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科學(xué)倫理精神的審美之維
科學(xué)倫理精神的審美之維 摘 要:科學(xué)倫理精神的審美之維包括自然的審美之維和創(chuàng)新的審美之維�？茖W(xué)倫理精神自然的審美之維也可稱為科學(xué)倫理精神審美的客體之維,它是科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)自然物或現(xiàn)象的表現(xiàn)形式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)作規(guī)律、相互聯(lián)系與相互制約性的好奇驚異、敏銳感悟、執(zhí)著追求、不懈探索,進(jìn)而生成獨(dú)特的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺。科學(xué)倫理精神審美的創(chuàng)新之維也可稱為科學(xué)倫理精神審美的主體之維。就其本質(zhì)而言,在它所關(guān)涉的對(duì)象(科學(xué)理論、技術(shù)產(chǎn)品)的美,無論是其概念及其目的,還是其外在的特性,豐富的復(fù)雜性和實(shí)在性,都顯得是從其本身生發(fā)出來美。
關(guān)鍵詞:科學(xué)精神;科學(xué)倫理精神;科學(xué)活動(dòng)的主體;審美之維
Abstract:The aesthetic dimension of the spirit of science ethics includes two parts: the aesthetic dimension of nature, and the aesthetic dimension of innovation. The aesthetic dimension of nature refers to the object dimension of the spirit of science ethics, which is the result of the exploration of things such as expression form, internal structure, operation laws, interconnection and interaction. The aesthetic dimension of innovation is the subject dimension of the spirit of science ethics. By the very nature, the beauty of things which may be the concept, the purpose, the external characteristics, the complexity and reality lies in themselves.
Key words: science spirit; spirit of science ethics;subject of scientific activity; aesthetic dimension
隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展及其向社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域的滲透,對(duì)于科學(xué)活動(dòng)的主體而言,逐漸生成了科學(xué)倫理精神。作為科學(xué)活動(dòng)主體精神氣質(zhì)的科學(xué)倫理精神,不僅凝結(jié)著科學(xué)活動(dòng)主體在認(rèn)知之維上體現(xiàn)的求真精神和在臻善之維上體現(xiàn)的臻善精神,而且還蘊(yùn)涵科學(xué)活動(dòng)的主體的求真精神和臻善精神的結(jié)合——達(dá)美精神,進(jìn)而形成了科學(xué)倫理精神的審美之維。筆者在探討科學(xué)倫理精神的審美之維時(shí),首先追問科學(xué)倫理精神何以可能,進(jìn)而追問科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能以及科學(xué)倫理精神的審美之維的內(nèi)涵是什么。通過這一系列的追問對(duì)科學(xué)倫理精神的審美之維作一探索。
一、科學(xué)倫理精神何以可能
科學(xué)倫理精神何以可能?首先必須弄清生成科學(xué)倫理精神的兩個(gè)不可或缺的“基因”——科學(xué)精神與倫理精神,以及科學(xué)精神與倫理精神何以契合。
什么是科學(xué)精神?筆者以為,科學(xué)精神也有廣義與狹義之分。狹義的科學(xué)精神往往與求真有關(guān),主要是在認(rèn)識(shí)論的視域中。梁啟超認(rèn)為:“教人求得有系統(tǒng)之真知識(shí)的方法,叫做科學(xué)精神。”[1]有學(xué)者將其概括為“勇于去偽存真的那種執(zhí)著的求真、求實(shí)、求真知的精神”[2]117。可見,狹義的科學(xué)精神不僅包括尊重事實(shí)和真理的態(tài)度,探求真理的方法,勇于懷疑和創(chuàng)新的精神,而且也包括堅(jiān)持真理、探索真理的執(zhí)著情感。然而,隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展,科學(xué)活動(dòng)由個(gè)體發(fā)展為科學(xué)共同體,科學(xué)、技術(shù)由分立型到一體化,科學(xué)評(píng)價(jià)由價(jià)值中立到與價(jià)值相關(guān),原來狹義的科學(xué)精神向廣義的科學(xué)精神延伸不僅有其可能性,而且具有內(nèi)在的必然性。