|
道德義務(wù)的現(xiàn)代詮釋
道德義務(wù)的現(xiàn)代詮釋 摘 要: 過去人們一直將道德義務(wù)限于人類社會(huì)領(lǐng)域,但是當(dāng)大量的環(huán)境問題出現(xiàn)的時(shí)候,迫使人們不得不重新對道德義務(wù)進(jìn)行思考。在當(dāng)前的時(shí)代背景下,道德義務(wù)不僅包含人類對自身的道德義務(wù),還應(yīng)該包含人類對自然的道德義務(wù),以及兩者之間的關(guān)系。
關(guān)鍵詞: 道德義務(wù) 人類道德義務(wù) 動(dòng)植物 自然界
Abstract: We used to confine moral obligations to the field of human society, but with a large number of environmental problems emerging, we are forced to reconsider moral obligations. In the current context, moral obligations not only include human’s moral obligations for themselves, but also their moral obligations for nature, as well as the relations between the two obligations.
Key words: moral obligations; human’s moral obligations; animals and plants; nature
對道德義務(wù)的認(rèn)識(shí)及其踐履,直接影響到社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步。針對社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)的道德問題,人們在急切呼喚道德、良知,希望盡快改善這種道德現(xiàn)狀。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀中充分體現(xiàn)了人類對自身提出的道德義務(wù)。然而就在人們想方設(shè)法去維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和自身的安全時(shí),殊不知現(xiàn)在的環(huán)境問題已經(jīng)威脅到所有生命的生存和生活,如果只從自身的利益出發(fā),將道德義務(wù)仍然限定在人類社會(huì)的領(lǐng)域內(nèi),已經(jīng)應(yīng)付不了這么重大的環(huán)境問題。因此,我們必須將道德義務(wù)的范圍擴(kuò)大到人類社會(huì)之外的自然。在當(dāng)前情況下,筆者認(rèn)為,道德義務(wù)應(yīng)該包含以下方面。
一、 人類對自身的道德義務(wù)
道德義務(wù)首先考慮的當(dāng)然是人對人的道德義務(wù)。如果人類對自己同類的利益不聞不問,反而大談保護(hù)動(dòng)植物的利益,甚至竭力主張保護(hù)蚊子、蒼蠅、蟑螂和老鼠等的利益,那么誰都不會(huì)覺得這是合情合理的事情。所以,協(xié)調(diào)好當(dāng)代人之間的利益關(guān)系,以及當(dāng)代人與子孫后代的利益關(guān)系,無疑是人類本己的、優(yōu)先的道德義務(wù)。
1.當(dāng)代人類自身內(nèi)部的道德義務(wù)
當(dāng)代人類自身內(nèi)部的道德義務(wù)即處于“共時(shí)性”環(huán)境中的一部分人對另一部分人的道德義務(wù)。
在當(dāng)前情況下,無論中國還是西方,由于歷史的和現(xiàn)實(shí)的諸多原因,人們的道德素質(zhì)仍然偏低。市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)對社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了極大的影響,一些領(lǐng)域和地方是非、善惡、美丑的界限出現(xiàn)混淆,拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義現(xiàn)象蔓延,嚴(yán)重影響著社會(huì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,摻假制假、以次充好、欺行霸市、偷稅漏稅、不講信用、損人利己等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。所有這些道德失范、秩序失范的狀況腐蝕了人們的靈魂,污染了社會(huì)風(fēng)氣。如果這些問題得不到及時(shí)解決,不僅影響社會(huì)的穩(wěn)定,而且會(huì)影響全人類的生存和發(fā)展,因而必須引起人們的高度重視。
