薩特《辯證理性批判》中關(guān)于人的存在

薩特《辯證理性批判》中關(guān)于人的存在

　　 薩特是以思考人的存在狀態(tài)而著名的。在寫作《存在與虛無》時(shí)期，薩特是單純從個(gè)人 的活動和選擇中去思考人的本質(zhì)的，因此，這時(shí)薩特眼中的人，是處于社會和歷史之外的， 苦悶的、孤獨(dú)無靠的人。到了寫作《辯證理性批判》時(shí)期，薩特試圖綜合存在主義和馬克思 主義，因而，社會和歷史的范疇開始成為薩特思考人的存在的工具。

　　人們往往把《辯證理性批判》看作是存在主義的馬克思主義的代表作，而實(shí)際上薩特在 《辯證理性批判》中并未成為一個(gè)馬克思主義者，存在主義的馬克思主義根本就不是馬克思 主義，雖然薩特這時(shí)大量使用馬克思主義的哲學(xué)范疇，但他使用這些范疇只不過是為了完善 存在主義的人學(xué)理論。

一　人在歷史中的縱向關(guān)系

　　在《辯證理性批判》中，薩特從歷史唯物主義的既成結(jié)論開始自己的論述，提出，人創(chuàng) 造歷史，同時(shí)，人又是他創(chuàng)造的歷史所創(chuàng)造的。從這一點(diǎn)出發(fā)，薩特展開了人的縱向的歷史 關(guān)系的探討，試圖從人與先前世代中的人的活動的聯(lián)系中來理解人的存在。薩特認(rèn)為，人創(chuàng) 造歷史這一點(diǎn)不能局限在個(gè)人身上進(jìn)行思考，作為個(gè)體的人在任何情況下都還不是歷史的動 力。因?yàn)椋�人�?chuàng)造歷史首先是在諸如勞動方式、生活方式等先前實(shí)際存在的條件的基礎(chǔ)上進(jìn) 行的，雖然創(chuàng)造歷史的是人而不是先前的條件，但如果沒有這些先前的條件，人也就無從創(chuàng) 造了，正是先前的條件為人變革歷史的活動確定方向和提供物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性，人創(chuàng)造歷史無非 是通過自己的實(shí)踐活動超越先前的條件。

　　先前的條件是先前世代中人的創(chuàng)造活動的物化，它把不同世代的人聯(lián)系在一起，是先有 了過去人的創(chuàng)造活動才產(chǎn)生了現(xiàn)在的創(chuàng)造活動。對于創(chuàng)造歷史的活動來說，人與他人以及過 去的人是一個(gè)綜合統(tǒng)一的總體，正是這個(gè)綜合統(tǒng)一的總體才是真正的歷史動力。

　　人創(chuàng)造歷史，人在歷史的發(fā)展中結(jié)成客觀的聯(lián)系。但是，在日常生活中，有人也許會說 歷史與我不相干，我并沒有從事創(chuàng)造歷史的活動。事實(shí)并非如此。因?yàn)椋�處在社會中的人�?只要活動，無疑就已經(jīng)將自己的活動投入到創(chuàng)造歷史的總體之中去了，而且，一個(gè)人的存在 本身就意味著會有他人的活動來支持他的存在。在這種意義上，他的存在本身就已經(jīng)把他納 入到歷史創(chuàng)造者的行列之中了。所以，一切人都是歷史中的人，一切人都在進(jìn)行著創(chuàng)造歷史 的活動，歷史把一切人聯(lián)系在一起。人們之所以意識不到自己是歷史的創(chuàng)造者，是因?yàn)樗��?活動往往被其他人的活動所掩蓋。

