《石鼓論語問答》卷三十五 經(jīng)部三十五
《石鼓論語問答》·三卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）
宋戴溪撰。溪有《續(xù)呂氏家塾讀詩記》，已著錄。是書卷首有寶慶元年許復(fù)道《序》，稱淳熙丙午、丁未間，溪領(lǐng)石鼓書院山長，與湘中諸生集所聞而為此書。朱子嘗一見之，以為近道。陳振孫《書錄解題》所載與《序》相符。其書詮釋義理，持論醇正，而考據(jù)間有疏舛。如解“緇衣羔裘”節(jié)，先加明衣親身，次加中衣，冬則次加裘，裘上加裼衣，裼衣之上加朝服。其說本於崔靈恩，不為無據(jù)。然《詩·羔裘篇》孔《疏》謂：“《玉藻》：‘君衣狐白裘，錦衣以裼之。’”又云：“以帛裹布非禮也。”鄭《注》云：“冕服中衣用素，朝服中衣用布�！比羝ほ椭录匆藻\衣為裼，即是以帛裹布。故知中衣在裼衣之上。其文甚明。溪蓋未之深考。又解“吉月必朝服而朝”節(jié)，謂《玉藻》“天子玄端而朝日於東門之外”不必依鄭《注》改“端”為“冕”，蓋稱端者通冠冕言之。其說亦據(jù)《樂記》“端冕而聽古樂”鄭《注》“端為玄衣”、孔《疏》“端為玄冕。凡冕服皆其制正幅，故稱端也”。然《玉藻》“天子玄端而朝日於東門之外”與下文“玄端而居”對舉見異，故朝日玄冕即不得通稱玄端。此鄭所以決冕之誤為端，溪亦失考也。然訓(xùn)詁、義理，說經(jīng)者向別兩家。各有所長，未可偏廢。溪能研究經(jīng)意，闡發(fā)微言，於學(xué)者不為無補，正不必以名物典故相繩矣。
卷三十五 經(jīng)部三十五
○四書類一
《論語》、《孟子》，舊各為帙。《大學(xué)》、《中庸》，舊《禮記》之二篇。其編為《四書》，自宋淳熙始。其懸為令甲，則自元延祐復(fù)科舉始。古來無是名也。然二戴所錄《曲禮》、《檀弓》諸篇，非一人之書，迨立名曰《禮記》，《禮記》遂為一家。即王逸所錄屈原、宋玉諸篇，《漢志》均謂之賦，迨立名曰《楚詞》，《楚詞》亦遂為一家。元邱葵《周禮補亡序》稱圣朝以“六經(jīng)”取士，則當(dāng)時固以《四書》為一經(jīng)。前創(chuàng)后因，久則為律，是固難以一說拘矣。今從《明史·藝文志》例，別立《四書》一門，亦所謂禮以義起也。朱彝尊《經(jīng)義考》於《四書》之前仍立《論語》、《孟子》二類；黃虞稷《千頃堂書目》，凡說《大學(xué)》、《中庸》者，皆附於禮類：蓋欲以不去餼羊略存古義。然朱子書行五百載矣，趙岐、何晏以下，古籍存者寥寥；梁武帝《義疏》以下，且散佚并盡；元、明以來之所解，皆自《四書》分出者耳。《明史》并入《四書》，蓋循其實。今亦不復(fù)強析其名焉。