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現(xiàn)代中國審美觀論
現(xiàn)代中國審美觀論
一、前言
審美觀,簡單地來說就是人們對(duì)美的看法和觀點(diǎn)。其實(shí)這個(gè)概念是從哲學(xué)體系中分出的一個(gè)美學(xué)概念,指的是人們對(duì)客觀事物的審美意識(shí),是人們在社會(huì)實(shí)踐中逐步積累起來的審美情感、認(rèn)識(shí)和能力的總和。
二、審美觀的產(chǎn)生
審美這一活動(dòng)的產(chǎn)生包括兩個(gè)方面,其一是人類的審美是如何產(chǎn)生的,其二是個(gè)人的審美是如何產(chǎn)生的。從人類誕生之初,人們對(duì)審美這一活動(dòng)就已經(jīng)有了一些淺薄的意識(shí)。但是人類最早的審美活動(dòng)并不是像現(xiàn)在這樣主要體現(xiàn)在藝術(shù)活動(dòng)中,而是體現(xiàn)在生產(chǎn)勞動(dòng)中。從某種意義上來講,生產(chǎn)勞動(dòng)是審美的母親,最早的美與美感都孕育在生產(chǎn)勞動(dòng)中。
但是,事物是變化發(fā)展的。同樣,人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也不是一成不變的。不同的時(shí)代有不同時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)與審美價(jià)值取向。就算是同一個(gè)人,在不同時(shí)期對(duì)同一件事物的審美觀點(diǎn)也是不同的,這就是審美觀的時(shí)代性。
三、審美觀的形成
那么中國普遍的審美觀是怎樣發(fā)展、形成的呢?中國傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)中有一個(gè)重要的特征,就是建立在很強(qiáng)的歸納性分析的基礎(chǔ)之上。黑格爾在評(píng)價(jià)《周易》時(shí)說:“那些圖形的意義是極抽象的范疇,是最純粹的理智規(guī)定。”很顯然“純粹的抽象”正是大信息量的具體容納,它拋棄了許多具體事物的形式外殼,而留其本質(zhì)。我們祖先最早所認(rèn)識(shí)的“象”,原本是“道”的物化形式,這個(gè)道,以依稀朦朧的物象為形式,可以說,自“象”誕生起就具有一種高度抽象從哲學(xué)層面上是要高于對(duì)事物的模仿的。或許在漫長的文明史中,這種高起點(diǎn)的哲學(xué)和美學(xué)的抽象是經(jīng)過了長時(shí)間的積淀才形成的。人們的精神世界和生活環(huán)境發(fā)生了重大的變化,從而孕育出現(xiàn)代文明,同時(shí)也產(chǎn)生了新的審美觀。隨著時(shí)代和國際形勢的變遷,中西方文明的碰撞,最早產(chǎn)生于西方的“現(xiàn)代審美觀”也對(duì)中國社會(huì)造成了很大的影響。在中國傳統(tǒng)文化的漫長的積累形成的過程中,道家美學(xué)“真”、“味”等帶有強(qiáng)烈民族心理的審美命題同時(shí)也在穩(wěn)定地影響著傳統(tǒng)建筑的形式,道家美學(xué),對(duì)于純粹的藝術(shù)發(fā)展無疑有著極為重要的推動(dòng)作用,道家?guī)煼ㄓ谔斓?抽象于自然的美學(xué)觀確實(shí)為藝術(shù)審美明確了方法�！比∥镉^象” 的抽象方法需要對(duì)藝術(shù)表達(dá)方式反復(fù)推敲,這種對(duì)抽象的追尋,也是所有藝術(shù)向著更高層次發(fā)展所必須經(jīng)歷的階段。
一個(gè)民族文化總是與這一民族的心理、民族性格以及風(fēng)俗、思維方法和倫理觀念等方面密切相關(guān)的。作為倫理性的文化體系,中國人把人視為主體,以物相輔助,認(rèn)為“人為萬物之靈”,“天有四時(shí),地有其材,人有其智”,這表明中國文化系統(tǒng)中,重視人與物的關(guān)系,在對(duì)自然物的攝取和創(chuàng)造中,又找到社會(huì)意義,使造物的真、美與善統(tǒng)一起來。完美的民藝品都成為真、善、美的統(tǒng)一體。
四、中華特色的審美觀
華夏文化是一個(gè)多民族、多地域、多種文化思想融合的一只大的文化體系,正是這個(gè)特點(diǎn),決定了華夏文化的民族特色,也決定了我國傳統(tǒng)審美意識(shí)的民族特色。它的多元結(jié)構(gòu),形成多樣化的審美觀念和審美心態(tài),在這種文化的長期熏陶下形成的審美趣味,自然也是多樣的。而其特定的歷史和民族的內(nèi)容,在我國美學(xué)史上,表現(xiàn)出華夏民族所特有的文化意識(shí)和美學(xué)內(nèi)涵。這一切,只有深入到深層的文化背景中才能得到解釋。我國數(shù)千年傳統(tǒng)文化史上,儒、道、佛三家,既是各自獨(dú)立門戶,有不同的學(xué)說,但又不斷互相融合,長期共存,成為中華文化的主干。華夏文化,就其主要特征而言,可以說是人文主義的,或者說是人本主義的。當(dāng)然我們這里借用人文主義、人本主義這些詞語,是為了表述其以人為中心這一本質(zhì)特征。至于其具體的內(nèi)涵則與西方的人文主義、人本主義有很大差異。
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