　　對于社會集團(tuán)來說也是這樣。在歷史發(fā)展過程中，我們屢屢看到，一個(gè)集團(tuán)的實(shí)踐活動 的成果為另一個(gè)集團(tuán)所摘取。比如農(nóng)民運(yùn)動的受益者往往是封建地主階級，從而使農(nóng)民運(yùn)動 失去了行動的真實(shí)意義。但是，在薩特看來，“這并不是說，作為人對歷史的實(shí)際作用的那 種行動不存在，而只是說，其達(dá)到的結(jié)果——即使符合人們自己提出的目標(biāo)——當(dāng)人們把它 放到總體化的運(yùn)動中去的時(shí)候，根本不同于它在地方范圍所出現(xiàn)的那樣�！� [1] 因?yàn)檗r(nóng)民運(yùn) 動雖然失敗了，封建地主階級重新獲得了勝利，但是農(nóng)民運(yùn)動已深深地把它的印記打在歷史 之上，推動了歷史的進(jìn)步。所以，“人就是這樣創(chuàng)造歷史的，這就是說，他在歷史中把自己 客觀化，又在其中把自己異化；在這個(gè)意義上，歷史——它是一切人的全部活動的特有的成 績——對人顯得是一種外在的力量，其所以如此，正是因?yàn)樗麄冊谡麄�(gè)客觀的結(jié)果中認(rèn)不出 他們的行動的意義 ( 盡管局部地看來他們的行動是成功的 ) �！� [2]

人是主體，當(dāng)然，人在歷史中活動會產(chǎn)生種種異化，但異化只能夠改變?nèi)说男袆拥慕Y(jié)果， 卻不能夠改變行動的深刻的實(shí)質(zhì)，人的活動是為了人的對世界的改造。人在改造世界的活動 中雖然必須倚恃于先前的條件和現(xiàn)有的社會環(huán)境，但它們只不過是從屬于人和支持著人的活 動的物質(zhì)基礎(chǔ)。人在通過先前的條件和現(xiàn)有的社會環(huán)境去改造世界時(shí)，恰恰是為了人對這些 先前的條件和現(xiàn)有的社會環(huán)境的超越。而一旦實(shí)現(xiàn)了這種超越，人的活動就打開了通向未來 的通路，即通過自己的活動將自己與未來的人聯(lián)系了起來。

　　人與人在歷史中的這種縱向聯(lián)系，使歷史的發(fā)展呈現(xiàn)為一種連續(xù)的過程，即歷史是世代 人的活動的累積，每一代人都是以其先輩所達(dá)到的成果為起點(diǎn)的，是在現(xiàn)有成就的基礎(chǔ)上推 動歷史進(jìn)一步發(fā)展的。

二　人在歷史中的橫向關(guān)系

　人在創(chuàng)造歷史中的縱向關(guān)系也可以說是人的歷史關(guān)系或人與歷史的關(guān)系，而人在創(chuàng)造歷 史中的橫向關(guān)系則是人的社會關(guān)系或人與社會的關(guān)系。在改造世界的活動中，當(dāng)他人為了自 己生存的目的而在他身上實(shí)現(xiàn)了某種東西的時(shí)，他也通過他人達(dá)到了同樣的結(jié)果。這樣一來， 他與他人就共同實(shí)現(xiàn)了對先前條件和現(xiàn)有社會環(huán)境的超越。薩特說：“人之所以為人，首先 在于對某種情況的超越，在于他能夠做到對別人在他身上所實(shí)現(xiàn)的東西反過來有所作為，盡 管他從來沒有在他的客觀化中認(rèn)識到自己�！� [3]

歷史的發(fā)展一直在不斷地更新和產(chǎn)生著人的關(guān)系， 每一代人的實(shí)踐都開拓著人的新型關(guān) 系的可能性。薩特說：“個(gè)人之所以把自己客觀化而且參加歷史的創(chuàng)造，就是因?yàn)樗�超越現(xiàn) 存的情況而趨向可能的領(lǐng)域并且實(shí)現(xiàn)所有的可能性之中的一個(gè)：于是，他的計(jì)劃就具有一種 現(xiàn)實(shí)性，雖然本人可能不知道它；同時(shí)，這種現(xiàn)實(shí)性，由于它所表現(xiàn)和它所產(chǎn)生的矛盾，影 響著事變的進(jìn)程�！� [4]