針對社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域所出現(xiàn)的道德問題,不是我們簡單地能用政治手段或法律手段所能解決的,而要用道德的手段去解決,這就提出了道德義務(wù)的問題。道德義務(wù)在個(gè)體意識(shí)中總是表現(xiàn)為不以人的情感欲望傾向?yàn)檗D(zhuǎn)移的客觀存在,它常常表現(xiàn)為一種不得不服從的必然性。正如馬克思所說:“作為確定的人,現(xiàn)實(shí)的人,你就有規(guī)定,就有使命,就有任務(wù)。至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn),那都是無所謂的”。[1]
由于人類社會(huì)的關(guān)系是極其復(fù)雜的,有個(gè)人和他人的關(guān)系,個(gè)人和社會(huì)整體的關(guān)系,也有社會(huì)整體與社會(huì)整體的關(guān)系,如民族和民族的關(guān)系,發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的關(guān)系,窮人與富人的關(guān)系等等。不同層面的關(guān)系需要用不同的道德規(guī)范去調(diào)節(jié),也意味著處于各種社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人要相應(yīng)地履行不同的道德義務(wù)。例如,對待他人,不要說謊、誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助、見義勇為等等是我們應(yīng)盡的道德義務(wù);對待集體,犧牲個(gè)人利益維護(hù)集體利益,也是我們應(yīng)盡的道德義務(wù)。除此以外,道德義務(wù)還有更為豐富的內(nèi)容,在不同的關(guān)系中便對應(yīng)著具體的不同的道德義務(wù)。
之所以強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人類社會(huì)內(nèi)部的道德義務(wù),就是為了構(gòu)建一個(gè)好的人類社會(huì)。而構(gòu)建一個(gè)好的人類社會(huì),就是要不斷化解人與人、人與社會(huì)之間的各種矛盾沖突,從而達(dá)到人類社會(huì)的和諧。人與人、人與社會(huì)之間的矛盾歸根到底是利益的差別造成的。當(dāng)今世界,任何一個(gè)社會(huì)都不可避免存在利益差別,問題的關(guān)鍵是如何才能避免各利益主體因利益差別而導(dǎo)致的矛盾激化。從有利于人類社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展看,必須兼顧各利益主體的切身利益,達(dá)到大家認(rèn)同的平衡點(diǎn)。人與人、人和社會(huì)之間一旦形成利益共同體,就能達(dá)成共識(shí),履行道德義務(wù),在此基礎(chǔ)上,才有可能建成一個(gè)和諧的人類社會(huì)。
2.當(dāng)代人類對子孫后代的道德義務(wù)
由于當(dāng)代人對后代人的聯(lián)系只是一種“歷時(shí)性”的“傳遞接力棒”式的聯(lián)系,因此不能沿用人際倫理中的權(quán)利與義務(wù)的相互性原則,而只能基于人類延續(xù)后代的繼承性關(guān)系和謀求人類長期繁榮昌盛的價(jià)值觀念,單向地對子孫后代承擔(dān)必須的道德義務(wù)。[2]
《我們共同的未來》中寫到:“人類過多、過快的開發(fā)已過量開采的環(huán)境資源,使其被耗竭而不能持續(xù)到遙遠(yuǎn)的未來。這種努力,對我們這一代是有益的,但會(huì)讓我們的子孫承受損失。現(xiàn)在對揮霍浪費(fèi)的結(jié)果,將使后代人迅速地失去選擇余地�！睘榱巳祟惖奈磥�,“全人類對能滿足其健康和福利的環(huán)境擁有基本的權(quán)利”。同時(shí),“各國為了當(dāng)代和后代的利益應(yīng)保護(hù)和利用環(huán)境及自然資源�！盵3]
