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網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與后現(xiàn)代哲學(xué)
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與后現(xiàn)代哲學(xué) “ 網(wǎng)絡(luò) ”或“互聯(lián)網(wǎng)”是當(dāng)代 科學(xué) 技術(shù)成果,一種發(fā)明,來自于想象和需要,像從前人類曾經(jīng)有過的所有技術(shù)一樣,人類技術(shù)發(fā)明的動機是為了自己的方便,比如人們不滿意用腳走路,于是就發(fā)明了輪子。但是輪子和腳的模樣一點也不相像。同樣的道理,無論互聯(lián)網(wǎng)是否曾經(jīng)受到蜘蛛網(wǎng)的啟發(fā),互聯(lián)網(wǎng)與蜘蛛網(wǎng)也不相像。
互聯(lián)網(wǎng)所創(chuàng)造的文化精神狀態(tài)與形而上學(xué)傳統(tǒng) 教育 我們的精神狀態(tài)一點兒也不像。這里的關(guān)鍵詞是“相像”,與這個詞的“家族相似”的詞語還有“反映”、“代替”、“代表”、“模擬”、“表達”等等。這些詞加起來,形象地勾畫出了傳統(tǒng) 哲學(xué) 認識論的基本特征,這個基本特征人為地劃分出認識的形式和 內(nèi)容 兩個方面,我把這里所謂“形式”理解為我們常說的“表達工具”,比如說文字、說話的聲音、美術(shù)作品中的色彩和線條,這些“認識的形式”與它們所要表達的對象之間,有一種反映、代替、代表、相像的關(guān)系;這里所謂“認識的內(nèi)容”,就是我們常說的觀念、意義,或者直接就是外部世界中我們感覺到的客觀事物。我這里的說法可能與恩格斯在《費爾巴哈論》中對哲學(xué)基本 問題 的歸納有所不同,但我認為就精神實質(zhì)而言,我與他的說法是一致的。換句話說,我這里忽視恩格斯所重視的唯物論與唯心論、可知論與不可知論之間的區(qū)別,而重視它們之間的一致性。再換句話說,恩格斯所謂的“哲學(xué)基本問題”只是傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問題,不是當(dāng)代哲學(xué)的基本問題,更不是網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)中的基本問題。
我們不知道網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的初衷是否要模擬蜘蛛網(wǎng)的功能。也可能發(fā)明輪子是為了模擬腳走路的功能,但無論怎樣,這里的關(guān)鍵詞是“不像”,它們之間一點也不相像。所謂“不像”就是發(fā)明了一個原來世界上所沒有的東西�！鞍l(fā)明”與“發(fā)現(xiàn)”的區(qū)別就在于“發(fā)明”可以無中生有,沒有根據(jù),沒有原因。并不“反映”、“代替”、“代表”、“模擬”、“表達”在它自身之外的一個東西,與世界上現(xiàn)存的東西保持距離,發(fā)明一個新東西,與原來的東西沒有關(guān)系,它自己就是一個東西。
以上的道理在性質(zhì)上完全是哲學(xué)的,直到現(xiàn)在為止我一直沒有談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身,我討論哲學(xué),或者說與互聯(lián)網(wǎng)有關(guān)的哲學(xué)、后 現(xiàn)代 哲學(xué)、與原來的哲學(xué)關(guān)系不大的哲學(xué)。關(guān)于這兩種哲學(xué)的區(qū)別,我仍然抓住“像”與“不像”的道理不放。