　　人的縱向關(guān)系和橫向關(guān)系是交叉著的，也就是說，它們都是人在創(chuàng)造歷史的活動中生成 的關(guān)系，當(dāng)人的橫向關(guān)系以可能性的形式存在時(shí)，它是隨時(shí)準(zhǔn)備轉(zhuǎn)化為此在的未來。在實(shí)踐 活動中，人除了要求實(shí)現(xiàn)他人在他身上所實(shí)現(xiàn)的東西之外，還要求他的活動得到他人甚至整 個(gè)社會的支持。當(dāng)然，他也必須支持著他人的活動，不管他主觀上是否愿意這樣做，但他客 觀上必須這樣做。一般說來，社會有選擇地對人的活動提供支持。以擇業(yè)為例，在現(xiàn)代社會 里，對保健醫(yī)生的公共需要不斷地增加，但從業(yè)人數(shù)卻大大地不足，這對于某些人來說就構(gòu) 成了一種實(shí)際的、具體的和可能的未來，即選擇保健醫(yī)生的職業(yè)。同樣道理，在社會朝著務(wù) 實(shí)的方向發(fā)展時(shí)，人們對物質(zhì)生活的關(guān)注就大大超過精神生活方面的要求，某些人就會放棄 在未來成為哲學(xué)家的選擇。選擇什么樣的未來，對于個(gè)人來說是直接受著他所能認(rèn)識到的利 益要求所決定的，社會對他的選擇作出集體性的支持也是基于社會的公共需要并通過給予他 能意識到的利益來進(jìn)行的。雖然歷史總是向人們打開更廣闊的永遠(yuǎn)開放的可能性，但個(gè)人只 根據(jù)自己的實(shí)際利益行動，因?yàn)閭�(gè)人只看到自己的直接利益。正是由于這個(gè)直接利益使人們 結(jié)合起來，形成了人與人之間復(fù)雜的而且有機(jī)的社會關(guān)系。

薩特認(rèn)為，就人與歷史的關(guān)系而言，雖然，個(gè)人創(chuàng)造歷史是無意識的，但是在個(gè)人行動 中卻體現(xiàn)了集體的愿望和要求。薩特舉了這樣一個(gè)例子：一個(gè)從未駕駛過飛機(jī)的黑人在倫敦 附近的機(jī)場上偷了一架飛機(jī)，而作為有色人種他是屬于被禁止飛行之列的，這個(gè)黑人在慷慨 赴死地駕機(jī)飛行時(shí)，可能并不是要作一次政治示威，而是以死來反抗他的個(gè)人命運(yùn)，但是他 在選擇赴死的方式時(shí)違反了英國人的種族主義禁令，即沖破了他一生下來就被決定了的不準(zhǔn) 他飛行的禁令。因而，他在駕機(jī)飛行時(shí)所表現(xiàn)出來的是有色人種對殖民者的反抗，是殖民地 人民的集體反抗的一種特殊化，他的行動代表了殖民地人民的集體要求和解放沖動。“這個(gè) 死亡，同時(shí)意味著他的人民的不可能的反抗，所以它也意味著他同殖民者的目前的關(guān)系，意 味著仇恨和抵抗的徹底性，最后，意味著這個(gè)人的內(nèi)心的計(jì)劃，他的一種簡單明了的自由選 擇——赴死的自由的選擇” [5] 所以說，個(gè)人的行動不是孤立的，而是與集體， 進(jìn)而與整個(gè) 社會聯(lián)系在一起的。個(gè)人的行動反映了集體的愿望和要求，同時(shí)這種愿望和要求又包含著社 會深層的歷史趨勢，因而個(gè)人的行動就成了歷史運(yùn)動的象征。一旦個(gè)人的行動揚(yáng)棄自身的特 殊性而走向普遍化，人的橫向關(guān)系就成了現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，而且，這個(gè)關(guān)系甚至成了歷史發(fā)展和 社會運(yùn)動的基礎(chǔ)。

三　社會集團(tuán)與個(gè)人

在薩特的存在主義看來，歷史是根源于個(gè)人實(shí)踐的。然而，我們在歷史的運(yùn)動中經(jīng)常看 到的是集團(tuán)的行動。在每一次歷史事變中，都顯示出了集團(tuán)的力量，即表現(xiàn)為集團(tuán)之間的沖 突。集團(tuán)之間的沖突決定了集團(tuán)的存在和改變，而集團(tuán)自身性質(zhì)、結(jié)構(gòu)的改變和矛盾對立的 平衡或非平衡狀況，又決定了歷史事變的方向與進(jìn)程。因此，歷史發(fā)展的最直接的承載物是 集團(tuán)，集團(tuán)是反映在歷史表象上的主體。

