對于“三個(gè)代表”內(nèi)涵的理解

對于“三個(gè)代表”內(nèi)涵的理解2000年2月21日至25日，江澤民同志在廣東考察工作時(shí)發(fā)表了重要講話。在這次講話中，他提出了“三個(gè)代表”的重要思想。他是這樣表述的：“總結(jié)我們黨七十多年的歷史，可以得出一個(gè)重要的結(jié)論，這就是，我們黨所以贏得人民的擁護(hù)，是因?yàn)槲覀凕h作為工人階級先鋒隊(duì)，在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，總是代表著中國先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線、方針、政策，為實(shí)現(xiàn)國家和人民的根本利益而不懈奮斗。”5月8日至15日，江澤民同志在江蘇、浙江、上�？疾旃ぷ鲿r(shí)，再次強(qiáng)調(diào)了“三個(gè)代表”是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。我想，深刻理解“三個(gè)代表”的內(nèi)涵，對于拓展教育視野、辦好一所大學(xué)是很重要的。在這里，我主要想談前兩個(gè)代表，即“代表著中國先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”和“代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”這兩個(gè)問題。  
一、代表著中國先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求  
關(guān)于這個(gè)命題，我想首先應(yīng)當(dāng)回答的問題是，先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的含義是什么，或者說，其標(biāo)志是什么。我們知道，生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)過程中物質(zhì)、技術(shù)等諸要素的總和，是一種既得的現(xiàn)實(shí)的力量。傳統(tǒng)意義上的社會(huì)生產(chǎn)力一般有三大基本要素，即勞動(dòng)者、勞動(dòng)對象、以生產(chǎn)工具為主干的勞動(dòng)資料，勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料又合稱為生產(chǎn)資料。毛澤東把它簡約為“一項(xiàng)是人，一項(xiàng)是工具”[1](P319)，即人的要素與物的要素。其中最為活躍的因素是勞動(dòng)者；而其發(fā)展程度的標(biāo)志便是生產(chǎn)工具。我們經(jīng)常說的，石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、機(jī)械時(shí)代，或者農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代、電子時(shí)代或者稱之為后工業(yè)時(shí)代，均是如此，都是以生產(chǎn)工具為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本代表。進(jìn)一步，我們仔細(xì)想一下會(huì)發(fā)現(xiàn)，上面談到的那些生產(chǎn)工具有一個(gè)共同的特點(diǎn)：都是有形之物，或者說，是實(shí)實(shí)在在的物。  
但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是信息科學(xué)的飛速發(fā)展，以及人們生活質(zhì)量和水平的提高，人們逐漸感悟到，左右經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本代表將可能會(huì)是無形之物。在計(jì)算機(jī)上運(yùn)行的軟件；在因特網(wǎng)上傳遞的信息；在手機(jī)上流動(dòng)的聲音；在旅游網(wǎng)點(diǎn)上走動(dòng)的人群以及人們追逐的人文精神等等。而恰恰是經(jīng)營著這些無形之物的企業(yè)是現(xiàn)今世界上經(jīng)濟(jì)最為強(qiáng)大、最為強(qiáng)勁的企業(yè)。而恰恰也是因?yàn)檫@些企業(yè)經(jīng)營的是無形之物，就某一個(gè)企業(yè)而言，很可能會(huì)在一夜之間變?yōu)楦F光蛋。那么，這些企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在力量是什么呢？  
