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人工自然·熵·生態(tài)文化
人工自然·熵·生態(tài)文化 摘 要:人類在創(chuàng)建人工自然的過(guò)程中,由于過(guò)度地開(kāi)發(fā)、利用自然,產(chǎn)生了超額熵增,自然環(huán)境本身提供的負(fù)熵卻不足以抵消與平衡,從而引起了生態(tài)危機(jī)。本文試圖運(yùn)用熵理論來(lái)解讀這一現(xiàn)象,認(rèn)為人類在積極尋找諸如“能源負(fù)熵”、“科技負(fù)熵”的同時(shí),更應(yīng)該在認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中引進(jìn)“文化負(fù)熵”——生態(tài)文化來(lái)指導(dǎo)、規(guī)范人類的實(shí)踐活動(dòng),促進(jìn)人、自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)和有序發(fā)展。
關(guān)鍵詞:熵;負(fù)熵;人工自然;生態(tài)文化
在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天,生態(tài)環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)重制約著人類精神文明和物質(zhì)文明的前進(jìn)腳步。如何從文化觀念上重新認(rèn)識(shí)人類與人工自然的關(guān)系,延緩和減少自然環(huán)境熵增的速度,促進(jìn)人、自然、社會(huì)的良性互動(dòng)發(fā)展,需要我們不斷地去探索、尋找規(guī)律,從而能形成一種新的世界觀去指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動(dòng),以創(chuàng)造出豐富多彩、和諧統(tǒng)一的人工自然。
一、熵:一種新的世界觀
熱力學(xué)第二定律告訴我們,每當(dāng)能量從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化到另一種狀態(tài)時(shí),我們就損失了能在將來(lái)用于做某種功的一定能量。這就是所謂的熵。熵的概念是表示能量總和的測(cè)度,熵是不能再被轉(zhuǎn)化為做功的能量。熵的增加,意味著有效能量的貶值、退化或耗散。熵的概念表明,能量只能沿著一個(gè)方向轉(zhuǎn)換,即從可利用到不可利用,從有效到無(wú)效,從有序到無(wú)序,從有用功到無(wú)用功,從有使用價(jià)值到無(wú)價(jià)值,從利用到污染。熵概念被廣泛地應(yīng)用于生命科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)等自然、生命、思維、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中。
普利戈金對(duì)熱力學(xué)第二定律進(jìn)行了驚人的重新詮釋,他創(chuàng)立的耗散結(jié)構(gòu)理論所闡述的系統(tǒng)概念及其科學(xué)認(rèn)識(shí)論,引起了全球思想界對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)思想和科學(xué)觀念的反思,不僅是“改變科學(xué)本身的一個(gè)杠桿”,而且也是“迫使我們重新考察科學(xué)的目標(biāo)、認(rèn)識(shí)論、世界觀的一個(gè)杠桿”[1]。 耗散結(jié)構(gòu)理論指出,一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)通過(guò)與外界物質(zhì)、信息和能量的交換,可以從外界吸收負(fù)熵流抵消自身的熵產(chǎn)生,使系統(tǒng)的總熵保持不變或逐步減少,實(shí)現(xiàn)從無(wú)序向有序的轉(zhuǎn)化,從而形成并維持一個(gè)低熵的非平衡態(tài)的有序結(jié)構(gòu)。實(shí)際存在的系統(tǒng)大都是開(kāi)放系統(tǒng),例如自然界、生命體、人類社會(huì)、人類的認(rèn)知系統(tǒng)等。
自組織理論告訴我們,系統(tǒng)的進(jìn)化和退化是同存共生的。自然界既存在著大量的進(jìn)化事實(shí),也存在著大量的退化事實(shí)。系統(tǒng)的進(jìn)化意味著有序度的提高,需要以負(fù)熵流的攝入作為代價(jià),相當(dāng)于把系統(tǒng)內(nèi)部產(chǎn)生的熵轉(zhuǎn)移到環(huán)境中去。也就是說(shuō),系統(tǒng)的進(jìn)化和有序化是以環(huán)境中的某些方面的退化和無(wú)序化作為代價(jià)的。正如拉茲洛所指出:“在整個(gè)自然系統(tǒng)范圍內(nèi),沒(méi)有什么不受價(jià)值約束。自然系統(tǒng)全都盡可能地?fù)p害這個(gè)物質(zhì)宇宙,向內(nèi)部集聚秩序和可利用的能量,把無(wú)秩序和熵留給它們的環(huán)境。在環(huán)境走向衰敗的同時(shí),這些系統(tǒng)自己卻保持穩(wěn)定狀態(tài),甚至還能增長(zhǎng)和增加它們自己的組織性�！盵2]
