《孟子集疏》卷三十五 經(jīng)部三十五
《孟子集疏》·十四卷（兩江總督采進(jìn)本）
宋蔡模撰。模字仲覺，號覺軒，建安人。蔡沈之子，蔡抗之兄也。趙順孫《四書纂疏》載模所著有《大學(xué)演說》、《論語集疏》、《孟子集疏》，今惟此書存。據(jù)卷末抗《后序》，稱沈書以《論語·孟子集注》氣象涵蓄，語意精密，至引而不發(fā)，尤未易讀。欲取《集義》、《或問》及張、呂諸賢門人高第往復(fù)問答語，如朱子所謂蒐輯雜流、附益諸說者，類聚縷析，期於語脈分明，宗旨端的。未及編次而卒。模乃與抗商榷以成此書，皆備列朱子《集注》原文，而發(fā)明其義，故曰《集疏》，言如注之有疏也。然賈、孔諸《疏》循文闡衍，章句不遺。此則或佐證注義，或旁推馀意，不盡一一比附。又謹(jǐn)守一家之說，亦不似疏文之曲引博徵。大抵於諸說有所去取，而罕所辨訂。惟“不得於言”一條致疑於《語錄》、《集注》之不同，以為未及修改�！靶蓝裎鹑ァ币粭l引《語錄》謂《注》中“義”字當(dāng)改“經(jīng)”字而已。又“是乃仁術(shù)”一條，《集注》以“術(shù)”為法之巧，模則引蔡氏之說曰：“《樂記注》：術(shù)，所由也。”又曰：“術(shù)，猶道也。此言仁術(shù)，恐是仁心所發(fā)之路�！庇帧坝硎杈藕印币粭l，《集注》以簡潔為兩河，模則引《爾雅》九河以簡潔為一，謂《書傳》與《集注》少異，《書傳》實(shí)經(jīng)先師晚年所訂正，當(dāng)以為定（案朱子訂正《書傳》，僅及《大禹謨》之半。此模委曲回護(hù)之言不足為據(jù)）。又“仁之端也”，《集注》訓(xùn)“端”為緒，蔡元定則訓(xùn)“端”為尾，亦兩存之。蓋他說與師說異，則舍他說從師說；師說與祖父說異，則又不得不舍師說以從祖父之說。此亦人情之至也。然抗《序》稱始事於嘉熙己亥，至丙午尚未敢脫稿，其簡汰頗為不茍。故所取甚約，而大義已皆賅括，迥異后來鈔撮朱子之說，務(wù)以繁富相尚者。亦可知其淵源有自，知之確，故擇之精矣。
卷三十五 經(jīng)部三十五
○四書類一
《論語》、《孟子》，舊各為帙�！洞髮W(xué)》、《中庸》，舊《禮記》之二篇。其編為《四書》，自宋淳熙始。其懸為令甲，則自元延祐復(fù)科舉始。古來無是名也。然二戴所錄《曲禮》、《檀弓》諸篇，非一人之書，迨立名曰《禮記》，《禮記》遂為一家。即王逸所錄屈原、宋玉諸篇，《漢志》均謂之賦，迨立名曰《楚詞》，《楚詞》亦遂為一家。元邱葵《周禮補(bǔ)亡序》稱圣朝以“六經(jīng)”取士，則當(dāng)時固以《四書》為一經(jīng)。前創(chuàng)后因，久則為律，是固難以一說拘矣。今從《明史·藝文志》例，別立《四書》一門，亦所謂禮以義起也。朱彝尊《經(jīng)義考》於《四書》之前仍立《論語》、《孟子》二類；黃虞稷《千頃堂書目》，凡說《大學(xué)》、《中庸》者，皆附於禮類：蓋欲以不去餼羊略存古義。然朱子書行五百載矣，趙岐、何晏以下，古籍存者寥寥；梁武帝《義疏》以下，且散佚并盡；元、明以來之所解，皆自《四書》分出者耳�！睹魇贰凡⑷搿端臅�，蓋循其實(shí)。今亦不復(fù)強(qiáng)析其名焉。