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淺議馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)
精品源自政治科
[摘要]堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。完善自我、發(fā)展自我、超越自我是馬克思主義哲學(xué)的辯證本性和實(shí)踐品格的要求。馬克思主義的文本研究是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ),要在嶄新的社會(huì)主義實(shí)踐中將文本研究和現(xiàn)實(shí)研究結(jié)合起來(lái),尋求文本研究與現(xiàn)實(shí)研究的互動(dòng)與平衡。哲學(xué)創(chuàng)新要注意開(kāi)放性和批判性的原則。
[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué);創(chuàng)新;實(shí)現(xiàn);原則
完善自我、發(fā)展自我、超越自我是馬克思主義哲學(xué)的辯證本性和實(shí)踐品格的要求。只有扎根于社會(huì)實(shí)踐,傾聽(tīng)實(shí)踐的呼聲,汲取實(shí)踐的智慧,接受實(shí)踐的檢驗(yàn),周而復(fù)始,才能不斷開(kāi)拓創(chuàng)新。哲學(xué)研究的根據(jù)是社會(huì)發(fā)展的需要。唯物辯證法作為現(xiàn)實(shí)的哲學(xué),要求對(duì)民族、國(guó)家和人類前途命運(yùn)的根本性的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行研究。局限于形而上學(xué)的思維模式,從純粹概念出發(fā)去構(gòu)建林林總總的哲學(xué)體系,不是馬克思主義哲學(xué)的出路。
一、馬克思主義的文本研究是哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)
辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論是馬克思主義最根本的理論特征。馬克思主義的具體結(jié)論和問(wèn)題域是可以被超越的,但馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的方法論在總體上是無(wú)法超越的,馬克思的思考方式不會(huì)過(guò)時(shí)。我們不但要研究馬克思究竟“說(shuō)了些什么”,更要研究馬克思是“怎么說(shuō)出來(lái)的”,研究馬克思面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的反思方法,而不是拘泥于他的種種結(jié)論。因?yàn)闀r(shí)代已經(jīng)變遷,我們面臨著全新的社會(huì)環(huán)境,不可能拘泥于馬克思所涉及的那些具體問(wèn)題和具體語(yǔ)境。馬克思主義的基本問(wèn)題仍然存在于現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)之中,馬克思主義的方法論依然蓬勃地活在現(xiàn)代社會(huì)里,馬克思主義是現(xiàn)代社會(huì)客觀存在的一支強(qiáng)勁的影響力和支配力,馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法深藏于文本之中,因此,文本研究是哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ),我們要加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典文本的研究。經(jīng)典文本盡管不可能給我們直接提供針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)情境的理論,但它提供了蘊(yùn)涵著馬克思的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的寶藏。脫離文本,就不可能真正理解馬克思主義哲學(xué)的本真精神,就不能把握馬克思主義的基本理論與方法。要全面而透徹地解讀馬克思主義創(chuàng)始人的著作,把馬克思主義哲學(xué)的本真與其他人所理解的馬克思主義哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái),挖掘那些蘊(yùn)涵在馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作中極具價(jià)值卻未具體展開(kāi)的論述,澄清以往甚至現(xiàn)在被誤讀的思想。展開(kāi)馬克思文本研究需要做到:
(一)堅(jiān)持歷史性原則。杜絕教條主義和主觀主義
結(jié)合作者所處的具體歷史條件來(lái)理解文本對(duì)于把握文本的本真精神具有十分重要的意義,因此,馬克思主義文本研究要求我們一定要努力貫徹歷史性原則。對(duì)于我們而言,要想真正按照歷史性原則研究馬克思文本,就要通曉馬克思文本所形成的歐洲資本主義的歷史。阿爾都塞提出,要真正歷史地進(jìn)入到馬克思自身的問(wèn)題與思想深處,回到馬克思當(dāng)年思考與提出革命性理論的具體語(yǔ)境中去,研究馬克思如何從德意志意識(shí)形態(tài)的唯心主義襁褓中掙脫出來(lái)、走向現(xiàn)實(shí)的科學(xué)的視野,必須承認(rèn)真實(shí)歷史對(duì)意識(shí)形態(tài)本身的影響,而不能內(nèi)在目的論式地研究馬克思。在研究中,要防止主觀地把自己的思想粘貼到馬克思身上。在馬克思主義理論研究的進(jìn)程中,存在過(guò)和存在著較為嚴(yán)重的“粘貼現(xiàn)象”,使馬克思本人的思想受到極大的誤解和扭曲。只有堅(jiān)持歷史性原則,盡力杜絕教條主義地理解馬克思文本,我們才能避免走進(jìn)馬克思主義理論研究的死路,才可能真正歷史地理解馬克思的本真思想。
(二)采用“問(wèn)題對(duì)話一視域融合”的解讀模式
伽達(dá)默爾指出:“我們可以這樣來(lái)規(guī)定處境概念,即它表現(xiàn)了一種限制視覺(jué)可能性的立足點(diǎn)。因此視域(Horizont)概念本質(zhì)上就屬于處境概念……誰(shuí)具有視域,誰(shuí)就知道按照近和遠(yuǎn)、大和小去正確評(píng)價(jià)這個(gè)視域內(nèi)的一切東西的意義。因此,詮釋學(xué)處境的作用就意味著對(duì)于那些我們面對(duì)流傳物而向自己提出的問(wèn)題贏得一種正確的問(wèn)題視域。”贏得“問(wèn)題視域”是在更普遍性意義上理解文本的必要條件。在馬克思文本研究中,解釋者必須重視“問(wèn)題視域”的存在,努力贏得問(wèn)題視域,融匯自己的問(wèn)題視域和所要理解的文本的問(wèn)題視域,實(shí)現(xiàn)與馬克思文本的對(duì)話,詮釋出文本的鮮活意義,開(kāi)拓馬克思主義理論有效應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐的領(lǐng)域。顯然,“問(wèn)題對(duì)話——視域融合”解讀模式比起極具針對(duì)性、指向性的帶著某一或某些具體問(wèn)題的文本解讀擁有較為寬廣的視界、較為宏大的問(wèn)題容量和因此產(chǎn)生的較高的回答社會(huì)實(shí)踐提問(wèn)的效率,這對(duì)于我們成功應(yīng)對(duì)當(dāng)前嶄新的社會(huì)主義實(shí)踐提出的問(wèn)題與挑戰(zhàn)具有重要意義。