熵從根本上揭示了人工自然演化過(guò)程中的客觀規(guī)律,使人類看到自己的行為在人與自然和人與人互動(dòng)的關(guān)系中到底產(chǎn)生了怎樣的影響、為什么會(huì)發(fā)生、應(yīng)該怎樣去做。熵,的確改變著人類對(duì)主觀世界和客觀世界的總體看法,已經(jīng)成為一種新的世界觀。
二、人工自然超額熵增的文化根源
人類得以生存和發(fā)展,需要不斷從周圍環(huán)境攝取能量和物質(zhì),同時(shí)也向周圍環(huán)境排出廢物,是以環(huán)境的更大熵增為代價(jià)來(lái)減少本身的熵。因此,只要有人類存在,自然環(huán)境的熵增是不可避免的。在天然自然或者是人類誕生的初期,由于人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力有限,人類的活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的干擾和影響還是微不足道的。地球作為一個(gè)自組織系統(tǒng)通過(guò)物質(zhì)、信息、能量的交換,能夠承受保持地球正常運(yùn)行和演進(jìn)所能容納的熵流的最高極限,包括人類少量的能源開(kāi)發(fā)、消費(fèi)和廢物的排放所產(chǎn)生的熵流。也就是說(shuō),大自然既能夠向人類提供所需的熵流,同時(shí)又能分解處理人類排出的熵,這樣人類的生存環(huán)境會(huì)處于某種穩(wěn)定的狀態(tài)之中。
隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展,人類通過(guò)科技和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)大大改變了自然界的本來(lái)面貌,創(chuàng)造出日新月異、豐富多彩的人工自然。但是,人類在創(chuàng)造人工自然的過(guò)程中過(guò)度地開(kāi)發(fā)、利用自然,如礦物燃料的過(guò)度使用,廢水、廢物、廢氣的大量排放,以及大面積森林砍伐,引起自然環(huán)境的超額熵增,超過(guò)了生態(tài)系統(tǒng)對(duì)熵增的調(diào)節(jié)的限度,全球生態(tài)系統(tǒng)失去平衡,進(jìn)而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化。人類創(chuàng)造了一個(gè)與自身相對(duì)立的人工自然。由于人工自然的生成與變革一方面受到自然規(guī)律的支配,另一方面受到人類文化的影響和制約。文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中的精神積淀,在很大程度上影響著觀念、意識(shí)形態(tài)的變化,對(duì)人類行為具有指導(dǎo)意義,不同的文化環(huán)境創(chuàng)立的人工自然的特點(diǎn)也不盡相同。全球環(huán)境危機(jī)實(shí)質(zhì)上是人類的文化危機(jī)。因此,應(yīng)從人類自身的文化深處去探究和追問(wèn)危機(jī)的根源,筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn):
唯經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展觀。奉行的是一種簡(jiǎn)單、功利、線性的思維,片面追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),用經(jīng)濟(jì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自然界一切物質(zhì)的價(jià)值,度量人類實(shí)踐的成敗,把自然界看成是一個(gè)取之不竭、用之不盡的天然寶庫(kù),是唯經(jīng)濟(jì)決定論,或稱為經(jīng)濟(jì)萬(wàn)能論。亞當(dāng)?斯密把社會(huì)發(fā)展簡(jiǎn)單地歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)過(guò)程,歸結(jié)為人類不斷地征服自然、獲取物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程,追求效益是他奉行的格言。約翰?洛克提出了所謂的“利益擴(kuò)散理論”,個(gè)人財(cái)富積累越多,整個(gè)社會(huì)得益就越多,追求個(gè)人利益就是社會(huì)的唯一基礎(chǔ)。