我們再來看一下傳統(tǒng)的工業(yè)企業(yè)的變化。在現(xiàn)代社會(huì)，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的傳統(tǒng)的工業(yè)企業(yè)中，真正從事第一線生產(chǎn)的員工不會(huì)超過一半。甚至在煉鋼、汽車制造這一類企業(yè)中也是如此。而在一個(gè)好的藥業(yè)集團(tuán)或化妝品工業(yè)集團(tuán)，從事第一線生產(chǎn)的員工絕不會(huì)超過五分之二�；蛟S會(huì)出現(xiàn)《知識(shí)經(jīng)濟(jì)：21世紀(jì)的信息本質(zhì)》一書中談到的那樣：“30年來，美國的企業(yè)生產(chǎn)一直保持著第一大工業(yè)國的地位，而工人人數(shù)卻由占勞動(dòng)力的33%減少到17%。再過10年，將只有12%，再2020年，將只會(huì)占不到2%�！保ㄞD(zhuǎn)引自第9頁，江西教育出版社1999年）那么，更多的人員在干什么呢？在進(jìn)行企業(yè)的管理和決策、在進(jìn)行新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開發(fā)、在進(jìn)行市場的營銷。在這一類企業(yè)中，用于新產(chǎn)品開發(fā)和營銷的經(jīng)費(fèi)要比設(shè)備更新的經(jīng)費(fèi)多得多。  
因此，在談到先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)涉及到上面談到的無形的東西。這些東西抽象出來就是兩條：科學(xué)技術(shù)和科學(xué)管理。所以我想，小平同志做出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷是非常正確的。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)核；而科學(xué)管理關(guān)系到企業(yè)的發(fā)展方向、生產(chǎn)的組織與管理、產(chǎn)品的營銷、企業(yè)的人文精神等等�？梢韵胂�，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的形成，科學(xué)技術(shù)和科學(xué)管理將會(huì)顯得愈來愈重要。這是生產(chǎn)力系統(tǒng)內(nèi)在機(jī)制的一種時(shí)代躍遷。如果把生產(chǎn)力比作生命有機(jī)體的話，那么，科學(xué)技術(shù)和科學(xué)管理就是它的“中樞神經(jīng)系統(tǒng)”，各種物的要素則是它的“骨骼”和“血肉”。與生物進(jìn)化的過程一樣，社會(huì)生產(chǎn)越是走向高級階段，“中樞神經(jīng)系統(tǒng)”的地位和作用將越是重要，直至生命攸關(guān)。  
如果上面的分析是正確的話，那么我們共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，在制定路線、方針、政策，以及在投資取向上就必須考慮如何適應(yīng)這種發(fā)展。我想，近些年提出的“科教興國”的治國方略也應(yīng)當(dāng)與此有關(guān)。  
另一方面，作為適應(yīng)這種先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的勞動(dòng)者，就必須有較高的素質(zhì)，其中相當(dāng)一部分人員應(yīng)當(dāng)是先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)的科學(xué)管理的掌握者，他們應(yīng)當(dāng)是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義事業(yè)的積極力量。在制定路線、方針和政策時(shí)要充分地考慮到這一部分人員的利益。  