　　但是，集團(tuán)決不是離開了個(gè)人的抽象。薩特認(rèn)為，對集團(tuán)在歷史事變中的作用的進(jìn)一步 考察，就會發(fā)現(xiàn)歷史事變的深層是個(gè)人在起作用，集團(tuán)只不過是個(gè)人創(chuàng)造歷史的工具和橋梁， 集團(tuán)也是個(gè)人創(chuàng)造的。當(dāng)然，在個(gè)人創(chuàng)造集團(tuán)的同時(shí)，集團(tuán)又把權(quán)力和效力給予個(gè)人，接受 這種給予的人也就成了集團(tuán)的創(chuàng)造物，成了集團(tuán)的代表和象征。個(gè)人永遠(yuǎn)是不可還原的因素， 一切集團(tuán)都銘刻著個(gè)人的印記。當(dāng)集團(tuán)的結(jié)構(gòu)能夠包容個(gè)人的特殊性時(shí)，集團(tuán)中處處都突出 地顯現(xiàn)著個(gè)人的特殊性；當(dāng)集團(tuán)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)不允許個(gè)人的特殊性存在時(shí)，那么這個(gè)集團(tuán)無非 是把個(gè)人的特殊性普遍化，即集團(tuán)在整體上表現(xiàn)為個(gè)人的個(gè)性。因?yàn)榧瘓F(tuán)在為自己創(chuàng)造出領(lǐng) 袖時(shí)，往往是把集團(tuán)個(gè)人化了。因此，集團(tuán)也需要從個(gè)人那里獲得理解，或者說，集團(tuán)無非 是個(gè)人的存在形式。

　　我們知道，薩特的存在主義是關(guān)于個(gè)人的人的理論，但在《辯證理性批判》中，他又是 把人放置在歷史之中，放置在具體的集團(tuán)之中的。因?yàn)橹挥性诩瘓F(tuán)之中，個(gè)體才需要在理解 自我的同時(shí)也理解別人，并且在這種理解中形成集團(tuán)的結(jié)構(gòu)和實(shí)現(xiàn)集團(tuán)的功能。也就是說， 集團(tuán)需要統(tǒng)一的理論和原則來規(guī)范集團(tuán)中的一切個(gè)人，而這種理論和原則正是來自于集團(tuán)中 的一切個(gè)人自我理解和理解別人的方式。

　　薩特認(rèn)為，集團(tuán)的形成是根源于外部壓力的威脅，這種威脅使每一個(gè)人在別人身上看到 自己，因而把自己的命運(yùn)也看作是他人的命運(yùn)。比如，在 1789 年 6 月， 當(dāng)法國國王懼怕發(fā)生 一場暴力而把軍隊(duì)調(diào)到巴黎時(shí)，本來只想到自己而彼此之間相互猜疑的巴黎群眾，一下子意 識到國王對他們的不信任，意識到他們即整個(gè)巴黎群眾是一個(gè)整體，每個(gè)人都把對自己的威 脅也看作是對其他一切人的威脅來體驗(yàn)，認(rèn)識到在被國王的軍隊(duì)包圍了的巴黎，每個(gè)人的命 運(yùn)是同全體人民的命運(yùn)聯(lián)系在一起的。所以，他們就不再搶劫面包坊而去搶劫軍械庫，從而 武裝起來共同反對國王。由于國王的軍隊(duì)已經(jīng)開進(jìn)巴黎，他們的首要目標(biāo)就是要攻克國王在 巴黎的堡壘——巴士底獄。所以，巴黎市民在攻占巴士底獄中組成的集團(tuán)完全是由于國王的 軍隊(duì)這一外部因素所促成的。在這種集團(tuán)中，“個(gè)人之間的聯(lián)結(jié)，在其各種真實(shí)的形式上， 是在他人那里直接發(fā)現(xiàn)了人們自己的它者性的聯(lián)結(jié)�！� [6] 是共同的危險(xiǎn)把分散的個(gè)人實(shí)踐 聯(lián)結(jié)成為一個(gè)整體的。

