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淺談制憲的悲情與學(xué)術(shù)
論文關(guān)鍵詞:張君勱;憲政理想;學(xué)術(shù)文化;現(xiàn)代化
論文摘要:曾以詩(shī)言志“不因政治忘學(xué)術(shù),不因?qū)W術(shù)忘政治”的張君勱先生,在中國(guó)憲政史上被譽(yù)為中國(guó)的憲政專(zhuān)家,在中國(guó)學(xué)術(shù)史上有著當(dāng)代新儒學(xué)大師之稱(chēng),前者基于張君勱的憲政思想和憲政活動(dòng)對(duì)中國(guó)憲政建設(shè)的影響,后者基于張君勱在中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)。
“立身儒行,期于民主”的張君勱先生是中國(guó)近現(xiàn)代史上矢志于中國(guó)憲政事業(yè)的著名憲政專(zhuān)家,也是以學(xué)術(shù)為業(yè)對(duì)儒家義理作了悉心抉發(fā)的新儒學(xué)大師。在政治和學(xué)術(shù)兩大領(lǐng)域里,張君勱倍嘗艱辛建樹(shù)卓著。張君勱的一生,不論是在政治上的知其不可為而為之的奔波勞作,還是在學(xué)術(shù)獨(dú)立王國(guó)的強(qiáng)探力索,他所做的都是致力于中華民族復(fù)興的大業(yè),都是致力于推動(dòng)民族文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)軌。學(xué)術(shù)與政治比起來(lái),學(xué)術(shù)是張君勱的第一生命,而作為第二生命的政治則置于學(xué)術(shù)的理境中�；蛘哒f(shuō),學(xué)術(shù)是張君勱賴(lài)以安心立命的根基,而政治活動(dòng)則是張君勱對(duì)自己學(xué)術(shù)思想的身體力行。
1906年在日本早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)的20歲的張君勱,在梁?jiǎn)⒊k的《新民叢報(bào)》上發(fā)表了《約翰穆勒議院政治論》,這篇關(guān)于憲政的基本見(jiàn)解,貫穿于他一生追求憲政的活動(dòng)中。1907年張君勱與立憲巨子梁?jiǎn)⒊餐l(fā)起推動(dòng)清立憲的政聞社,第二年即回國(guó)奔走于憲政活動(dòng)。1912年在外蒙獨(dú)立的問(wèn)題上,張君勱在《少年中國(guó)》上發(fā)文抨擊袁政府,歷數(shù)政府十大罪狀,并推政府袖手旁觀于外蒙分裂之原因在于:“凡己之地位,稍有妨礙,雖犧牲政策在所不顧。一若國(guó)家可亡,而吾地位不可不�！睆亩米镎楸苊庠獾娇赡艿恼纹群�,去了德國(guó)。1916年,為反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制,保衛(wèi)共和,張君勱千里迢迢回到國(guó)內(nèi)。繼之而來(lái)的詭譎的政治風(fēng)云,將張君勱及其立憲派的努力化為一段不堪回憶的經(jīng)歷。盡管如此,張君勱對(duì)憲政的追求仍然矢志不渝。1922年他起草了《國(guó)是會(huì)議憲草》并作說(shuō)明書(shū)《國(guó)憲議》,1924年他創(chuàng)辦國(guó)立政治大學(xué),該大學(xué)于1927年被國(guó)民黨當(dāng)局下令關(guān)閉后,他著手翻譯拉斯基的《政治典范》。1929年張君勱在上海行知學(xué)院義務(wù)講授歐洲政治思想史,因曾著文批評(píng)國(guó)民黨的一黨專(zhuān)政,遭政治綁票。1932年張君勱與二張中的東蓀一起發(fā)起成立國(guó)社黨,提出修正的民主政治的思想。1938年《立國(guó)之道》發(fā)表,張君勱再次闡述了他的修正的民主政治的思想,即以個(gè)人自由與政府權(quán)力的協(xié)調(diào)為手段、以個(gè)人自由與社會(huì)公道為目標(biāo),對(duì)英美式的民主政治作修正。四十年代的中國(guó)出現(xiàn)了一次又一次的憲政運(yùn)動(dòng)潮,張君勱是歷次憲政活動(dòng)中真誠(chéng)而又活躍的人物。他組黨、參政、斡旋、再次起草憲法草案。這段時(shí)期發(fā)表的對(duì)后世有影響的憲政文字有《現(xiàn)代憲政之背景》、《人民基本權(quán)利的三項(xiàng)保障》、《中華民國(guó)憲法》以及《中華民國(guó)民主憲法十講》等。張君勱為中國(guó)的憲政事業(yè)嘔心瀝血,但他沒(méi)有看到他理想中的憲政在中國(guó)的建立。