二、在嶄新的社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上將文本研究和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究結(jié)合起來(lái)
有人認(rèn)為傳統(tǒng)的馬克思主義文本和馬克思主義在當(dāng)代已失去了理論價(jià)值,這種觀點(diǎn)實(shí)際上是割裂了馬克思主義與當(dāng)代實(shí)踐有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。蘇東背棄了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,放棄了馬克思主義的指導(dǎo),使社會(huì)主義事業(yè)終歸瓦解。我們進(jìn)行的有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)所選擇的路線、方針、政策,都是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想和精神支柱的,我們繼承了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,結(jié)合我國(guó)國(guó)情,建構(gòu)了中國(guó)化的馬克思主義的新形態(tài),我們的事業(yè)才獲得成功。
馬克思主義哲學(xué)是一種科學(xué)世界觀和生成性思維,其基本精神是回歸現(xiàn)實(shí)生活,哲學(xué)的創(chuàng)新更要以回歸現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)。不斷地制造“新”名詞、“新”概念不是哲學(xué)的創(chuàng)新,只有在文本研究的基礎(chǔ)上研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)、深刻反思中國(guó)問(wèn)題才是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的根本出路。我們應(yīng)當(dāng)從正在研究的社會(huì)主義建設(shè)的理論與實(shí)踐問(wèn)題出發(fā),對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本進(jìn)行新的挖掘、新的研究、新的闡釋和新的運(yùn)用。離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注,對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本進(jìn)行孤立的抽象的研究、解釋,并把自己的詮釋說(shuō)成“真正的馬克思主義”、“正宗的馬克思主義”,這不是真正的馬克思主義所倡導(dǎo)的作風(fēng)。
文本研究的對(duì)象是文本的理論,但研究的指向卻是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。馬克思主義文本研究的問(wèn)題非常廣泛,哪些問(wèn)題需要密切關(guān)注、迫切說(shuō)明是由時(shí)代的主題、社會(huì)實(shí)踐和人民群眾的需要決定的。我們主張?jiān)谘芯慨?dāng)代現(xiàn)實(shí)特別是當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的新問(wèn)題中,通過(guò)對(duì)嶄新實(shí)踐的科學(xué)概括和現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)成就的提煉,實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)只有準(zhǔn)確地理解和把握時(shí)代特征和時(shí)代精神,對(duì)時(shí)代的重大問(wèn)題提出自己的主張,凝煉出富于建設(shè)性、創(chuàng)造性的思維方式和價(jià)值觀念,才能在文本研究和現(xiàn)實(shí)研究的互動(dòng)中成功地發(fā)展自身。
同一文本、同一理論,由于研究視野和視角的變換,解讀者理解的深度和廣度可能大不一樣。馬克思主義哲學(xué)理論的深刻內(nèi)涵往往會(huì)通過(guò)研究視野和視角的變換與調(diào)整而得到進(jìn)一步的揭示。而研究視野和視角的調(diào)整和切換,主要依據(jù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理論與實(shí)踐問(wèn)題的關(guān)注與思考。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新,不僅要關(guān)注我們正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè),而且應(yīng)該胸懷世界,充分考慮到當(dāng)代世界的變化、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展以及國(guó)外哲學(xué)和西方馬克思主義研究成果和提出的新問(wèn)題,促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)和文化的溝通與交流,吸納人類新的優(yōu)秀文化成果,進(jìn)一步推進(jìn)我們的馬克思主義研究。
三、尋求文本研究與現(xiàn)實(shí)研究的互動(dòng)與平衡學(xué)界有兩種代表性的關(guān)于加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)研究的主張:其一,主張加強(qiáng)對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的研究,回到馬克思,重新理解馬克思;其二,主張面向當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐,加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究。凸現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性。這兩種主張都是形而上學(xué)地理解文本研究和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究,把文本研究和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究分別看成純文本的學(xué)理探討和無(wú)根的現(xiàn)實(shí)關(guān)切,背離了兩方面研究相互影響、相互依賴的辯證關(guān)系。