“像”的哲學(xué)建立在尋找因果關(guān)系這種心理習(xí)慣基礎(chǔ)上,尋找最基本的原因、哲學(xué)的純粹性、第一哲學(xué)、本體論等等,這些被認為是不可以懷疑的。我曾經(jīng)把這形象地表達為“豎”的哲學(xué)傳統(tǒng)(橫豎的“豎”);“不像”的哲學(xué)忽視因果關(guān)系,不承認黑格爾所謂“自由是對必然的認識”,我把它比喻為“橫”的哲學(xué)。進一步說,互聯(lián)網(wǎng)上的信息特征是“橫”的而不是“豎”的�！皺M”的哲學(xué)特征,通俗講,比如把本來并沒有關(guān)系的因素并列在一起,忽視主體或身份的作用、強調(diào)同時性和多角度并且變化的速度極快、忽視學(xué)科之間的界限、忽視中心的作用、忽視目的,還有最重要的一條,忽視“相像性”即“真的”與“假的”之間的區(qū)別。
毫無疑問,對“豎”的哲學(xué)傳統(tǒng)而言,“真的語言”或者真理性質(zhì)的語言與假的或虛構(gòu)的語言或具有文學(xué)性質(zhì)的語言之間有一條不可跨越的鴻溝。這兩種語言之間的區(qū)別是傳統(tǒng)形而上學(xué)的生命線。盡管我下面的話可能會產(chǎn)生理解上的障礙,但是這里我不得不再一次加快說話的速度,“豎”的哲學(xué)傳統(tǒng)用各種方式引誘人們相信,當(dāng)我們說出一個名詞或人稱代詞時,這個名詞或人稱代詞與它所代表的對象之間有指向關(guān)系、因果關(guān)系、通達關(guān)系,這種關(guān)系是所謂“真理語言”的 理論 基礎(chǔ)。而“橫”的哲學(xué)卻說,這里的指向、因果、通達關(guān)系實際上并不存在,能指與所指之間的關(guān)系完全是人為的、任意的,可以表述的與可以看見的東西之間永遠有一條鴻溝。這個立場也不同于維特根斯坦,因為他讓我們對不可說的東西保持沉默。但是“橫”的哲學(xué)立場恰恰相反,認為語言的天性就在于喋喋不休地說,卻從來也說不到點子上。換句話說,“說話”就是詞語自我衍生和復(fù)制,與語言自認為被表達的外部對象無關(guān)。也可以說,就效果而言,說話就是說假話。當(dāng)我這么說時,與鼓勵人們說假話的道德判斷毫不相干。
互聯(lián)網(wǎng)就是一門與廣義上的語言或者與說話有關(guān)的空間技術(shù)。一旦上了互聯(lián)網(wǎng),我們就成了用語言工作的人。在互聯(lián)網(wǎng)中,我們的精神狀態(tài)就是“橫”的精神狀態(tài),從效果而言,就是通行“說話就是說假話”的精神狀態(tài)。我這里當(dāng)然不是指在聊天室里網(wǎng)友相互不用真實姓名、可以胡說八道之類的情形,而是指我們并不在乎與我們聊天者的語言是否真實,我們的快樂體驗與消息的來源者、與真實性,與事物本身無關(guān)�！柏Q”的 哲學(xué) 立場所堅持的原則在這里失去了意義。
無論我們是否承認,“橫”的精神狀態(tài)實際是一種 藝術(shù) 狀態(tài),人生活在藝術(shù)中,人喜歡以藝術(shù)方式生存,而計較“真假”只與功利性的商業(yè)目的有關(guān),與人的快樂和情趣沒有直接的關(guān)系。藝術(shù)性質(zhì)的生存狀態(tài)是我們大多數(shù)人一生的常態(tài),既不是藝術(shù)家的專利,也與我們是否追求功利目的無關(guān)。這里我并不直接談?wù)撛诨ヂ?lián)網(wǎng)上的精神狀態(tài)——這種精神狀態(tài)的另一種說法叫做“沖浪”,像是一些高難動作的極限。我這里轉(zhuǎn)引兩個經(jīng)典思想家的例子,他們說明了什么是幸福的精神狀態(tài),也就是我這里所說的藝術(shù)生存狀態(tài)。在我看來這兩個古典作家的描述與我們“網(wǎng)上沖浪”的感覺是相似的。換句話說,遠在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生之前,人類就萌生了類似的精神狀態(tài)。