與此相關(guān)聯(lián)的，還有所有制關(guān)系的問題，也就是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的問題。大家知道，這是生產(chǎn)關(guān)系的核心，決定著人們經(jīng)濟(jì)生活中的交換、分配和消費(fèi)。但是在傳統(tǒng)教科書的定義中，所有制關(guān)系只是表現(xiàn)在人對于有形之物的占有關(guān)系，以及通過人對物的占有關(guān)系表現(xiàn)出的人與人的關(guān)系，決定著人們在社會(huì)政治生活、社會(huì)文化生活中的地位和待遇。但是，我在前面談到，在未來社會(huì)，左右經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本代表將會(huì)是無形之物，比如知識(shí)、發(fā)明、管理能力等。那么這些無形之物是不是也可以納入生產(chǎn)資料的范疇呢？對于這些無形之物的占有關(guān)系是不是也可以作為一種生產(chǎn)資料所有制關(guān)系呢？我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是的。我想舉一個(gè)例子來進(jìn)一步說明這個(gè)理由。一個(gè)DVD光盤加上刻內(nèi)容的加工費(fèi)，大概需要10元錢；如果這些內(nèi)容是一個(gè)電影，那么價(jià)值100元；如果這些內(nèi)容是一個(gè)多媒體軟件，可能價(jià)值1000元；如果這些內(nèi)容是一個(gè)平臺(tái)操作系統(tǒng)，可能價(jià)值10000元；而如果這些內(nèi)容是一個(gè)信息管理系統(tǒng)，可能價(jià)值100000元甚至更高。物的生產(chǎn)資料是相同的，都是光盤。生產(chǎn)工具也是相同的，都是計(jì)算機(jī)控制的刻盤機(jī)。有形之物的生產(chǎn)者也是相同的，都是掌握了一定技術(shù)的程序操作員。我們知道，產(chǎn)生價(jià)值差距的原因在于內(nèi)容及營銷的策劃，其中主要的是關(guān)于內(nèi)容的科技含量和市場需求。產(chǎn)生價(jià)值差距的原因恰恰在于這些無形之物。因此，對于這些無形之物的占有關(guān)系應(yīng)當(dāng)作為一種生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，應(yīng)當(dāng)進(jìn)入人們經(jīng)濟(jì)生活中的交換和分配。也就是說，在進(jìn)行交換和分配的過程中，對于這些地形之物的占有應(yīng)當(dāng)作為資本的占有出現(xiàn)，而不是僅僅作為勞動(dòng)的付出。特別是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)不斷推進(jìn)的情況下，這些無形之物有可能越來越成為資本的重要來源。我想，這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)非常根本性的問題。  
談到上面這些，對教育有什么啟示呢？我想教育在代表先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求方面，必須進(jìn)一步清晰的事情是很多的。首先是教育內(nèi)容和方法的問題。我們現(xiàn)在的教育，在本質(zhì)上是知識(shí)信息的傳遞：我們的課堂教授、我們的教科書上傳播的是各種各樣的知識(shí)。知識(shí)是什么？知識(shí)可以有許多定義，但知識(shí)在本質(zhì)上是人類認(rèn)識(shí)的一種結(jié)果，可以是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，也可以是思考的結(jié)果。雖然我上面談到的無形之物包括知識(shí)，但不是靜態(tài)的知識(shí)本身，而應(yīng)當(dāng)是一種被活化了的、具有能動(dòng)性的知識(shí)，這表現(xiàn)于知識(shí)的重組、運(yùn)用、演繹、發(fā)明與創(chuàng)造。這就像貨幣與資本的關(guān)系一樣：靜態(tài)的貨幣并不就是資本，只有運(yùn)作起來并帶來收益的貨幣才可能成為資本。因此，未來教育的首要任務(wù)就是要培養(yǎng)學(xué)生具有活化舊有的知識(shí)和創(chuàng)造新的知識(shí)的能力和素質(zhì)。  
再比如，高校招生的問題。雖然我剛才談到，對于無形之物的占有關(guān)系應(yīng)當(dāng)作為一種生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，應(yīng)當(dāng)以資本的占有關(guān)系的形式出現(xiàn)。但是事實(shí)上，在我國，真正能夠?qū)崿F(xiàn)這種資本的占有關(guān)系的比重還很小。就目前的形勢看，非常嚴(yán)重的問題是，勞動(dòng)者的素質(zhì)離先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求有很大的距離，許多勞動(dòng)者不能適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)。