人類作為有意識(shí)有理性的高級(jí)物種,不可像恐龍一樣濫用資源,大力破壞環(huán)境,最后導(dǎo)致自身的毀滅。因?yàn)檫m宜的自然環(huán)境和豐富的自然資源是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類自身發(fā)展的條件和基礎(chǔ)。人類的明天與今天同等重要,如果當(dāng)代人的發(fā)展威脅到了后代人滿足其需要的能力,那么人類必將面臨滅亡的厄運(yùn)。為了維護(hù)人類的共同利益,當(dāng)代人在滿足自身需要的同時(shí),還負(fù)有保護(hù)自然資源與生態(tài)環(huán)境的持續(xù)性的義務(wù),使經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步與生態(tài)環(huán)境有機(jī)地結(jié)合起來。[4]
二、 人類對自然的道德義務(wù)
人類對自身的道德義務(wù),考慮得更多的是在具體的社會(huì)環(huán)境中,此時(shí)此地的人們應(yīng)該如何行為的問題,很少或幾乎沒有考慮到人類作為一個(gè)整體的生存問題,地球上所有生命物種的生存問題,包括人類在內(nèi)的所有的生命長期生存所需要生態(tài)環(huán)境安全和健康的問題,即地球生物圈的可持續(xù)生存問題。由于高度發(fā)展的技術(shù)時(shí)代人類集體行為總和形成的因果關(guān)系的復(fù)雜和難以預(yù)料,新的道德義務(wù)不能不全面考慮對整個(gè)人類的關(guān)心、對人類后代的關(guān)心,對所有生命物種生存利益的關(guān)心,以及對支撐生命存在的地球生態(tài)環(huán)境的關(guān)心。[5]
1.人類對非人類生命物種的道德義務(wù)
人類對非人類生命物種的道德義務(wù)是人類對自然存在物的一種單向性義務(wù),它基于人類和生物物種的生存利益的相互依存關(guān)系。這里的道德關(guān)懷對象主要是物種而不是個(gè)體,這是生態(tài)倫理與人際倫理的重要區(qū)別之一。[6]但是,我們并不反對人類以仁慈的精神來對待有感知苦樂能力的動(dòng)物個(gè)體,更不主張任意殘殺非人類生命個(gè)體。
之所以強(qiáng)調(diào)人類對非人類生命物種的道德義務(wù),而不是對非人類生命個(gè)體的道德義務(wù),這是因?yàn)?生物個(gè)體從屬于物種,而物種又是以一定數(shù)量的個(gè)體形式存在的。從整體上看,保持物種生存比保持個(gè)體的生存更重要,也具有更大的價(jià)值。因?yàn)槭チ说膫�(gè)體總是可以經(jīng)過物種中的其他個(gè)體繁殖出來,但物種滅絕卻再也不能產(chǎn)生出個(gè)體。物種的每次滅絕,都是對生命的一次超級(jí)屠殺。它不僅殺死生命個(gè)體,還殺死一種生命形態(tài)。它不僅毀滅生命的“存在”,還毀滅生命的“本質(zhì)”;不僅毀滅生命的“肉體”,而且毀滅生命的“靈魂”。[7]
每個(gè)物種穩(wěn)定持續(xù)地存在,都需要經(jīng)歷幾千年的生存適應(yīng)過程。因此滅絕一個(gè)物種就是停止一個(gè)物種幾千年的歷史。人類不應(yīng)該按自己的需要隨意滅絕任何物種,因?yàn)槿藶闇绶N與自然滅種是不一樣的,自然滅種能夠促使被滅絕的物種或相關(guān)物種向另一物種轉(zhuǎn)化,它打開了進(jìn)化之門;而人為滅種終止了物種的形成,就關(guān)上了進(jìn)化之門,所以人類應(yīng)該允許物種的生存和進(jìn)化。為了尊重瀕危物種的生存權(quán)利,挽救瀕危物種,人們甚至必須殺死一些過多的野生動(dòng)物和人造的劣質(zhì)品種,營救遇險(xiǎn)的瀕危動(dòng)物,保護(hù)瀕危的植物,恢復(fù)由于人類活動(dòng)破壞了適合于它們生存的自然環(huán)境。
