卷。今未見(jiàn)傳本，莫詳孰是，其說(shuō)亦不可復(fù)考。此書(shū)所補(bǔ)凡二十七章，其以“思無(wú)邪”為無(wú)思，以“從心不逾矩”為無(wú)心，頗涉禪理。以“茍志於仁矣無(wú)惡也”為有愛(ài)而無(wú)惡，亦冤親平等之見(jiàn)。以“朝聞道夕死可矣”為雖死而不亂，尤去來(lái)自如之義。蓋眉山之學(xué)本雜出於二氏故也。其顯駁軾說(shuō)者凡三條。“請(qǐng)討陳恒”一章，軾以為能克田氏則三桓不治而自服，孔子欲借此以張公室。轍則以為雖知其無(wú)益，而欲明君臣之義�！白右�(jiàn)南子”及“齊人歸女樂(lè)”二章，軾以為靈公未受命者故可，季桓子已受命者故不可。轍則以為諸侯之如衛(wèi)靈公者多，不可盡去。齊間孔子，魯君大夫已受其餌，孔子不去則坐受其禍。“泰伯至德”一章，軾以為泰伯不居其名，故亂不作；魯隱、宋宣取其名，是以皆被其禍。轍則以為魯之禍?zhǔn)检稊z，宋之禍成於好戰(zhàn)，皆非讓之過(guò)。其說(shuō)皆較軾為長(zhǎng)。他如以“剛毅木訥”與“巧言令色”相證，以“六蔽”章之不好學(xué)與“入孝出弟”章之學(xué)文互勘，亦頗有所發(fā)明。歷來(lái)著錄，今亦存?zhèn)湟患已伞?p>

卷三十五 經(jīng)部三十五

○四書(shū)類一

《論語(yǔ)》、《孟子》，舊各為帙�！洞髮W(xué)》、《中庸》，舊《禮記》之二篇。其編為《四書(shū)》，自宋淳熙始。其懸為令甲，則自元延祐復(fù)科舉始。古來(lái)無(wú)是名也。然二戴所錄《曲禮》、《檀弓》諸篇，非一人之書(shū)，迨立名曰《禮記》，《禮記》遂為一家。即王逸所錄屈原、宋玉諸篇，《漢志》均謂之賦，迨立名曰《楚詞》，《楚詞》亦遂為一家。元邱葵《周禮補(bǔ)亡序》稱圣朝以“六經(jīng)”取士，則當(dāng)時(shí)固以《四書(shū)》為一經(jīng)。前創(chuàng)后因，久則為律，是固難以一說(shuō)拘矣。今從《明史·藝文志》例，別立《四書(shū)》一門(mén)，亦所謂禮以義起也。朱彝尊《經(jīng)義考》於《四書(shū)》之前仍立《論語(yǔ)》、《孟子》二類；黃虞稷《千頃堂書(shū)目》，凡說(shuō)《大學(xué)》、《中庸》者，皆附於禮類：蓋欲以不去餼羊略存古義。然朱子書(shū)行五百載矣，趙岐、何晏以下，古籍存者寥寥；梁武帝《義疏》以下，且散佚并盡；元、明以來(lái)之所解，皆自《四書(shū)》分出者耳。《明史》并入《四書(shū)》，蓋循其實(shí)。今亦不復(fù)強(qiáng)析其名焉。