　　總之，在薩特看來，集團(tuán)并不是超個(gè)人的社會實(shí)體，集團(tuán)僅僅是由個(gè)人構(gòu)成的，是個(gè)人 的存在形式，集團(tuán)的產(chǎn)生和存在都是從屬于個(gè)人的目的的。所以社會集團(tuán)與人的關(guān)系也就是 個(gè)人與個(gè)人或個(gè)人與自身的關(guān)系。

四　社會集團(tuán)的類型

　　社會集團(tuán)作為人的存在形式并不總是與個(gè)人相一致相諧調(diào)的，盡管集團(tuán)是由人結(jié)合起來 的，然而一旦人結(jié)合成集團(tuán)，就會出現(xiàn)人與集團(tuán)之間的矛盾甚至對立狀況，隨著集團(tuán)的發(fā)展， 集團(tuán)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)越是有序，集團(tuán)的組織越是嚴(yán)密，人與集團(tuán)之間的矛盾和對立也就越是嚴(yán)重。 就集團(tuán)是人的存在形式而言，人與集團(tuán)的對立也就是人與自身的對立。

薩特認(rèn)為，社會集團(tuán)主要有融合集團(tuán)、誓愿集團(tuán)和制度集團(tuán)等幾種類型。

　　巴黎群眾在共同的危險(xiǎn)面前結(jié)成的集團(tuán)，是一個(gè)“融合集團(tuán)”，這個(gè)集團(tuán)的特征是，有 統(tǒng)一的目標(biāo)和行動，那就是“到巴士底獄去！”同時(shí)，統(tǒng)一的目標(biāo)和行動并未抹殺個(gè)人的個(gè) 性和自由，相反，統(tǒng)一的目標(biāo)和行動正是個(gè)人實(shí)踐和自由意志的體現(xiàn)。薩特說：“融合集團(tuán) 的主要特征是自由的突然恢復(fù)�！� [7] 在這種集團(tuán)中， “每個(gè)個(gè)人都以一種新的方式發(fā)生反 作用：不是作為個(gè)人或他者，而是作為共同的人的個(gè)別體現(xiàn)�！� [8]

融合集團(tuán)只是特定條件下的產(chǎn)物。一旦共同的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之后，融合集團(tuán)就會曇花一現(xiàn)地 消失了。巴士底獄被攻占，巴黎市民就可以解散回家了。因?yàn)槿诤霞瘓F(tuán)在恢復(fù)了個(gè)人自由的 同時(shí)必然面臨著遭到個(gè)人自由破壞的未來。一切人的個(gè)人自由只能夠?qū)崿F(xiàn)瞬間的結(jié)合。如果 去維護(hù)集團(tuán)的形式，個(gè)人自由就得不到張揚(yáng)，而維護(hù)個(gè)人自由就只能否定集團(tuán)。也就是說， 個(gè)人可以自由地組成融合集團(tuán)，也可以自由地退出這個(gè)集團(tuán)。

因此，我們在歷史中經(jīng)�？吹降氖橇硪环N形式的集團(tuán)，即“誓愿集團(tuán)”。誓愿集團(tuán)是由 其成員宣誓犧牲自己的自由去保衛(wèi)公共自由而組成的集團(tuán)。誓愿集團(tuán)是建立在誓言的基礎(chǔ)上 的。從這種集團(tuán)的內(nèi)部機(jī)制看，它取決于兩個(gè)因素：友愛和恐怖。成員間的友愛可以對個(gè)人 起到約束作用，促使個(gè)人遵從自己的誓言。但僅僅靠友愛來約束個(gè)人并進(jìn)一步維系集團(tuán)是非 常不可靠的，它還需要借助于恐怖來強(qiáng)制個(gè)人遵從自己的誓言。也就是說，集團(tuán)需要把外在 的恐怖內(nèi)在化，向其成員揭示：一個(gè)外在的恐怖就存在于他們身邊，他們只有處在這個(gè)集團(tuán) 之中才能抵御這個(gè)恐怖。因此，誓愿集團(tuán)不在于促進(jìn)友愛，而在于抵御恐怖。