人類生存和發(fā)展的利益的實(shí)現(xiàn),依賴于所有的生命物種提供的生物資源和它們的活動(dòng)所形成的健康的生態(tài)環(huán)境。盡管人類之外的生物物種無意于為人類的生存利益盡義務(wù),但是這些物種自然而然的生命活動(dòng)不僅提供了人類生存和發(fā)展的物質(zhì)資源與精神資源,而且也創(chuàng)造了包括人類在內(nèi)的所有生命健康生存的生態(tài)環(huán)境。而所有非人類生命物種的生存利益的實(shí)現(xiàn),雖然在人類產(chǎn)生之前是以自己的生命活動(dòng)適應(yīng)生態(tài)規(guī)律的方式來完成的,但是在人類改造自然的實(shí)踐已經(jīng)遍及整個(gè)地球的今天,它已經(jīng)日益密切地依賴于人類對開發(fā)自然活動(dòng)的合理約束,依賴于人類對生物圈正常生態(tài)過程和生態(tài)秩序的調(diào)控。由于人類與所有其他非人類生命物種的生存利益相互依存,他們之間形成了一個(gè)利益的整體,具有一種整體利益,如生物圈的完整、穩(wěn)定,健康和美麗。但是,今天人類活動(dòng)造成的物種滅絕浪潮的后果,已經(jīng)使生物圈自我穩(wěn)定功能所需的生物多樣性嚴(yán)重減少,從而出現(xiàn)了生物圈嚴(yán)重失穩(wěn)和走向不可逆及退化的跡象。因而,遵循生態(tài)規(guī)律,保護(hù)和延續(xù)瀕臨滅絕的物種,修復(fù)被嚴(yán)重破壞的多種類型的生態(tài)系統(tǒng),恢復(fù)并參與生物圈的調(diào)節(jié)功能,就成為人類在較長時(shí)期內(nèi)不可否定的道德義務(wù)。
當(dāng)然,人類建立生態(tài)倫理,在人類道德主體之間締結(jié)契約,確立人對生命物種的道德義務(wù),賦予生命物種最基本的生存權(quán)利,對它們進(jìn)行道德關(guān)心,這并不是說人類就不能利用生物資源和改變生態(tài)環(huán)境,而是說人類的這種利用不能危及生命物種的生存,不能人為地毀滅生物多樣性,不能以超出自然狀態(tài)下生命的死亡方式來殘害動(dòng)物,不能以生命的基本生存利益的損失來滿足人類奢侈的物質(zhì)欲望,不能過度地干預(yù)生命物種的生態(tài)環(huán)境,不能危及整個(gè)生物圈健康存在的可持續(xù)性。的確,人類履行這些道德義務(wù),意味著長期以來追求的那些物質(zhì)福利要有一定程度的減少,也必然要求人類改變自己開發(fā)自然的物質(zhì)技術(shù)方式,甚至要求人類做出某些利益上的自我犧牲。但這樣做并未把動(dòng)植物等非人類生命提高到與人平等的地位,更沒有要求人們把它們當(dāng)作人類成員加以同等程度的道德關(guān)心。[8]
2.人類對所有生命形式生存的生態(tài)環(huán)境的道德義務(wù)
人類對它的義務(wù)只是基于對所有生命的義務(wù)而產(chǎn)生的,因而屬于一種間接義務(wù)。正像我們對他人居住的房舍具有道德義務(wù)是由對他人的義務(wù)引起的一樣,我們對房舍的義務(wù)是對居住者的一種間接義務(wù)。因此,人類對生態(tài)環(huán)境的道德義務(wù),就只能是一種因?qū)λ猩睦鎸?shí)現(xiàn)條件而產(chǎn)生的間接義務(wù),而不是直接的義務(wù)。
生態(tài)環(huán)境是所有生命生存的環(huán)境,是生物棲居的家園,它提供了各種生命物種生存需要的陽光、空氣、水分、溫度、濕度等生態(tài)因子,這也是生命得以生存的基本條件。當(dāng)人類只是為了自己的利益而不顧生態(tài)規(guī)律,破壞了生命生存的生態(tài)環(huán)境時(shí),就必然要損害生存于這些生態(tài)環(huán)境中的各種生命形式的生存利益,包括人類自身的利益,這在道德上是一種作惡的行為。而人類所破壞的生態(tài)環(huán)境越是復(fù)雜和巨大(尤其是生物圈這樣的全球生態(tài)系統(tǒng)),它所損害的生命的共同利益也就越嚴(yán)重,他在道德上所犯的錯(cuò)誤也就越大。因此,為了所有生命生存的共同利益,遵循生態(tài)規(guī)律去利用生態(tài)環(huán)境中的資源,從而維護(hù)好所有生命生存所需要的良好的生態(tài)環(huán)境,是人類應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的生態(tài)道德義務(wù)。[9]
我們說人類應(yīng)該對自然盡道德義務(wù)的時(shí)候,并不要求自然也對人類盡道德義務(wù)。因?yàn)橹挥腥祟惒拍艹蔀椤暗赖麓砣恕?也只有人類才對自然造成污染,自然環(huán)境的退化是在產(chǎn)生人類之后,非人類生命成員的所有生命活動(dòng)是維系地球生態(tài)系統(tǒng)完整、穩(wěn)定、健康的根本原因,而不是生態(tài)環(huán)境惡化的原因,因此,它們也不應(yīng)該承擔(dān)任何生態(tài)道德義務(wù)。泰勒說,一個(gè)人對生命和自由的權(quán)利確實(shí)是一個(gè)有效的道德要求,但對這一道德要求負(fù)有責(zé)任的必須是道德代理人,因?yàn)橹挥械赖麓砣瞬拍茉诘赖略瓌t和規(guī)范的要求下行為,而動(dòng)物、植物不是這樣的存在。因?yàn)樗鼈儾皇堑赖麓砣?所以談?wù)撍鼈冏鹬鼗虿蛔鹬匚覀兊臋?quán)利是沒有意義的。[10]所以,人類作為唯一的道德物種,必須能夠超越自己作為一個(gè)物種的狹隘性,而從千百萬物種的利益出發(fā)去保護(hù)自然,肩負(fù)起維護(hù)所有生命物種共同家園的重大責(zé)任。