我們的教育，必須要培養(yǎng)大批素質(zhì)好的勞動(dòng)者，而這些人才更適宜于在高等職業(yè)學(xué)院培養(yǎng)，因?yàn)�，大學(xué)與高等職業(yè)學(xué)院的培養(yǎng)模式是不一樣的。目前在我國的高校招生中，這類學(xué)生的招生數(shù)量實(shí)在是太少。當(dāng)然，要解決這個(gè)問題是相當(dāng)復(fù)雜的，涉及觀念、就業(yè)機(jī)會(huì)、工作待遇以及人事制度等一系列問題。但是從適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求考慮，這個(gè)問題不解決是不行的。我認(rèn)為，必須擴(kuò)大高等職業(yè)學(xué)院的招生比例，同時(shí)也要開通高職升入本科大學(xué)的路徑。這樣，才能盡快解決勞動(dòng)者隊(duì)伍整體素質(zhì)提高的問題。  
二、代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向  
我們知道，文化有廣義和狹義之分。廣義的文化是指人類改造客觀世界和主觀世界的活動(dòng)及其成果的總和。它包括兩類，即物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化是通過物質(zhì)活動(dòng)及其成果來體現(xiàn)的人類文化；精神文化，是通過人的精神活動(dòng)及其成果來體現(xiàn)的人類文化。江澤民同志所講的“代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”中的文化含義，我想主要是指精神文化。  
對于當(dāng)代中國，先進(jìn)文化的問題可能比先進(jìn)生產(chǎn)力的問題還要重要。道理很清楚，先進(jìn)文化內(nèi)涵著時(shí)代精神，內(nèi)涵著一個(gè)民族的生存發(fā)展哲學(xué)和基本價(jià)值觀念。在某種意義上講，科學(xué)精神也許比科學(xué)知識(shí)更為重要。但現(xiàn)在許多愚昧迷信被當(dāng)作信條，一些與道德相違背的東西卻成為許多人的行為規(guī)范，一些正常的東西反而變得不可思議，以至于有些學(xué)者不得不提出“底線倫理”的問題。就像智利知識(shí)界領(lǐng)袖薩拉扎班達(dá)博士所說的那樣：“落后和不發(fā)達(dá)不僅僅是一堆能勾勒出社會(huì)經(jīng)濟(jì)圖畫的統(tǒng)計(jì)指數(shù)，也是一種心理狀態(tài)�！盵2](P3)要改變這種狀況，最重要的問題在于提高全民族的文化素質(zhì)，其核心是發(fā)展教育，特別是大眾性的普及教育，我們可以稱之為全民教育。  
現(xiàn)在，從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)上看，全國普及九年義務(wù)教育的目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。但值得注意的是一些地方出現(xiàn)了反彈的現(xiàn)象，中小學(xué)輟學(xué)的現(xiàn)象仍然很多。不僅山區(qū)農(nóng)村學(xué)生的問題沒有從根本上解決，即便在城鎮(zhèn)，也有相當(dāng)部分的學(xué)生不愿意讀書。不愿意讀書，是實(shí)施全民教育的最大障礙。當(dāng)然，可以通過法律手段進(jìn)行必要的約束，但總是處于被動(dòng)的局面。我們必須分析原因。這里肯定有社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的以及觀念方面的因素，但是在學(xué)校期間不愿意讀書的原因是什么呢？到現(xiàn)在為止，關(guān)于這個(gè)問題的研究結(jié)果幾乎都集中在課程內(nèi)容：是因?yàn)閷W(xué)的東西沒有用，是因?yàn)檎n業(yè)負(fù)擔(dān)太重。那么我們削減一些知識(shí)課，再加上一些活動(dòng)課，問題就解決了嗎？事實(shí)上并不是如此。我們必須看到，在教育模式上，封建傳統(tǒng)教育的影響仍然是很深的。封建傳統(tǒng)教育的要害有兩點(diǎn)：讀書做官與嚴(yán)加管教。一個(gè)是功利性利誘，一個(gè)是棍棒式教育。兩者的共同特點(diǎn)是壓抑以至摧殘學(xué)生自主學(xué)習(xí)的天性和自由發(fā)展的個(gè)性。  