第一個例子來自18世紀啟蒙作家愛爾維修,他在《論 教育 》中勸告人們,幸福狀態(tài)與人們習(xí)慣上所認為的那樣恰恰相反。什么意思呢?比如說,人人都想擁有別墅、有很多的情人,總之,是真正享有自己所欲望的物質(zhì)對象,而愛爾維修給人們的勸告是,最好是沒有別墅,沒有情人。為什么呢?因為人在享受自己欲望的對象時,將會在這種享受中感到莫名其妙的乏味。換句話說,人們在擁抱自己的目的本身時,會感到乏味無聊。但是同樣不可思議的是,人們會為了自己的目標(biāo)和事業(yè)而終生忙碌,無論是大目標(biāo)小目標(biāo),大事業(yè)小事業(yè)。比如為了得到名聲、財富、美麗的妻子等等。為了得到這些,人們各干各的,并且在為了得到自己想要的東西的追求中漸漸變老。無論人們是否得到了自己向往的東西,一般來說,在得到自己追求的東西之前,人們已經(jīng)養(yǎng)成了一個幾乎難以改變的精神習(xí)慣,這就是各種不同的欲望本身。即使年齡已經(jīng)使人們沒有能力得到所欲望的對象了,這些欲望的習(xí)慣卻還頑固地保持著。在這種情況下,愛爾維修的說法是,一個不幸的守財奴完全可能沒有別墅而死,而另一個想得到美麗情婦的有才學(xué)的人也會最終沒有情婦而死。按照習(xí)慣看法,這兩個人都是不幸福的,但愛爾維修不這樣看。他認為,就像一個對著鏡子欣賞自己的風(fēng)騷女人一樣,我們上面提到的守財奴和那個有才學(xué)的人都是幸福得不可思議:他們追求的目標(biāo)不一樣,但卻以同樣的方式享受著幸福。守財奴數(shù)著他的金錢,享受著自己將來擁有一切可以用金錢換來的東西,比如一座別墅;而漂亮女人照著鏡子,也預(yù)先領(lǐng)受著美貌將給自己帶來的奉承。
這些不同種類的幸福有什么共同特點呢?用愛爾維修的話說,就是“欲望狀態(tài)乃是一種幸福狀態(tài)”。我在這里加上一句,這種幸福狀態(tài)不但與得到欲望的對象無關(guān),而且可能以得不到欲望對象為前提。換句話說,幸福狀態(tài)也是自戀狀態(tài),漂亮女人還沒有被人奉承,但是她已經(jīng)在提前享受奉承了。這叫做“預(yù)料的快樂”,與預(yù)料的實現(xiàn)沒有關(guān)系的快樂。這種快樂雖然不強烈,但更為持久。人的想象力并不會隨著身體的衰弱而衰退。愛爾維修的結(jié)論是“在所有的快樂中,預(yù)料的快樂也是我們的一生中給我們幸福最多的一種。” 愛爾維修這句話也說明了我的立場:人的生存狀態(tài)是藝術(shù)狀態(tài),即人最大的幸福來自想象中的熱情,并且為此而甘愿吃苦。幸福在于追求快樂這種精神習(xí)慣本身,即使這樣的習(xí)慣導(dǎo)致與初衷相反的結(jié)果,因為后一種情況并不能證明人沒有真正享受到快樂。人享受過了,即使還沒有得到欲望的對象。
無獨有偶,盧梭在他的《懺悔錄》中也描述了類似的精神狀態(tài),他從對華倫夫人的思念中得到了更多的幸福,而真正得到她時,由于緊張和恐懼,并不感到快活。當(dāng)華倫夫人不在場時,盧梭感到真正的自由和暢快,并且他的愛情更加熱烈,比如盧梭不由自主地撫摸華倫夫人房間的家具。他用隱晦的語言說,他愛華倫夫人的方式對華倫夫人的貞潔是沒有什么風(fēng)險的,但盧梭說他用自己的方式,也就是用想象的方式已經(jīng)大大地享受過了,并且保全了自己純潔的感情。盧梭的這種感覺和我們上網(wǎng)沖浪的體驗是相似的。比如盧梭的方式使對方看不見他、這是一種孤獨的快樂、但極為方便、保持距離又沒有距離、呼之則來,揮之則去,而且這些方式與華倫夫人本人的身體無關(guān)。盧梭把這種不可思議的幸福狀態(tài)稱為“增補之鏈”,德里達說是一種“危險的增補性”。盧梭的愛情方式與被愛的人本身無關(guān),不必事先征得對方的同意。
我以上列舉的例子在 哲學(xué) 史教科書中是從來不提的,我稱它們是一種微妙精神,一種“橫向”思維。它的特點是與對象無關(guān),或者說,與源泉、原因、根據(jù)這樣的 問題 無關(guān)。就像我前面講的,不模仿、不表達對象,與對象一點也不像。