三、 人類對自身的道德義務(wù)和對自然的道德義務(wù)之間的關(guān)系
人類對自身的道德義務(wù)和對自然的道德義務(wù),兩者之間并不是對立的,也不是孤立存在的,而是統(tǒng)一的,是相互作用、相互影響的。
動(dòng)物福利運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)思想的“仁慈理論”的基本觀點(diǎn)是,殘忍地對待動(dòng)物是一種內(nèi)在錯(cuò)誤的行為,這或者是由于該行為會(huì)敗壞人的德性,或者是由于該行為會(huì)使施暴者對他人也變得殘忍起來。[11]這個(gè)觀點(diǎn)不一定是正確的,但是卻有合理的地方。從中可以看出,人對動(dòng)物的關(guān)系影響了人和人之間的關(guān)系。進(jìn)一步說,如果人類沒有對自然盡道德義務(wù),那么也會(huì)影響到人類對自身的道德義務(wù)的履行。
當(dāng)今世界,很多問題和矛盾歸根結(jié)底都和自然有關(guān)。人對人的剝削和壓迫與人對自然的征服和統(tǒng)治恰恰是密切地聯(lián)系在一起的。人對人的奴役,正是從人對自然的奴役中獲取物質(zhì)力量的。發(fā)達(dá)國家通過對自然資源的控制和掠奪去控制發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì),進(jìn)而控制其意識(shí)形態(tài),導(dǎo)致了國家和國家之間關(guān)系的不穩(wěn)定。發(fā)展中國家為了不落后挨打,便采取破壞自然的方式發(fā)展經(jīng)濟(jì),然而最終導(dǎo)致的環(huán)境問題,也引起人和人之間,人和社會(huì)之間的矛盾。
同樣地,人類對自身不盡道德義務(wù),也會(huì)影響人類對自然的道德義務(wù)的履行。社會(huì)生態(tài)學(xué)認(rèn)為,生態(tài)危機(jī)根源于人類社會(huì)生活模式的弊端,正是人統(tǒng)治人的壓迫性的社會(huì)結(jié)構(gòu),產(chǎn)生并強(qiáng)化了一切統(tǒng)治形式、思考方式和生活方式,包括人對自然的統(tǒng)治�！叭私y(tǒng)治自然的觀念直接源于人統(tǒng)治人的實(shí)在�！盵12]這種觀點(diǎn)不太合理,因?yàn)榧僭O(shè)現(xiàn)在已經(jīng)解決了人類社會(huì)內(nèi)部的不公正問題,人與自然之間的不公正問題照樣存在。人類現(xiàn)有的人口數(shù)量和人均生活水平的維持仍舊要與非人類生命物種的生存利益發(fā)生沖突,我們?nèi)匀恍枰鉀Q人類開發(fā)自然的合理限度問題,仍然需要解決人類對其他生命形式的道德義務(wù)的問題。但是從社會(huì)生態(tài)學(xué)派的觀點(diǎn)中可以看出人和人、人和社會(huì)的關(guān)系,與人和自然的關(guān)系的相互作用,這是其正確的一面。
由此可見,人和人、人和社會(huì)的關(guān)系,與人和自然的關(guān)系是相互依賴相互影響的,人類對自身的道德義務(wù)和對自然的道德義務(wù)也是相互依賴相互影響的。因此我們不能厚此薄彼,更不能只對其中一方盡道德義務(wù),對另一方任意妄為。如果人類只對自身講道德義務(wù),肆意地征服自然,掠奪自然,那么自然環(huán)境的毀壞最終也將導(dǎo)致人類無法生存和發(fā)展。皮之不存,毛將焉附?同樣,如果只強(qiáng)調(diào)人類對自然的道德義務(wù),忽視人類當(dāng)前生存和發(fā)展的需要,這也是不現(xiàn)實(shí)的,因?yàn)樨毟F一樣會(huì)導(dǎo)致破壞自然,形成惡性的循環(huán),最終也不能實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧。