教育，其本意是引出、引導(dǎo)。教育一詞出自《孟子》，其曰：“……得天下英才而教育之，三樂也。”[3](P409)可見，孟老先生是一位充滿熱情的教育家。每一個(gè)人天生都有教育的欲望，也都有受教育的欲望，這應(yīng)當(dāng)是教育的出發(fā)點(diǎn)。如果不注意到這一點(diǎn)，就會(huì)走向上面談到的封建教育模式的兩個(gè)弊端。許多受過教育的人都知道，在小學(xué)或者中學(xué)都會(huì)有這樣的作文題目：你長大以后干什么？從小立志似乎是很重要的。教育者一般說來希望孩子們有遠(yuǎn)大抱負(fù)，他們認(rèn)為利益誘惑是增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力的好方法，甚至?xí)�認(rèn)為利益越大誘惑力越強(qiáng)，則學(xué)習(xí)動(dòng)力越大，于是幫助孩子建立不切實(shí)際的理想�？墒墙逃�者心理可能也明白，那些“遠(yuǎn)大理想”真能實(shí)現(xiàn)的是微乎其微的。在這個(gè)時(shí)候，他們恰恰忘記了，人的痛苦往往產(chǎn)生于他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)?shù)玫蕉鴽]有得到，產(chǎn)生于他的成就感被完全抹殺。  
另一方面，為了便于進(jìn)行灌輸式的教育，教育者就采取各種方式來加強(qiáng)管教。正是這些，導(dǎo)致了單一的培養(yǎng)模式，也構(gòu)建了沒有樂趣的教育環(huán)境。這種教育抹殺了受教育者的個(gè)性，從而也抹殺了受教育者學(xué)習(xí)的興趣和欲望。在這種情況下，學(xué)生怎么會(huì)愿意讀書呢？由此可見，把問題完全歸罪于學(xué)校教的知識(shí)沒有用，因此學(xué)生不愿意學(xué)，可能沒有抓住事情的根本。從中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的高度去思考，問題的關(guān)鍵在于教育的理念。我們的教育，在本質(zhì)上還是一種精英的教育，其出發(fā)點(diǎn)與古代科舉相差無幾。我前面談到的教育內(nèi)容與方法以及大學(xué)招生等問題都與此有關(guān)。如江澤民同志在《關(guān)于教育問題的談話》中所說，“學(xué)為仕途”的思想還在影響著我們的教育觀念[4]。這是與現(xiàn)代教育精神背道而馳的。  
我們是教育部所屬的師范大學(xué)，我們應(yīng)當(dāng)樹立我們學(xué)校的教育理念。如果有可能的話，還應(yīng)當(dāng)在一定范圍內(nèi)影響到基礎(chǔ)教育，因?yàn)槲覀儗W(xué)校的辦學(xué)特色是為基礎(chǔ)教育服務(wù)，以培養(yǎng)優(yōu)秀的中學(xué)教師為優(yōu)長。為此，我們提出的教育理念應(yīng)當(dāng)與教育規(guī)律有關(guān)，應(yīng)當(dāng)與基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀與未來有關(guān)。根據(jù)我上面談到的那些看法，主要是根據(jù)我校多年的教育實(shí)踐，我們提出東北師范大學(xué)新世紀(jì)的教育理念或者教育精神是：尊重的教育。  
我們提出尊重的教育，就是要尊重教育規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生向上的精神，教會(huì)學(xué)生掌握并能夠運(yùn)用必要的知識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造的激情；我們提出尊重的教育，就是要尊重受教育者，尊重他們的人格人性，尊重他們學(xué)習(xí)的興趣和自主發(fā)展，尊重他們身心發(fā)展的規(guī)律。我們所以提倡這種理念，是希望我們東北師大的教師在教育教學(xué)的實(shí)踐中貫穿這種理念，讓我們的學(xué)生感悟到這種理念；也希望我們的學(xué)生在他們未來的教育生涯中倡導(dǎo)這種理念。這樣，我們就能為我們國家基礎(chǔ)教育的發(fā)展做出更多、更大的貢獻(xiàn)。  
以上是我學(xué)習(xí)后思考的點(diǎn)滴體會(huì)。對一些問題的思考還是剛剛開始，我希望通過交流和進(jìn)一步的思考，能夠把一些問題想得更透一些，更全面一些。這不僅是“三講”教育的需要，而且對指導(dǎo)我們未來的工作也將是有意義的。  
【參考文獻(xiàn)】  
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