《蒙齋中庸講義》卷三十五 經(jīng)部三十五

《蒙齋中庸講義》·四卷（永樂大典本）

宋袁甫撰。甫字廣微，鄞縣人。寶文閣直學(xué)士燮之子。嘉定七年進(jìn)士，官至吏部侍郎，兼國子祭酒，權(quán)兵部尚書。謚正肅。事跡具《宋史》本傳。史稱所著有《孟子解》，今未見傳本，殆已亡佚。此書散見《永樂大典》中，而史志顧未之及。惟朱彝尊《經(jīng)義考》有甫所撰《中庸詳說》二卷，注云“已佚”，或即是書之別名歟？其書備列《經(jīng)》文，逐節(jié)訓(xùn)解。蓋平日錄以授門弟子者。中間委曲推闡，往往言之不足，而重言以申之。其學(xué)出於楊簡，簡之學(xué)則出於陸九淵，故立說多與九淵相合。如講“語大語小”一節(jié)云：“包羅天地，該括事物，天下不能載者，惟君子能載之，而天下又何以載？幽通鬼神，微入毫發(fā)，天下不能破者，惟君子能破之，而天下又何以破？”此即《象山語錄》所云“天下莫能載者，道大無外，若能載，則有分限矣。天下莫能破者，一事一物，纖悉微末，未嘗與道相離”之說也。其講“自誠明”一節(jié)云：“誠不可傳，可傳者明。明即性也，不在誠外也�！贝思础断笊秸Z錄》所云“誠則明，明則誠，此非有次第，其理自如此”之說也。其他宗旨，大都不出於此。雖主持過當(dāng)，或不免惝恍無歸，要其心得之處，未嘗不自成一家。謹(jǐn)依《經(jīng)》排輯，釐為四卷，以存金溪之學(xué)派。至其甚謬於理者，則於書中別加案語，考正其誤，以杜狂禪恣肆之漸焉。

卷三十五 經(jīng)部三十五

○四書類一

《論語》、《孟子》，舊各為帙�！洞髮W(xué)》、《中庸》，舊《禮記》之二篇。其編為《四書》，自宋淳熙始。其懸為令甲，則自元延祐復(fù)科舉始。古來無是名也。然二戴所錄《曲禮》、《檀弓》諸篇，非一人之書，迨立名曰《禮記》，《禮記》遂為一家。即王逸所錄屈原、宋玉諸篇，《漢志》均謂之賦，迨立名曰《楚詞》，《楚詞》亦遂為一家。元邱葵《周禮補(bǔ)亡序》稱圣朝以“六經(jīng)”取士，則當(dāng)時(shí)固以《四書》為一經(jīng)。前創(chuàng)后因，久則為律，是固難以一說拘矣。今從《明史·藝文志》例，別立《四書》一門，亦所謂禮以義起也。朱彝尊《經(jīng)義考》於《四書》之前仍立《論語》、《孟子》二類；黃虞稷《千頃堂書目》，凡說《大學(xué)》、《中庸》者，皆附於禮類：蓋欲以不去餼羊略存古義。然朱子書行五百載矣，趙岐、何晏以下，古籍存者寥寥；梁武帝《義疏》以下，且散佚并盡；元、明以來之所解，皆自《四書》分出者耳。《明史》并入《四書》，蓋循其實(shí)。今亦不復(fù)強(qiáng)析其名焉。