現(xiàn)代的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,都把社會(huì)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),將社會(huì)的現(xiàn)代化等同于工業(yè)化,以國(guó)民生產(chǎn)總值、人均國(guó)民收入的增長(zhǎng)作為評(píng)判社會(huì)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn),可以用“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)”這個(gè)公式概括這種發(fā)展模式。正如丹尼爾?貝爾所說(shuō):“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已成為西方國(guó)家的‘世俗宗教’和‘政治溶劑’,成為個(gè)人動(dòng)機(jī)的源泉,政治團(tuán)體的基礎(chǔ),動(dòng)員社會(huì)以實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的根據(jù)。”[3]工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代把經(jīng)濟(jì)發(fā)展依托在大量消耗資源的基礎(chǔ)上,人類在獲取經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí),也導(dǎo)致了外部環(huán)境的超額熵增,“極目四望,世界的熵已增大到驚人的程度”[4]185。
科技至上主義的科技觀。在古代,人類的生存方式主要是自然生存,即依賴自然界所提供的自然物而生存。到了近代,自然科學(xué)的誕生,尤其是以牛頓力學(xué)為代表的自然科學(xué)的偉大勝利使人類逐步形成了科學(xué)主義的世界觀。笛卡兒、培根等人鼓吹“我們積累的財(cái)富越多,世界就必然越有秩序。而科學(xué)技術(shù)就是履行這個(gè)使命的工具”[4]24�，F(xiàn)代社會(huì),人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的依賴性越來(lái)越強(qiáng),人類的生存從自然生存轉(zhuǎn)向技術(shù)生存。人類陶醉于科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的勝利中,由過(guò)去依附于自然變?yōu)槟軇?dòng)地支配自然,由崇拜自然的力量轉(zhuǎn)向崇拜人自身、崇拜人的理性——科技理性。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中唯科學(xué)主義、科技至上主義、科技決定論思想完全占據(jù)主導(dǎo)地位。認(rèn)為科技萬(wàn)能,科技至上,人類所面臨的各種問(wèn)題都能夠用科技來(lái)解決,發(fā)展科技和提高技術(shù)物的功能是人類的最高目標(biāo)。然而,里夫金告誡說(shuō):“由于環(huán)境的熵值已經(jīng)提高,新的問(wèn)題又要棘手得多。要維持與創(chuàng)造秩序的困難越來(lái)越大,代價(jià)越來(lái)越高。我們?cè)绞前鸭夹g(shù)擴(kuò)散到整個(gè)文化中去,整個(gè)社會(huì)就越是支離破碎,熵的增加也就越快,混亂程度也就越大�！盵4]74
狹隘的人類中心主義的生態(tài)倫理觀。傳統(tǒng)人類中心主義在發(fā)揮人的創(chuàng)造力,改變?nèi)藦膶佟⒁栏接谧匀坏牡匚?促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步等方面,有它的歷史功績(jī)。然而,傳統(tǒng)人類中心主義片面地凸現(xiàn)和張揚(yáng)人的主體性,沒(méi)有認(rèn)識(shí)到主體性發(fā)揮應(yīng)有的度。在對(duì)待自然的態(tài)度上,天人二元對(duì)立,認(rèn)為人類力量所向無(wú)敵,完全可以隨心所欲地驅(qū)使、征服自然,極力營(yíng)造人工自然。特別是隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高,人類產(chǎn)生了傲立于塵寰之上的巨人感,大有普天下舍我其誰(shuí)的霸氣,違背自然規(guī)律,恣意“征服”、“主宰”自然。其次,傳統(tǒng)人類中心主義實(shí)際上還是形形色色的群體中心主義和個(gè)人中心主義。不同的利益主體往往以“小我”的利益和需要為尺度,為了最大限度地追求自己的特殊利益,巧取豪奪自然界的負(fù)熵流,卻絲毫不考慮這種行為對(duì)生態(tài)環(huán)境,對(duì)他人及后代人產(chǎn)生的影響。熵增原理告誡人類:自然界有其自身的發(fā)展界限,不能為人類提供取之不盡的資源和無(wú)限大的生存空間;奪取負(fù)熵是以加大其他環(huán)境的熵增為代價(jià)的。
三、負(fù)熵:消解人工自然無(wú)序的唯一途徑