正如法國著名的學(xué)者讓? 拉特利爾所指出的那樣:“今天,科學(xué)不再只是獲取知識(shí)的方法,也不再只是知識(shí)體系,而是極為重要的社會(huì)文化現(xiàn)象,它決定現(xiàn)代社會(huì)的全部命運(yùn),并正在向我們提出極為嚴(yán)峻的問題,……科學(xué)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)最深遠(yuǎn)的影響主要可能并不是——當(dāng)然也不是直接地——來自于科學(xué)所提供的關(guān)于實(shí)在的陳述,而是它以大量的設(shè)備器械和實(shí)踐的形式造成了外部的投影,我們自身的存在陷于其中,不論我們?cè)敢馀c否,它直接地決定了我們的生活方式,間接地決定了我們對(duì)價(jià)值的陳述和價(jià)值系統(tǒng)�！盵3]就廣義的科學(xué)精神而言,它不僅關(guān)注求真,而且注重臻善。這樣科學(xué)精神就由認(rèn)識(shí)論擴(kuò)展至價(jià)值論,由關(guān)注認(rèn)知方式到認(rèn)知方式和行為方式的相互聯(lián)系。美國著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家R?K?默頓從科學(xué)社會(huì)學(xué)的視角指出:“科學(xué)的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的價(jià)值和規(guī)范的綜合。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來表示。它們借助與習(xí)俗的價(jià)值而獲得其合法地位。”[4]劉大椿則從科學(xué)精神與人文精神的相容性出發(fā),認(rèn)為“科學(xué)精神包括懷疑一切既定權(quán)威的求實(shí)態(tài)度;對(duì)理性的真誠信仰,對(duì)知識(shí)的渴求,對(duì)可操作程序的執(zhí)著;對(duì)真理的熱愛和對(duì)一切弄虛作假行為的憎惡;對(duì)公正、普遍、創(chuàng)新等準(zhǔn)則的遵循”[5]。由此,可以將科學(xué)精神概括為:是科學(xué)活動(dòng)主體在一定的社會(huì)和文化格局中,經(jīng)過科學(xué)活動(dòng)的長期陶冶和磨礪積淀而成的價(jià)值觀念、認(rèn)知方式和行為方式之總和。[6]與此同時(shí),廣義的科學(xué)精神,不僅體現(xiàn)在科學(xué)共同體之中,而且還表現(xiàn)為科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)科學(xué)成果合理應(yīng)用的關(guān)切,對(duì)人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的責(zé)任感和使命感。愛因斯坦曾經(jīng)說過,在我們這個(gè)時(shí)代,科學(xué)家和工程師擔(dān)負(fù)著特別沉重的道義責(zé)任,因而要使自己一生的工作有益于人類“只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的,關(guān)心人本身,應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)奮斗的主要目標(biāo),關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些未解決的重大問題,用以保證我們的科學(xué)思想的成果會(huì)造福人類,而不致成為禍害”[7]。在這一意義上,廣義的科學(xué)精神實(shí)際上已超越了科學(xué)自身的視域,進(jìn)入了科學(xué)與社會(huì)、科學(xué)與人、科學(xué)與人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的關(guān)系之中,進(jìn)而生成為一種科學(xué)倫理精神。
關(guān)于倫理精神,筆者以為,也有廣義與狹義之別。[8]狹義的倫理精神主要關(guān)涉的是人與人、人與社會(huì)、人與自身的倫理關(guān)系,它是一定社會(huì)內(nèi)在秩序的體系,它體現(xiàn)了一定社會(huì)的人們?nèi)绾伟差D人生,如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序,同時(shí)它又體現(xiàn)了一定社會(huì)“人倫關(guān)系、倫理規(guī)范、倫理行為的價(jià)值取向”,因而是一定社會(huì)或民族社會(huì)生活的內(nèi)在生命秩序的“設(shè)計(jì)原理”及其倫理品性的生長過程。[9]正像科學(xué)精神是歷史生成的,其內(nèi)涵也在歷史生成過程中不斷發(fā)展變化的一樣,倫理精神在歷史生成過程中,其內(nèi)涵在不斷深化。由于倫理精神具有一定的民族性,因而,對(duì)于不同的民族,其倫理精神也有一定的差異。隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展及其成果的廣泛應(yīng)用,其負(fù)效應(yīng)突出地表現(xiàn)在人與自然(環(huán)境)關(guān)系的惡化,科學(xué)的倫理問題、環(huán)境的倫理問題使人應(yīng)接不暇,不僅直接影響了人生的安頓,更重要的是擾亂了人的內(nèi)在生命秩序調(diào)節(jié):一方面,由于資源的匱乏、環(huán)境的污染,不僅影響了當(dāng)代人的內(nèi)在的生理生命秩序的調(diào)適,而且影響人類生命的延續(xù)即代際倫理關(guān)系及其可持續(xù)發(fā)展;另一方面,由于基因技術(shù)、生殖技術(shù)的發(fā)展不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“自然生命神圣”觀,而且對(duì)原有的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭人倫關(guān)系提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),即從思想觀念的層面影響了人的內(nèi)在生命秩序調(diào)節(jié)。這樣,作為“一定社會(huì)內(nèi)在秩序的體系,體現(xiàn)了一定社會(huì)的人們?nèi)绾伟差D人生,如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序”的倫理精神不能僅僅關(guān)注人與人、人與社會(huì)、人與自身的倫理關(guān)系,而且也要關(guān)涉人與自然的倫理關(guān)系。因此,狹義的倫理精神必然向著廣義的倫理精神伸展。廣義的倫理精神不僅是一定社會(huì)內(nèi)在秩序的體系,而且它體現(xiàn)了一定社會(huì)的人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的內(nèi)在秩序的協(xié)調(diào)狀況;不僅體現(xiàn)人的目的——人們?nèi)绾伟差D人生,如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序,同時(shí)能認(rèn)識(shí)和體悟自然的目的——自然包括人在內(nèi)的生態(tài)價(jià)值、人在自然中的地位,人對(duì)人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的內(nèi)在秩序的責(zé)任與使命,進(jìn)而確立相應(yīng)的倫理規(guī)范和倫理行為的價(jià)值取向。這樣,為科學(xué)倫理精神的生成奠定了倫理底蘊(yùn)。
總之,在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的條件下,人與自然的關(guān)系直接制約著人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。原來關(guān)于人的發(fā)展的社會(huì)要求和價(jià)值取向,包括對(duì)理想、道德、情感、美等精神生活的追求中融進(jìn)了人與自然關(guān)系的內(nèi)涵,進(jìn)而使科學(xué)精神與倫理精神的內(nèi)涵越來越具有互滲性:科學(xué)精神蘊(yùn)涵了科學(xué)與社會(huì)、科學(xué)與人、科學(xué)與人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的倫理關(guān)系,因而具有了倫理的意蘊(yùn),倫理精神包括了人與自然關(guān)系方面的科學(xué)—倫理內(nèi)涵。正是在科學(xué)精神與倫理精神的契合中,生成了現(xiàn)代科學(xué)倫理精神�，F(xiàn)代科學(xué)倫理精神的生成是科學(xué)精神與倫理精神發(fā)展的傳承性與互滲性的統(tǒng)一,發(fā)展的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一,革故與鼎新的統(tǒng)一。它體現(xiàn)了“一代代人,一個(gè)個(gè)人用自己有限的認(rèn)識(shí)能力,去認(rèn)識(shí)外在的無限的存在,包括這些無限存在中包含的客觀規(guī)律和客觀變化”[2]116。
二、科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能
科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能?不僅要追問科學(xué)倫理精神何以可能,而且要追問科學(xué)倫理精神具有怎樣的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。由于科學(xué)倫理精神是科學(xué)精神與倫理精神的契合,因此它蘊(yùn)涵著三重之維:認(rèn)知之維、臻善之維和審美之維。
作為認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神更多地體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的過程中,即包括探求和獲得真知的整個(gè)動(dòng)態(tài)過程。它是科學(xué)活動(dòng)主體在探索科學(xué)的漫長歷史發(fā)展中,特別是在近四百年來科學(xué)的發(fā)展中逐漸生成的。由于自近代以來(尤其是近代之初)探求和獲得真知即科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)過程一直是科學(xué)中的顯學(xué),或處于顯學(xué)地位,因而人們常常把求真與科學(xué)等同,或者說把探求和獲得真知看作科學(xué),甚至是科學(xué)的全部。進(jìn)而,作為認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神被學(xué)者們探索、分析研究和論述得最多、最為充分。而長期以來,狹義的科學(xué)倫理精神即指認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神,正如李醒民指出的那樣,科學(xué)的實(shí)證精神和理性精神是科學(xué)的鮮明標(biāo)識(shí),因而“是科學(xué)的精神價(jià)值的最根本的構(gòu)成要素”[2]98。