如果說人類對自身的道德義務(wù)具有本己性和優(yōu)先性,那么人類對自然的道德義務(wù)則更有深遠(yuǎn)性和根本性。一種生態(tài)倫理若是不考慮人對自然的道德義務(wù),就不會(huì)有全面、正確的道德義務(wù)觀和道德的行為,也根本不可能達(dá)到保護(hù)人類的生態(tài)環(huán)境的目的。我們認(rèn)為,人類作為唯一的道德主體,是靠其他非人類生命物種和整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)養(yǎng)育的。對養(yǎng)育自身的生命物種和地球生物圈不盡環(huán)境義務(wù),只對自己的同類盡義務(wù),這是一種種際的非正義行為,也是一種道德上的自私和利己主義。地球不是僅僅屬于人類的,而人類是屬于地球的;保護(hù)部分不能保護(hù)整體,只有保護(hù)整體才能更好地保護(hù)部分。也就是說,只有保護(hù)作為所有生命生存家園的地球生物圈,才能有效地保護(hù)好人類的生存環(huán)境。從道德義務(wù)上看,人們?nèi)糁粚ν惓袚?dān)道德義務(wù),就會(huì)由于只顧人類利益而忽視其他生命物種的利益,遮蔽對生物圈復(fù)雜性的認(rèn)識(shí),就會(huì)導(dǎo)致只顧追求人類發(fā)展的可持續(xù)性;而忽視生物圈健康存在的可持續(xù)性對人類發(fā)展嚴(yán)格的約束條件,就會(huì)因生態(tài)后果的遲滯性而造成生物圈的不可逆退化和毀滅。退而言之,即使我們假定人類能夠完全認(rèn)識(shí)清楚生物圈對人類發(fā)展的約束性條件,也會(huì)因?yàn)槿祟惱褐髁x的道德義務(wù)觀而不能達(dá)成合理共識(shí),從而采取拯救環(huán)境的有效行動(dòng)。[13]
所以,人類要把對自身的道德義務(wù)和對自然的道德義務(wù)結(jié)合起來,使之形成良性的互動(dòng)。人類只是地球上的后來者,而不是地球的統(tǒng)治者,只是自然的一部分,而不是自然的全部。地球生物圈是一個(gè)由所有生命組成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的整體,自然具有內(nèi)在價(jià)值、工具價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值,人類有責(zé)任維護(hù)地球生物圈的完整、穩(wěn)定、健康和美麗。只有重新認(rèn)識(shí)道德義務(wù),人類才能更好地調(diào)整人和人、人和社會(huì)之間的關(guān)系,才能恢復(fù)人和自然的和諧關(guān)系,真正建立起環(huán)境友好型社會(huì),真正實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和諧。
參考文獻(xiàn)
[1]馬克思, 恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M]//恩格斯全集(第3卷).北京:人民出版社,1965.329
[2][5][6]佘正榮.完善生態(tài)倫理學(xué)的合理論證[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào),2007,9(5):38
[3][12]余謀昌.生態(tài)哲學(xué)[M].西安:陜西人民教育出版社,2000.243,138
[4]王 瑩,秦碧霞.論人對自然的權(quán)利和義務(wù)[J].道德與文明,2006,1(1) :65
[7]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué) [M]. 楊通進(jìn),譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2000.197
[8][13]佘正榮.價(jià)值共同體與環(huán)境義務(wù)[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào),2005,1(1):17-18
[9]佘正榮.生命共同體:生態(tài)倫理學(xué)的基礎(chǔ)范疇[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2006,3(1):19
[10]何懷宏.生態(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)[M].保定:河北大學(xué)出版,2002.300
[11]余謀昌,王耀先.環(huán)境倫理學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2004.66
|