簡(jiǎn)單地“回到馬克思”,導(dǎo)致馬克思主義研究被限定在文本之中,容易誘發(fā)新的本本主義,喪失馬克思主義哲學(xué)應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)精神。只有準(zhǔn)確而深刻地把握住馬克思主義哲學(xué)的本真精神,并立足于我國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的變化實(shí)際,才能對(duì)現(xiàn)存的眾多問(wèn)題進(jìn)行深刻的剖析,對(duì)馬克思主義哲學(xué)作出符合時(shí)代要求、體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)變化的理論成果來(lái),從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新。因此,保持文本研究和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究之間合理的互動(dòng),尋求二者之間平衡點(diǎn),把“回到馬克思”與“回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)”結(jié)合起來(lái),是推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究創(chuàng)新的正確途徑。
四、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新需要注意的原則
(一)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的開(kāi)放性
馬克思主義哲學(xué)的開(kāi)放性是針對(duì)哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的各形態(tài)之間、馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系說(shuō)的。堅(jiān)持哲學(xué)的開(kāi)放性就必須走出哲學(xué),又返回哲學(xué),進(jìn)而發(fā)展哲學(xué)。馬克思主義的發(fā)展不僅應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐為基礎(chǔ),而且應(yīng)當(dāng)在與自由主義理論的對(duì)立與互動(dòng)中發(fā)展。馬克思主義之所以能與自由主義實(shí)現(xiàn)對(duì)立與互動(dòng),一個(gè)重要的原因是任何意識(shí)形態(tài),除了它具有的維護(hù)特定的階級(jí)與利益集團(tuán)的辯護(hù)功能(價(jià)值—信仰層面)以外,它還具有知識(shí)的功能(認(rèn)知一解釋層面)與實(shí)施(目標(biāo)一策略層面)的功能,從而同時(shí)也是人類精神文明的成果。
(二)強(qiáng)化哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)品質(zhì)
馬克思主義哲學(xué)研究克服危機(jī)、走出困境的唯一途徑就是恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的本真關(guān)系。哲學(xué)研究不能脫離現(xiàn)實(shí),不應(yīng)逃避政治。馬克思主義哲學(xué)研究不要成為那種徘徊于概念和范疇問(wèn)的純邏輯推演式的學(xué)問(wèn),也不能淪為那種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界漠不關(guān)心的、踏上純粹思想自我構(gòu)造道路的文字游戲。必須突破那種對(duì)學(xué)術(shù)的純形式主義理解,特別是要掃除將學(xué)術(shù)與政治、學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)對(duì)立的陋識(shí),注重從當(dāng)代世界和當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)、特別是從全球化和中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐中獲取真正的資源,才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新。脫離無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的偉大實(shí)踐,“思想的閃電”偏離“人民園地”,馬克思主義哲學(xué)就不可能永葆其生命的活力。真正的哲學(xué)不是游離于現(xiàn)實(shí)之外的遐想,它是在思維中被把握住的它的時(shí)代,哲學(xué)研究則是時(shí)代的使命和工作。哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)是一種要投入更要超越的關(guān)系,假如我們能夠?qū)Ω母镩_(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中所出現(xiàn)的這樣那樣的新問(wèn)題作出有力的回答,并對(duì)實(shí)踐予以科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo),我們的哲學(xué)就一定能走出窘境。
(三)勿失批判精神
馬克思主義哲學(xué)的理論批判與實(shí)踐批判是不可分離的,前者拓展馬克思主義理論的論域,使理論更具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,更深刻更具群眾基礎(chǔ);后者則是合規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一,使現(xiàn)實(shí)世界與思維世界進(jìn)一步通達(dá)。理論批判是實(shí)踐批判的指針和導(dǎo)向,科學(xué)的正確的理論掌握群眾源自理論批判;實(shí)踐的批判是理論批判的繼續(xù)與深化。馬克思指出: 精品源自政治科 精品源自政治科
“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問(wèn)題在于改變世界。”沒(méi)有實(shí)踐批判的理論批判是空洞的批判,沒(méi)有理論批判的實(shí)踐批判是無(wú)根的批判。批判不能滯留于理論層面,必須推進(jìn)到實(shí)踐的批判。沒(méi)有自我批判的實(shí)踐批判和理論批判是不徹底的批判。理論批判、實(shí)踐批判和自我批判是一個(gè)有機(jī)的整體,它們分別賦予哲學(xué)革命性、現(xiàn)實(shí)性和發(fā)展性的品格�？茖W(xué)的批判本身就是建設(shè),是在“批判舊世界中創(chuàng)造新的世界”,堅(jiān)持哲學(xué)的批判性,才能使哲學(xué)走出困境。精品源自政治科
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