為什么把 網(wǎng)絡(luò) 中的精神狀態(tài)稱作“沖浪”?沖浪是一種極限運動,或者叫高難動作,日常生活中體驗不到,無法實現(xiàn)的東西,在“沖浪”中可以體會到。比如在網(wǎng)絡(luò)中尋找,但在通常情況下,在找到目標(biāo)之前,我們早就移情別處,一路上總是遭遇意外,走岔路,就像愛爾維修說的,人們并沒有得到所欲望的對象,但人們已經(jīng)享受過了。和享受相比,最初愿望的實現(xiàn)已經(jīng)變得不重要了。點擊鼠標(biāo)本身構(gòu)成一個事件,無數(shù)的點擊組成無數(shù)事件之間橫向的聯(lián)系,或者叫做沒有聯(lián)系的聯(lián)系,這些聯(lián)系形成的圖象是任意的,網(wǎng)絡(luò)沖浪者不得不以極快的速度轉(zhuǎn)移自己的興趣方向,并使頭腦始終處于高度興奮狀態(tài)。
網(wǎng)絡(luò)對人的誘惑力還在于,它幾乎取消了時間性問題,因為在網(wǎng)絡(luò)中的一切因素都是同時發(fā)生的并列關(guān)系,一種空間關(guān)系。這種關(guān)系極好地演繹了人的想象功能,是有形狀或畫面的想象。網(wǎng)絡(luò)給人的快樂甚至不是愛爾維修說的“預(yù)料的快樂”,而是預(yù)料之外的快樂,因為走神或走岔路是我們在網(wǎng)絡(luò)中最常見的精神狀態(tài)。總是遭遇陌生,總是在慌亂中做隨意的選擇,除非你關(guān)閉網(wǎng)絡(luò),這個過程就沒有完結(jié)。選擇,就是選擇一條路,無數(shù)的選擇組成了無數(shù)條路,這些路形成了復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò),四通八達,永遠不會出現(xiàn)無路可走的情形。
現(xiàn)在,我們回到“替換”這個詞涉及到的哲學(xué)問題。在傳統(tǒng)哲學(xué)看來,與“被替換的東西”相比,“替換者”是不真實的,是一種模擬,但是對網(wǎng)絡(luò)中的精神狀態(tài)而言,虛擬的空間就是當(dāng)下的感受本身,就像愛爾維修和盧梭在前面例子中說的,是幸福本身。一種愿望狀態(tài)是設(shè)計出來的,是人生活的真實狀態(tài),我把它叫做 藝術(shù) 的生存,想象的東西和現(xiàn)實的東西是一回事。在現(xiàn)實生活中如此,網(wǎng)絡(luò)生活中更是如此,網(wǎng)絡(luò)使許多現(xiàn)實生活中不可能實現(xiàn)的現(xiàn)象成為現(xiàn)實,網(wǎng)絡(luò)不是替換而是創(chuàng)造了許多在網(wǎng)絡(luò)之前人類感受不到的精神狀態(tài),豐富了人類的想象力。換句話說,有了想象力,人就能做從前認為做不到的事。這與 中國 哲學(xué)和藝術(shù)傳統(tǒng)相去甚遠,因為我們的傳統(tǒng),比如道家強調(diào)寡欲,言不盡意之說對啟發(fā)創(chuàng)造性并沒有太大用處。無中可以生有,問題是,從無中生出豐富的有,沒有想象力不行。我把想象力解釋為“想到的能力”,在語言上就是說出來的能力,正是在這方面,我們的傳統(tǒng)文化缺少力度,缺少許多微妙精神。
“想到的能力”不發(fā)達,是因為有一種不好的精神習(xí)慣,這種精神習(xí)慣 教育 我們在“不可能”的精神面前止步不前,為“想到的能力”設(shè)置障礙�；ヂ�(lián)網(wǎng)則要把不可能的精神狀態(tài)變成可能的,從而極大地擴張了人類“想到的能力”,在這一點上,互聯(lián)網(wǎng)導(dǎo)致一種由技術(shù)引發(fā)的精神啟蒙,一種新的啟蒙。
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