　　這個(gè)集團(tuán)為了充分發(fā)揮自己的功能，又必須使其結(jié)構(gòu)組織化，即在集團(tuán)內(nèi)部建立起一定 形式的組織，通過工作專門化而提高集團(tuán)在整體上的有機(jī)性能。這樣一來，集團(tuán)就形成了某 種綜合的權(quán)力，以致于集團(tuán)中的每一個(gè)成員都不得不服從某一威權(quán)的強(qiáng)制性支配。這時(shí)，集 團(tuán)的行動就不再具有出于個(gè)人自由選擇的自發(fā)性了，集團(tuán)共同目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也有賴于成員之間 的越來越細(xì)的分工，而分工把人形式化和抽象化，割斷了人與人之間的有機(jī)聯(lián)系。因而，在 集團(tuán)的內(nèi)部產(chǎn)生了與集團(tuán)相對立的因素，隨著這種因素的增長，威權(quán)的力量越來越小，以致 于集團(tuán)隨時(shí)都有可能把威權(quán)作為個(gè)人權(quán)威來加以否定，并進(jìn)而導(dǎo)致集團(tuán)的瓦解。

為了在威權(quán)衰落的情況下繼續(xù)保證集團(tuán)的存在，誓愿集團(tuán)的組織性就需要被制度化，那 些凌架于集團(tuán)之上的威權(quán)也就會因制度化而被鞏固。誓愿集團(tuán)的制度化也就是“制度集團(tuán)”。 在制度集團(tuán)中，個(gè)人就如機(jī)器中的一個(gè)部件被固定在他的工作中，所謂集團(tuán)的共同目標(biāo)成了 他在工作中必須履行的狹隘義務(wù)，作為個(gè)人自由的目標(biāo)卻對于他陌生起來，因而實(shí)踐成了外 在于他的異化，即成為一種反個(gè)人自由的反實(shí)踐。
　　制度集團(tuán)是官僚化的溫床，因?yàn)�，集團(tuán)為了使越來越廣泛的分工和越來越分散的活動統(tǒng) 一為集團(tuán)的共同行動，就必須在集團(tuán)內(nèi)部分化出一批專門從事組織和管理工作的官僚，建立 起能夠發(fā)揮集團(tuán)功能的官僚機(jī)構(gòu)。這樣一來，人與制度的對立就進(jìn)一步演化成了人與人的對 立。可見，從融合集團(tuán)到誓愿集團(tuán)再到制度集團(tuán)的發(fā)展，是人的存在的形式化，這個(gè)過程是 人不斷獲得其本質(zhì)的過程，但也是人的異化的過程。發(fā)展到制度集團(tuán)，當(dāng)人與人相對立時(shí)， 實(shí)際上也就成了人與自己的對立，當(dāng)這種對立達(dá)到一定程度時(shí)，人們要求揚(yáng)棄異化、反對對 立和改變自身存在的要求重新激化，因而歷史出現(xiàn)新的一輪循環(huán)。歷史的發(fā)展就是在人的存 在方式的這種變更中實(shí)現(xiàn)的。

至此，我們看到，薩特在《辯證理性批判》中表面上接受了馬克思主義， 運(yùn)用社會歷史 等范疇去探討人的存在問題，實(shí)際上，他的結(jié)論并未超出《存在與虛無》，因?yàn)�，在薩特眼 中，人在社會歷史中的存在，即人的社會存在對于個(gè)人來說只是種異化，他是人必須加以接 受的本質(zhì)，但卻是人的自由的障礙。所以，薩特自始至終都是悲觀的、苦悶的、無可奈何的 存在主義者，而不是一個(gè)馬克思主義者。 　　　　　　

注：

[1] [2] [3] [4] [5] 《辯證理性批判》商務(wù)印書館 1963 年版 , 第 67 頁 , 第 68 頁 , 第 69 頁 ,

第 71 頁 , 第 81 頁。

[6] [7] [8] 《辯證理性批判》倫敦 1976 年英文版 , 第 353 頁 , 第 401 頁 , 第 357 頁。

1

［摘要］ 本文認(rèn)為，計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能將是21世紀(jì)邏輯學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿υ慈�，并且在很大程度上將決定21世紀(jì)邏輯學(xué)的面貌。至少在21世紀(jì)早期，邏輯學(xué)將重點(diǎn)關(guān)注下列論題：（1）如何在邏輯中處理常識推理的弗協(xié)調(diào)、非單調(diào)和容錯(cuò)性因素？（2）如何使機(jī)器....