自青年時(shí)代即有志于中國(guó)的制憲事業(yè)、早在留學(xué)日本時(shí)就對(duì)西方的政治典籍耳熟能詳?shù)膹埦齽?可以說(shuō)是中國(guó)憲政進(jìn)程一敗再敗、再再失敗的參與者擔(dān)當(dāng)者和清醒的認(rèn)識(shí)者,他經(jīng)歷多次的失敗之后,在1946年最后一次起草憲法草案時(shí),曾這樣述說(shuō)心中的沉重:“我從二十歲左右起,熱心憲法問(wèn)題,中間也從事過(guò)憲法草案,隔了四十年后,所從事的還是一部憲草。對(duì)于自己,這是一件傷心事,對(duì)于國(guó)家又是一個(gè)大不幸�！盵1]盡管民初以來(lái)的制憲活動(dòng)屢屢失敗,張君勱還是希望從1946年起,這次起草的憲法草案能造成國(guó)家統(tǒng)一、奠定國(guó)家和平、促成國(guó)家法治。而不要象天壇憲草、曹錕憲草、中華民國(guó)約法那樣,成為一紙空文,陷于同一命運(yùn)。在草案起草完畢后,張君勱還以絕痛的筆調(diào)這樣寫(xiě)到:“我自己是參加憲草的人,有的時(shí)候自己身當(dāng)其境不能不負(fù)起責(zé)任,但是回顧民國(guó)初年以來(lái)的歷史,幾乎自己沒(méi)有勇氣來(lái)執(zhí)筆,替字紙簍再加上一堆廢紙。”[2]但他畢竟以絕望中的希望再次執(zhí)筆憲草,因?yàn)樗耙簧闹驹冈诖?自難舍此而他求�！盵3]況且,不論前景是多么暗淡,“又不能不作姑存一線希望之想”。當(dāng)現(xiàn)實(shí)將這絕望中的最后希望粉碎之后,63歲的張君勱講學(xué)于海外。
在海外漂泊的日子里,張君勱拒絕臺(tái)灣國(guó)民黨的重金拉攏,堅(jiān)持獨(dú)立不倚的立場(chǎng),一如既往地堅(jiān)持憲政理想的追求,但他的全幅生命更多的是投入到民族文化的學(xué)術(shù)事業(yè)中,這是對(duì)他青年時(shí)代就確立的學(xué)術(shù)價(jià)值取向的回歸。實(shí)際上,“受到理論和實(shí)際雙重刺激”的張君勱,自從在青年時(shí)代決心師從一代哲人倭伊鏗以學(xué)術(shù)為業(yè)的時(shí)候起,就從未疏離過(guò)學(xué)術(shù),不論是在什么條件下,不論是在為民主憲政奔走的年代里還是在被國(guó)民黨軟禁的日子里,不論是在為抗日為國(guó)難而四處演講的時(shí)期還是在流亡海外的顛沛流離的歲月中。張君勱的學(xué)術(shù)活動(dòng)持續(xù)了半個(gè)多世紀(jì),其中一以貫之的祈向則在于會(huì)通中西文化,并通過(guò)儒學(xué)的復(fù)興以復(fù)興民族文化,通過(guò)儒學(xué)的復(fù)興推動(dòng)民族文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)軌。
以年代為序,張君勱對(duì)民族文化現(xiàn)代化的探索留下的有代表性的著述有:20年代的科玄論戰(zhàn)中的系列文字,《歐洲文化之危機(jī)及中國(guó)新文化之趨向》,30年代的《明日之中國(guó)文化》、《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》、《立國(guó)之道》、《中國(guó)與歐洲之文化比較》,40年代的《科學(xué)與道德》、《現(xiàn)代文化之危機(jī)》。50年代之后的《義理學(xué)十講綱要》、《中國(guó)現(xiàn)代化與儒家思想復(fù)興》等等。
在科玄論戰(zhàn)的系列文字中,張君勱對(duì)科學(xué)萬(wàn)能論進(jìn)行了批判、對(duì)歐美的文化方針政策在自由競(jìng)爭(zhēng)下將人的心思才智引向工商之牟利、引向殖民之?dāng)U張、引向金錢(qián)至上,最終導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的路向進(jìn)行了批判,認(rèn)為歐洲人的前車(chē)之鑒當(dāng)引起中國(guó)人的反思,并為遭到輕視的中國(guó)文化做辯護(hù)。