地球上生命體的生存與發(fā)展,需要不斷從周圍環(huán)境攝入低熵物質(zhì),排出高熵物質(zhì)。要將地球生態(tài)環(huán)境維持在低熵水平,地球生態(tài)系統(tǒng)必須有負(fù)熵的來(lái)源。同樣,人類社會(huì)也是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng),社會(huì)系統(tǒng)要維持內(nèi)部的有序性與進(jìn)化,必須依靠能量、負(fù)熵的輸入。普利高津指出,系統(tǒng)的熵增量由系統(tǒng)內(nèi)的熵增diS和來(lái)自外界環(huán)境的熵deS兩部分組成,即dS=diS+deS, diS總是大于零,deS可以等于零,也可大于零或小于零。當(dāng)系統(tǒng)為一開(kāi)放系統(tǒng)時(shí),系統(tǒng)的總熵便取決于熵增diS與負(fù)熵流deS競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。當(dāng)deS小于零而其絕對(duì)值大于diS時(shí),diS+deS<0,即當(dāng)系統(tǒng)從外界吸收的負(fù)熵的絕對(duì)值超過(guò)系統(tǒng)自身的熵增時(shí),系統(tǒng)的總熵就會(huì)減小,使系統(tǒng)進(jìn)入相對(duì)有序的狀態(tài)。反之,系統(tǒng)會(huì)向著混亂有序的方向發(fā)展。因此,負(fù)熵是自然界中一切系統(tǒng)有序化和進(jìn)化的唯一途徑。量子力學(xué)理論的創(chuàng)始人之一薛定諤于1944年最先提出負(fù)熵的概念,他認(rèn)為一個(gè)生命有機(jī)體是在不斷地增加著正熵,并趨于熵為極大值的狀態(tài),那就是死亡,要擺脫死亡,就是說(shuō)要活著,唯一的辦法就是從環(huán)境里不斷汲取負(fù)熵去抵消體內(nèi)正熵的增加,這樣它才能維持自己的有序狀態(tài),避免退化到無(wú)序的死亡狀態(tài)。
因此,面對(duì)自然環(huán)境的熵增,人類要尋找地球環(huán)境負(fù)熵的供應(yīng)者。我們知道,太陽(yáng)、太空、自然界本身能提供少量的負(fù)熵流。如依靠太陽(yáng)能,植物進(jìn)行的光合作用,不但能產(chǎn)生氧氣,生成低熵物質(zhì)(如葡萄糖、淀粉等),滿足有機(jī)體能量和負(fù)熵的需求,而且還能吸收有機(jī)體排出的二氧化碳,起到清潔地球、減緩生態(tài)系統(tǒng)熵增的作用。但是,與工業(yè)社會(huì)中人類強(qiáng)大的干預(yù)自然而引起的熵增相比,這些負(fù)熵流就顯得微不足道,不足以抵消與平衡。也就是說(shuō)自然界的熵增速度大大超過(guò)負(fù)熵的增長(zhǎng),系統(tǒng)將無(wú)可挽回地呈衰落趨勢(shì),以致逐步走向崩潰。因此,消解自然界的危機(jī)需要引入負(fù)熵,通過(guò)“新能源負(fù)熵”、“生態(tài)科技負(fù)熵”、“智能負(fù)熵”,來(lái)減少和克服人工自然演變過(guò)程中的熵增和無(wú)序化。如合理開(kāi)發(fā)、綜合利用新能源,如風(fēng)能、水能、潮汐能等;開(kāi)發(fā)廢物再利用技術(shù),使得廢物資源化,實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)。里夫金也認(rèn)為:“環(huán)境的熵變得如此之大,以致社會(huì)必須進(jìn)入一個(gè)新的能源環(huán)境,創(chuàng)造新的技術(shù)模式,產(chǎn)生新的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治機(jī)構(gòu)�！盵4]58
筆者認(rèn)為,人類必須引進(jìn)信息負(fù)熵流——“文化負(fù)熵”。通過(guò)“文化負(fù)熵”來(lái)改變和調(diào)整人類傳統(tǒng)文化模式,形成一種新的文化觀來(lái)指導(dǎo)人類科學(xué)合理地創(chuàng)建人工自然,有利于抑止和減少創(chuàng)建過(guò)程中無(wú)謂的熵增現(xiàn)象。按照耗散結(jié)構(gòu)理論,當(dāng)一種新文化輸入、蔓延或滲透到人類的“自組織社會(huì)認(rèn)識(shí)論系統(tǒng)”中去,達(dá)到一定程度的時(shí)候,系統(tǒng)內(nèi)部的認(rèn)識(shí)秩序、思想秩序、理論秩序就會(huì)發(fā)生失穩(wěn)。然后,再通過(guò)漲落,即由一定外部條件的影響或滲透并達(dá)到一定閾值后,系統(tǒng)可能從原有的混亂狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時(shí)間上、或空間上、或功能上的有序狀態(tài)。即形成了一個(gè)科學(xué)、合理的文化模式來(lái)指導(dǎo)人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng),建立一個(gè)對(duì)人類和自然界都合理、合適的最佳生存模式——負(fù)熵社會(huì),能以盡可能少的熵增換取社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,為人類的子孫后代造福。這種新的文化就是生態(tài)文化。