2

本文所說的“計(jì)算機(jī)思維”，指的是“計(jì)算機(jī)象人的大腦那樣的工作”。由于我們目前對人類大腦工作的原理還至少處于半無知的狀態(tài)，我們也就無法確切地界定什么是思維。這樣，我們就只能換另外一種方式來討論 “計(jì)算機(jī)能不能思維”這個(gè)問題，即把“計(jì)算機(jī)能不能思維....

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寫作緣起 
　　哲學(xué)家巴斯噶有一句名言：「人只是自然界?一根脆弱的蘆葦，但這 
是一根會思考的蘆葦」。 
　　人類的優(yōu)越性，在于其久思考能力，亦因此，能獨(dú)立及正確地思考， 
是我們不可或缺的。我們不但能思考各類....

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摘要： C.S.Peirce是美國杰出的科學(xué)家和邏輯學(xué)家。他以科學(xué)家作為職業(yè)，卻常常又聲稱科學(xué)研究是為了邏輯目的，喜歡把自己塑造為邏輯學(xué)家。另一方面，他把邏輯學(xué)視為科學(xué)，豐富的科學(xué)經(jīng)歷刺激了他在邏輯學(xué)領(lǐng)域的諸多創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。實(shí)際上，考察他的研究道路為我們....

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    現(xiàn)代邏輯常被人們追溯到她的奠基人Frege (Lebniz是先驅(qū)者的地位)；接著談現(xiàn)代邏輯，人們會自然地找到其身后的Peano、Russell、Whitehead、Wittgenstei....

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內(nèi)容提要：把符號劃分為“表述”與“指號”，這是胡塞爾符號學(xué)理論的第一個(gè)區(qū)分。德里達(dá)恰恰在這一點(diǎn)上與胡塞爾發(fā)生根本沖突。本文依據(jù)嚴(yán)格的文本學(xué)方法，在吸收國外學(xué)者的相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，對德胡符號學(xué)之爭進(jìn)行了較為深入的分析并對雙方（尤其是德里達(dá)）的文思理路作....

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思維與理論都是認(rèn)識論中的基本范疇。正確理解思維與理論，有利于我們正確認(rèn)識整個(gè)物質(zhì)世界。

一、對立統(tǒng)一
    物質(zhì)的對立統(tǒng)一性是物質(zhì)的根本性質(zhì)。物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，所有的具體性質(zhì)都基于物質(zhì)的對立統(tǒng)一性....

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在西方哲學(xué)辯證法發(fā)展的歷史星河中，亞里士多德和黑格爾是兩顆明耀的巨星：一個(gè)是古希臘自發(fā)辯證法高峰上的皇冠，一個(gè)是德國古典哲學(xué)唯心辯證法上的魁首。兩顆巨星遙相呼應(yīng)，構(gòu)成西方哲學(xué)發(fā)展史上兩個(gè)超越感應(yīng)的光環(huán)。恩格斯把亞里士多德譽(yù)為"古代世界的黑....

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一、“凡不可說的，應(yīng)當(dāng)沉默”

　　維特根斯坦就這樣以神秘的朦朧詩一般的語言結(jié)束了他的《邏輯哲學(xué)論》。就是這本不到10萬字的格言體著作，開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的哲學(xué)流派，扭轉(zhuǎn)了20世紀(jì)哲學(xué)的方向。它是20世紀(jì)享有盛譽(yù)的哲....

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第一、二章我們對戴震義理之學(xué)形成與確立的前提、原則方法等做了一定篇幅的敘述和鋪墊，目的是為了引申和說明戴震義理之學(xué)的主要內(nèi)容以及它在中國思想史上的地位、影響。因此，從本章開始，本文將遵循戴震義理之學(xué)的內(nèi)在思想邏輯結(jié)構(gòu)，對戴震義理之學(xué)....