作為臻善之維科學(xué)倫理精神,是科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)科學(xué)的迅猛發(fā)展及其成果的廣泛應(yīng)用,負(fù)效應(yīng)突現(xiàn)的倫理反思的過程中生成。它蘊(yùn)涵了科學(xué)活動(dòng)主體的臻善精神和實(shí)踐理性的行為意志,通過科學(xué)活動(dòng)主體的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)研究中的社會(huì)目的表現(xiàn)出來,從倫理學(xué)的視角看,包括科學(xué)活動(dòng)主體臻善的德性精神和科學(xué)活動(dòng)的倫理精神。由于科學(xué)態(tài)度“是由社會(huì)的、或者個(gè)人的道德因素所提供的�？茖W(xué)研究中的社會(huì)目的,也是由社會(huì)提供的。科學(xué)成果的使用價(jià)值,體現(xiàn)著社會(huì)的一般利益;科學(xué)成果的交換價(jià)值,則是個(gè)人或者小集團(tuán)取得個(gè)人利益的途徑”[2]163。因而作為臻善之維的科學(xué)倫理精神蘊(yùn)涵了科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)利益的道德抉擇。
作為審美之維的科學(xué)倫理精神之所以可能,與科學(xué)倫理精神蘊(yùn)涵的認(rèn)知之維——求真精神和臻善之維——臻善精神有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。因而,追問科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能,首先需要從哲學(xué)視閾透視美與真、善的關(guān)系。
就美與真、善的關(guān)系而言,康德和黑格爾曾經(jīng)在學(xué)理上進(jìn)行了深入的探索�？档轮赋�,美總是蘊(yùn)涵著快適,而對(duì)于善的愉快是和利益興趣結(jié)合在一起的。他說,“善是依著理性通過單純的概念使人滿意”[10]43;而關(guān)于幸福則是“生活里的最大總數(shù)的(就量和持久來說)快適,可以稱呼為真實(shí)的、甚至最高的善”[10]44-45。因此,在康德看來,真善美之間總是相互聯(lián)系。黑格爾則著重從真與美的關(guān)系中揭示了其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。他曾對(duì)美下了這樣的定義:“美就是理念的感性顯現(xiàn)�！盵11]158因?yàn)樵诤诟駹柨磥?在嚴(yán)格意義上,真與美有分別。因?yàn)檎f理念是真的,是符合它的自在本質(zhì)與普遍性的,并且將其作為思考的對(duì)象。而作為思考對(duì)象的不是理念的感性的外在的存在,而是這種外在存在中的普遍性的理念。同時(shí)這一理念“也要在外在實(shí)現(xiàn)自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”。然而,“當(dāng)真在它的這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識(shí),而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時(shí),理念就不僅是真的,而且是美的了”[11]158。因此,“美就是理念,……美與真是一回事。這就是說,美本身必須是真的”[11]155。
就科學(xué)倫理精神而言,它蘊(yùn)涵了科學(xué)活動(dòng)主體內(nèi)心的對(duì)自然內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律的尊重,對(duì)科學(xué)及其研究成果的誠實(shí)、誠信精神,對(duì)社會(huì)發(fā)展與人的完善的自覺的道德責(zé)任,對(duì)科學(xué)發(fā)展的崇高使命,對(duì)人—社會(huì)—自然系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)切感與義務(wù)感,而且將這種內(nèi)在的認(rèn)知之維、臻善之維“在外在實(shí)現(xiàn)自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”,而且將其“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”,從而生成了科學(xué)倫理精神的審美之維。正如馬斯洛指出的那樣,“美必須是真的、善的、內(nèi)容豐富的”,美與善作為“存在價(jià)值不是一堆互相分離的枝條,而是一塊寶石的不同側(cè)面”[12]�？茖W(xué)倫理精神作為科學(xué)精神與倫理精神的契合,不僅體現(xiàn)了真與善的內(nèi)在聯(lián)系,更彰顯了真、善與美相互貫通的審美之維。