四、生態(tài)文化:創(chuàng)建有序自然環(huán)境的“文化負(fù)熵”
所謂生態(tài)文化,是指人類在實(shí)踐活動(dòng)中保護(hù)生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡的一切活動(dòng)和成果,也包括人們?cè)谂c自然交往過(guò)程中形成的價(jià)值觀念、思維方式等。[5]生態(tài)文化的核心內(nèi)涵是協(xié)調(diào)天然自然與人工自然的關(guān)系,正確處理人工自然的雙重效應(yīng),“建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”[6],創(chuàng)造一個(gè)人與自然和諧相處,環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)相得益彰、協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)型的人工自然。生態(tài)文化的創(chuàng)建意味著傳統(tǒng)的發(fā)展觀、科技觀、生態(tài)倫理觀等發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。
首先,生態(tài)文化堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀。科學(xué)的發(fā)展觀包括四個(gè)方面:第一,在社會(huì)發(fā)展方向上實(shí)現(xiàn)從以物本主義轉(zhuǎn)向以人本主義的根本轉(zhuǎn)化。把人的生存發(fā)展作為最高的價(jià)值目標(biāo),一切為了人,一切服務(wù)于人,把“以人為本”貫穿到社會(huì)發(fā)展的各種關(guān)系中。第二,發(fā)展不純粹是一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,片面追求物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)利益。發(fā)展也不是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中依靠高強(qiáng)度地開(kāi)采和消耗資源、破壞生態(tài)環(huán)境的粗放式的發(fā)展模式。發(fā)展是集社會(huì)、科技、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等諸因素于一體的協(xié)調(diào)發(fā)展。第三,發(fā)展必須倡導(dǎo)和構(gòu)建符合生態(tài)規(guī)律和環(huán)境特點(diǎn)的樸素、健康、文明的能源消費(fèi)方式、生產(chǎn)方式和生活方式,“使工業(yè)生產(chǎn)農(nóng)業(yè)化(生態(tài)化)、城市建設(shè)鄉(xiāng)村化(生態(tài)化)、人的生存發(fā)展自然化(生態(tài)化)、人工自然天然化(生態(tài)化)”[7],實(shí)現(xiàn)低熵的生態(tài)文明社會(huì)。第四,發(fā)展是一種可持續(xù)發(fā)展,既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要,滿足當(dāng)代人的基本需求,又要考慮未來(lái)發(fā)展的需要,為子孫后代著想;統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展,處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,推動(dòng)整個(gè)社會(huì)共同走上和諧發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
其次,生態(tài)文化堅(jiān)持科技生態(tài)化和人性化的科技觀�？茖W(xué)技術(shù)的生態(tài)化,是把生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)和生態(tài)學(xué)思維應(yīng)用于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,使它向符合生態(tài)保護(hù)的方向發(fā)展,既要有社會(huì)和經(jīng)濟(jì)目標(biāo),又要有環(huán)境和生態(tài)目標(biāo),為人類提供詩(shī)意化生存的環(huán)境和條件。美國(guó)生態(tài)學(xué)家康芒納在《封閉的循環(huán)》一書中指出:“在人類成就的每一個(gè)例子上,新技術(shù)的應(yīng)用都加劇了環(huán)境與經(jīng)濟(jì)利益之間的沖突。