在《歐洲文化之危機(jī)及中國(guó)新文化之趨向》中,張君勱指出,“中國(guó)文化腐敗已極,應(yīng)有外來(lái)的血清劑來(lái)注射一番。西方的個(gè)人獨(dú)立之精神、政治上的民主主義、科學(xué)上之實(shí)驗(yàn)方法,應(yīng)盡量輸入。否則,中國(guó)文化必?zé)o活力”[4]。但對(duì)西方的文化應(yīng)以批評(píng)的態(tài)度對(duì)待之,對(duì)不好的東西應(yīng)排斥。在《明日之中國(guó)文化》中,張君勱在中西文化的比較中,提出了造成以精神自由為基礎(chǔ)之民族文化的總綱。在這個(gè)關(guān)于民族未來(lái)文化的總綱中,精神自由是蘊(yùn)貫于民族文化各個(gè)方面的靈魂,是民族文化發(fā)展的源頭活水。在《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》中,張君勱希望中國(guó)的文藝家學(xué)者象近三百年來(lái)歐洲那些偉大民族的文藝家學(xué)者一樣,為自己的民族提供陶融凝聚民族精神的作品和獨(dú)立的學(xué)術(shù),培植民族意識(shí),增進(jìn)民族的智情意。在《立國(guó)之道》的文化政策中,張君勱提出這樣的見(jiàn)解,他說(shuō),“我人以為今后要改造中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì),其下手處應(yīng)先從人生態(tài)度著手,或曰人生觀應(yīng)徹底改造。由此生活態(tài)度之改造中乃生我們所要之新文化。有此新文化,不怕無(wú)新政治制度與新經(jīng)濟(jì)建設(shè),此新政治制度與新經(jīng)濟(jì)建設(shè),若無(wú)新人生觀或新文化為襯托,恐怕便成為無(wú)本之木、無(wú)源之水”[5]。在中國(guó)文化與西方文化比較的多篇文章中,張君勱指出中西文化各有所長(zhǎng),西方文化重物理界重知識(shí),中國(guó)文化重人倫重人生。數(shù)學(xué)之知與理、邏輯之知與理、物理世界之知與理,中國(guó)遠(yuǎn)不如西方,但義理學(xué)確實(shí)是中國(guó)文化中的瑰寶,中國(guó)文化中關(guān)于道德和道德修養(yǎng)的方法有不為時(shí)代變遷而移易的恒常價(jià)值,可救治西方文化因知的片面發(fā)展而導(dǎo)致的文化危機(jī)。在《義理學(xué)十講綱要》中,張君勱對(duì)義理學(xué)作了進(jìn)一步發(fā)掘,再次強(qiáng)調(diào)義理學(xué)“自有其牢固不拔之基,不因科學(xué)的發(fā)展而動(dòng)搖”。在《中國(guó)現(xiàn)代化與儒家思想復(fù)興》中,張君勱再次申論了他對(duì)儒家思想與現(xiàn)代化關(guān)系的見(jiàn)解,他說(shuō),“ 儒家思想的復(fù)興并不與現(xiàn)代化的意思背道而馳,而是讓現(xiàn)代化在更穩(wěn)固和更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上生根和建立的方法�！盵6]
這些凝聚著張君勱先生心血的對(duì)民族文化現(xiàn)代化探索的著述,曾長(zhǎng)期沉埋在逝去的歲月里,但正象張君勱先生評(píng)價(jià)歷史上那些曾深深地影響了人類(lèi)進(jìn)程的中西偉大著述時(shí)所說(shuō)的那樣,歷史上任何有價(jià)值的思想都不會(huì)被永久埋沒(méi),都會(huì)在一個(gè)適當(dāng)?shù)臅r(shí)候復(fù)活。今天,在我們正愈益自覺(jué)地致力于民族文化的偉大復(fù)興時(shí),張君勱的文化探索也會(huì)在我們的解讀中復(fù)活,他探索的得或失,都能給我們以智慧的啟迪,他那“志在儒行,期于民主”的人生,也會(huì)深深地打動(dòng)我們。
參考文獻(xiàn):
[1]《憲政之道》張君勱著 清華大學(xué)出版社2006年版 第242頁(yè)
[2] 同上第243頁(yè)
[3] 同上第131頁(yè)
[4] 《明日之中國(guó)文化》張君勱著 中國(guó)人民大學(xué)2006年版 第137頁(yè)
[5] 《當(dāng)代新儒學(xué)八大家集-張君勱集》張君勱著 群言出版社1993年版第288頁(yè)
[6] 同上第503頁(yè)
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