李醒民將科學(xué)美表述為:“實(shí)驗(yàn)美、理論美和數(shù)學(xué)美。實(shí)驗(yàn)美包括實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象之美、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)之美、實(shí)驗(yàn)方法之美、實(shí)驗(yàn)結(jié)果之美;理論美包括描述美、結(jié)構(gòu)美、公式美;數(shù)學(xué)美包括理論數(shù)學(xué)表達(dá)的質(zhì)樸美、和諧美、對(duì)稱美和涵蓋美�！盵2]102實(shí)際上,作為審美之維的科學(xué)倫理精神所關(guān)涉的科學(xué)美,作為一種理性美不僅體現(xiàn)了科學(xué)活動(dòng)主體將科學(xué)原理、科學(xué)規(guī)律(定律)這些真的理念“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”中,使真在“這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識(shí)”,而且與人的完善、推進(jìn)人—自然—社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展緊密關(guān)聯(lián),體現(xiàn)了“生活里的最大總數(shù)的(就量和持久來說)快適,……甚至最高的善”。
三、科學(xué)倫理精神的審美之維的內(nèi)涵
科學(xué)倫理精神的審美之維是自然的審美之維和創(chuàng)新的審美之維的有機(jī)統(tǒng)一。
科學(xué)倫理精神自然的審美之維也可稱為科學(xué)倫理精神審美的客體之維,因?yàn)檫@里所說的“自然”是指科學(xué)活動(dòng)主體探索研究的對(duì)象,它具有客觀先在性,即它的存在是客觀的、不以科學(xué)活動(dòng)主體的意志為轉(zhuǎn)移。在這種審美之維上表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神,具體體現(xiàn)為,科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)自然物或現(xiàn)象的表現(xiàn)形式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)作規(guī)律、相互聯(lián)系與相互制約性的好奇驚異、敏銳感悟、執(zhí)著追求、不懈探索,進(jìn)而生成獨(dú)特的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺。因?yàn)檫@些自然的感性的客觀的因素在科學(xué)倫理精神自然的審美之維中,并不保留它的獨(dú)立自在性,而是通過科學(xué)活動(dòng)主體獨(dú)特的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺要把自然物或現(xiàn)象所存在的直接性揚(yáng)棄掉,進(jìn)而自然的客觀存在及其客體性與科學(xué)美的理念相統(tǒng)一。這樣,就使科學(xué)美“既不是困在有限里的不自由的知解力的對(duì)象,也不是有限意志的對(duì)象”[11]156。從認(rèn)識(shí)的視角看,這種科學(xué)活動(dòng)主體的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺的對(duì)象不是被看作以一定方式存在著的個(gè)別的事物即它是與科學(xué)活動(dòng)主體美的理念無關(guān)的客觀存在,或者它與其他事物的千絲萬縷的聯(lián)系也僅僅是外在的。作為科學(xué)活動(dòng)主體的審美對(duì)象,它是“讓它所特有的概念作為實(shí)現(xiàn)了的概念顯現(xiàn)于它的客觀存在,而且就在它本身中顯出主體的統(tǒng)一和生動(dòng)性”[11]158。因此,這種審美的對(duì)象從向外的方向轉(zhuǎn)回到其自身,在科學(xué)活動(dòng)主體的審美觀照中,“就把它的不自由和有限變?yōu)樽杂珊蜔o限了”[11]158。由于科學(xué)活動(dòng)主體在科學(xué)倫理精神自然的審美之維中,必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),反映自然本身的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律,因而在審美中,其主觀欲念退隱了,進(jìn)而把自然對(duì)象看成獨(dú)立自在、本身自有目的存在。正是如此,黑格爾認(rèn)為,“審美帶有令人解放的性質(zhì),它讓對(duì)象保持它的自由和無限,不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用”[11]159。對(duì)于審美對(duì)象而言,它未受到科學(xué)活動(dòng)主體的壓抑,也未受到其他外在事物的侵襲和征服。由此,在科學(xué)理論創(chuàng)新美中所表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神為,追求體系的自恰美與簡潔美;注重理論的明快美與練達(dá)美;關(guān)注原理的統(tǒng)攝美與貫通美。