新技術(shù)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)上的勝利,但它也是一個(gè)生態(tài)學(xué)上的失敗”,并警告說(shuō):“當(dāng)前的生產(chǎn)體系是自我毀滅性的,當(dāng)前人類文明的進(jìn)程也是自殺性的。如果任其發(fā)展下去,必然走向自我毀滅的不歸路�！盵8]當(dāng)然這并不意味著要完全拋棄技術(shù),盲目地反璞歸真,而是改變傳統(tǒng)的技術(shù)范式,從人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本利益出發(fā)約束自己的技術(shù)行為,理性地研究和應(yīng)用技術(shù),凡是不利于人和自然和諧的技術(shù),縱使能產(chǎn)生多么大的經(jīng)濟(jì)效益,也要堅(jiān)決加以摒棄。真正讓科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用朝著維護(hù)生態(tài)平衡、改善生態(tài)環(huán)境、對(duì)環(huán)境的能耗最低、排放最少、熵增減少的和諧、協(xié)調(diào)方向發(fā)展。
科學(xué)技術(shù)的人性化,是指科技的人文化、人道化,把人的價(jià)值和需求放在第一位,關(guān)注人的生存環(huán)境,維護(hù)人的價(jià)值尊嚴(yán),使技術(shù)的研究和應(yīng)用滿足人的生理、精神需要,使人感到幸福、愉悅,使人的心理更健康、情感更豐富、人格更完善,促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“關(guān)心人本身,應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo);關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題,用以保證我們科學(xué)思想的成果造福于人類而不致成為禍害�！盵9] 如果人類對(duì)科技不加以規(guī)范控制和合理利用,恣意讓它橫沖直撞,最終也就失去了科技的“為人”的方向,危害人類甚至毀滅人類。卡遜在《寂靜的春天》里描述的荒涼的景象至今仍振聾發(fā)聵:“這兒的清晨曾蕩漾著烏鴉、鶇鳥(niǎo)、鴿子、鷦鷯的合唱以及其他鳥(niǎo)鳴的音浪,而現(xiàn)在一切聲音都沒(méi)有了,只有一片寂靜覆蓋著田野、樹(shù)林和沼澤。園中鳥(niǎo)兒覓食的地方冷清了,間或能看見(jiàn)的幾只鳥(niǎo)兒也渾身直抖,再也飛不起來(lái)。蘋果樹(shù)依然開(kāi)著,但再也看不到授粉的蜜蜂。小溪也失去了活力,因?yàn)檫@里的魚已經(jīng)絕跡……”[10]
再次,生態(tài)文化倡導(dǎo)“理性”的人類中心主義生態(tài)倫理觀。人的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然界,自然界是人類價(jià)值的承載。地球自然環(huán)境為人類社會(huì)的物質(zhì)資料再生產(chǎn)提供豐富的原料、能源和場(chǎng)地,只要有人類存在就必須不斷地同自然環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換。由于人是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體,人決定科技的產(chǎn)生和發(fā)展,人的價(jià)值具有本位性,因此生態(tài)文化并不否認(rèn)人類中心主義,只是倡導(dǎo)一種溫和的、理性的、開(kāi)明的人類中心主義。目前環(huán)境狀況的惡化,只是人類中心主義片面地發(fā)揮到了極致造成的。這就意味著,人類可以能動(dòng)地改造自然,創(chuàng)造更多的人工自然,但人類不可能隨心所欲地對(duì)自然行使霸權(quán),企欲主宰世界。人類對(duì)自身需要和利益的追求不得以損害自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和其他生物類種的存在為前提,必須明確人與自然是一種和睦的、友好的、協(xié)調(diào)發(fā)展的新型關(guān)系,樹(shù)立人與自然共生共榮的新觀念;人類在利用自然條件的時(shí)候,必須為子孫后代留下一份寶貴的不遭污染和破壞的環(huán)境遺產(chǎn),當(dāng)代人對(duì)自然的行為,對(duì)歷史遺產(chǎn)的行為,與未來(lái)人的生態(tài)有倫理關(guān)系,應(yīng)該確立一種觀念,即未來(lái)是現(xiàn)在的尺度。
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[10]蕾切爾?卡遜.寂靜的春天[M]. 呂瑞蘭,譯.長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1997:2.
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