《中庸指歸》卷三十五 經(jīng)部三十五

《中庸指歸》·一卷、《中庸分章》·一卷、《大學(xué)發(fā)微》·一卷、《大學(xué)本旨》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）

宋黎立武撰。立武字以常，新喻人。咸淳中舉進(jìn)士第三，仕至軍器少監(jiān)，國子司業(yè)。宋亡不仕，閑居三十年以終。立武官撫州時校文，舉吳澄充貢士，故澄志其墓，自稱曰門人。又稱立武官秘省時，閱官書，愛二郭氏《中庸》。郭游程門，新喻謝尚書仕夷陵，嘗傳其學(xué)。將由謝溯程以嗣其傳，故言《大學(xué)》、《中庸》等書間與世所崇尚者異義。蓋《中庸》之學(xué)傳自程子，后諸弟子各述師說，門徑遂岐。游酢、楊時之說為朱子所取，而郭忠孝《中庸說》以中為性、以庸為道，亦云程子晚年之定論。立武《中庸指歸》，皆闡此旨。至其《中庸》分章，則以“天命之謂性”以下為一章，“仲尼曰”以下為二章，“君子之道費(fèi)而隱”以下為三章，“道不遠(yuǎn)人”以下為四章，“君子素其位而行”以下為五章，“君子之道，辟如行遠(yuǎn)”以下為六章，“鬼神之為德”以下為七章，“哀公問政”以下為八章，“誠者天之道也”以下為九章，“惟天下至誠”以下為十章，“誠者自成”以下為十一章，“大哉圣人之道”以下為十二章，“仲尼祖述堯舜”以下為十三章，“惟天下至圣”以下為十四章，“《詩》曰：衣錦尚絅”以下為十五章。皆發(fā)明郭氏之旨，所言亦具有條理。其《大學(xué)》則《發(fā)微》一卷，謂曾子傳道在一貫，悟道在忠恕，造道在《易》之《艮》。大旨以止至善為歸，而以誠意為要�！侗局肌芬痪�，仍用古本，皆以為曾子之書，不分《經(jīng)》、《傳》，而以所稱曾子為曾晳之言。要其歸宿，與程、朱亦未相牴牾，異乎王守仁等借古本以伸己說者也。惟其謂《中庸》、《大學(xué)》皆通於《易》，列圖立說，絲連繩貫而排之，則未免務(wù)為高論耳。此四書本合編，前有大德八年趙秉政《序》。其先《中庸》后《大學(xué)》，蓋亦從《禮記》原次。此本從今本《四書》之序，移《大學(xué)》於《中庸》前，而以秉政之《序》介於四書之間，殊失本旨。今厘正之，還其舊第焉。

卷三十五 經(jīng)部三十五

○四書類一

《論語》、《孟子》，舊各為帙�！洞髮W(xué)》、《中庸》，舊《禮記》之二篇。其編為《四書》，自宋淳熙始。其懸為令甲，則自元延祐復(fù)科舉始。古來無是名也。然二戴所錄《曲禮》、《檀弓》諸篇，非一人之書，迨立名曰《禮記》，《禮記》遂為一家。即王逸所錄屈原、宋玉諸篇，《漢志》均謂之賦，迨立名曰《楚詞》，《楚詞》亦遂為一家。元邱葵《周禮補(bǔ)亡序》稱圣朝以“六經(jīng)”取士，則當(dāng)時固以《四書》為一經(jīng)。前創(chuàng)后因，久則為律，是固難以一說拘矣。今從《明史·藝文志》例，別立《四書》一門，亦所謂禮以義起也。朱彝尊《經(jīng)義考》於《四書》之前仍立《論語》、《孟子》二類；黃虞稷《千頃堂書目》，凡說《大學(xué)》、《中庸》者，皆附於禮類：蓋欲以不去餼羊略存古義。然朱子書行五百載矣，趙岐、何晏以下，古籍存者寥寥；梁武帝《義疏》以下，且散佚并盡；元、明以來之所解，皆自《四書》分出者耳�！睹魇贰凡⑷搿端臅�》，蓋循其實(shí)。今亦不復(fù)強(qiáng)析其名焉。