科學(xué)倫理精神審美的創(chuàng)新之維也可稱為科學(xué)倫理精神審美的主體之維,不過,這里所說的“主體之維”不是指科學(xué)活動(dòng)主體在創(chuàng)新過程中的主觀性或任意性,而是在了解和尊重探索研究的對(duì)象所具有的客觀先在性的前提下,對(duì)自然或研究對(duì)象的表現(xiàn)形式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)作規(guī)律、相互聯(lián)系與相互制約性的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺的基礎(chǔ)上,進(jìn)行的創(chuàng)新。正如莊子所說,“判天地之美,析萬物之理”,即對(duì)于科學(xué)活動(dòng)主體而言,判天地之美,有助于析萬物之理。這正如康德所指出的那樣,這種“獨(dú)立的自然美使我們發(fā)現(xiàn)自然的一種技術(shù),這技術(shù)把自然對(duì)我們表象為一個(gè)按照規(guī)律的體系,……這自然美固然不曾真正擴(kuò)大我們對(duì)于自然對(duì)象的知識(shí),但是仍然擴(kuò)大了我們對(duì)自然的概念”[10]85。就科學(xué)倫理精神審美的創(chuàng)新之維的本質(zhì)而言,在它所關(guān)涉的對(duì)象(科學(xué)理論、技術(shù)產(chǎn)品)里的美,無論是其概念及其目的,還是其外在的特性,豐富的復(fù)雜性和實(shí)在性,都顯得是從其本身生發(fā)出來,而不是由科學(xué)活動(dòng)主體在創(chuàng)新過程中,以自己的主觀性或任意性外在的強(qiáng)加其上。之所以如此,正像黑格爾所說:“美的對(duì)象之所以是真實(shí)的,只是由于它的確定形式的客觀存在與它的真正本質(zhì)和概念之間見出固有的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)�！盵11]160-161在科學(xué)理論創(chuàng)新美中,由于概念本身是具體的,體現(xiàn)它的實(shí)在也就完全顯現(xiàn)為一種完善的形象,其中個(gè)別部分理論、原理、規(guī)則、定律也顯出觀念性的統(tǒng)一和生氣灌注。體現(xiàn)了概念與現(xiàn)象的協(xié)調(diào)和理論的融會(huì)貫通。在技術(shù)的創(chuàng)新美中,產(chǎn)品的外在的形式和形狀不是與外在的材料相分裂的,或是強(qiáng)行使材料機(jī)械地遷就本來不是其所能實(shí)現(xiàn)的目的,而是按其質(zhì)與形的統(tǒng)一,按其本身固有的形式,通過技術(shù)的創(chuàng)新美表現(xiàn)出來。無論是科學(xué)理論的創(chuàng)新美,還是技術(shù)的創(chuàng)新美,就其創(chuàng)造出的對(duì)象而言,盡管其各個(gè)部分已協(xié)調(diào)成為一定的觀念性的統(tǒng)一體,但就其各部分組成來說,還保留著它們獨(dú)立自由的形狀。這就是說,它們不是只有觀念性的統(tǒng)一,還具有其獨(dú)立自在的實(shí)在的面貌。因?yàn)椤懊赖膶?duì)象必須同時(shí)現(xiàn)出兩方面:一方面是由概念所假定的各部分協(xié)調(diào)一致的必然性,另一方面是這些部分的自由性的顯現(xiàn)是為它們本身的,不只是為它們的統(tǒng)一體”[11]161。這便是科學(xué)活動(dòng)主體在創(chuàng)新審美之維上表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神。這種科學(xué)達(dá)美精神,如同特奧多?安德列?庫克在《生命的曲線》中所指出的那樣:“工程效率始終與美學(xué)相得益彰�！簿芍ㄖ�,其設(shè)計(jì)基礎(chǔ)無不意味著純結(jié)構(gòu)之美�！盵13]2具體表現(xiàn)為,追求產(chǎn)品的品質(zhì)美與外觀美;注重色彩的明快美與和諧美;關(guān)注造型的對(duì)稱美與別致美。
通過以上的探索,我們可以領(lǐng)悟到,科學(xué)倫理精神的審美之維生成既是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需要,也是科學(xué)活動(dòng)主體內(nèi)在需要,它是科學(xué)與求真、臻善、達(dá)美的內(nèi)在相通性的高度概括與升華。它是認(rèn)知之維、臻善之維“在外在實(shí)現(xiàn)自己,得到確定……自然的或心靈的客觀存在”,而且將其“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”,體現(xiàn)了科學(xué)活動(dòng)主體將美與求真結(jié)合,進(jìn)而領(lǐng)悟自然美的真諦、創(chuàng)造技術(shù)美的奇跡、構(gòu)筑藝術(shù)美的圣殿,因?yàn)椤耙蛔こ虒W(xué)的豐功偉績,無論其體積大小,在完成其應(yīng)履行職責(zé)的同時(shí),同樣要喚起微妙的美學(xué)情感。在這個(gè)方面,它與可愛的花朵或貝殼所激起的美學(xué)情感是一致的”[13]2,同時(shí)又將美與臻善結(jié)合即將科學(xué)美與推進(jìn)人—自然—社會(huì)的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展和人的完善和全面發(fā)展相結(jié)合,進(jìn)而使科學(xué)倫理精神具有永久的魅力。
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