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中國問題意識與民族敘事倫理1

中國問題意識與民族敘事倫理1    一、文學(xué)史上的中西之爭與國家焦慮
    汪政:中國文學(xué)在什么時候有了異已的參照的?至少在近代以前還不是非常的明顯。此前的文學(xué)討論或爭論都是在一個相對封閉的空間進行的,有自己固有的話語方式。但是,隨著近代對外交流的擴大,“外國”漸漸變得清晰,不再是一種神話與想象,而在文學(xué)領(lǐng)域,自黃遵憲等的詩界革命與林琴南的翻譯之后,外國文學(xué)便漸成規(guī)模地來到中國,而到了現(xiàn)代,中國的文學(xué)基本上一直在外國文學(xué)的影響之下,傳統(tǒng)的中國文學(xué)不管是從主題還是從題材,不管是從文體還是從語體,都退出了主流,以至文學(xué)史家有所謂斷裂之說。不過,也就是從那個時期開始,中國的文學(xué)就一直處在一種矛盾與尷尬之中,新舊之爭、中西之爭以及一些相關(guān)的話語就沒有斷過,此起彼伏,不是東風(fēng)壓倒西風(fēng),就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。三、四十年代,八十年代以降,是其中的幾個大的潮頭。總的說來,中國文學(xué)界一直找不到自己的準(zhǔn)確定位,一方面,似乎很為中國文學(xué)與世界文學(xué)的銜接、為中國文學(xué)的現(xiàn)代化而歡欣,另一方面又很眷戀自己的傳統(tǒng),為自己在世界文學(xué)面前的身份迷失而焦慮。
    何平:如你所說,遲至十九世紀(jì)中期,東西方文學(xué)幾乎都是在相對自足、獨立的文化空間發(fā)展著自己。十九世紀(jì)中期,這樣的彼此隔絕的狀況徹底地被打破,文化的彼此交流和吸納變得日趨普遍和深入,中西文學(xué)的對話成為可能。但值得指出的是,相當(dāng)長的時間,伴隨著殖民化的進程,西方文化一直占據(jù)著強勢文化的位置,因此,所謂的跨文化對話往往是一邊倒地向西方學(xué)習(xí)和借取。在這樣的文化碰撞和轉(zhuǎn)型中,負(fù)載著民族集體記憶和文化經(jīng)驗的文學(xué)書寫自然面臨著存亡斷續(xù)的抉擇。也正是在這樣的語境下,所謂的整體性的國家、民族、代際焦慮和中國經(jīng)驗才顯得非常突出。
    張光芒:西方文化的強勢不僅表現(xiàn)在一邊倒地向西方學(xué)習(xí)和借取,就是竭力贊揚中華文明,也擺脫不了東方邊緣性焦慮。以美國華裔文學(xué)為例,兩位干將湯亭亭、譚恩美以弘揚中華文明的小說《女勇士》、《喜福會》等贏得美國主流文壇的認(rèn)同。但是,這樣的作品獲得認(rèn)同并不表明“中國形象”獲得尊重。實際上,且不說美國主流文學(xué)對其作品的認(rèn)同主要是出于對陌生化、異質(zhì)性敘事效果的興趣;就作者本身而言,其對母體文明的追溯也是一種西方化的追溯,根本擺脫不了西方文化的深深印痕,以至于其弘揚的所謂中華文明很多時候只是一種西方文化視角中的誤讀。
    賀仲明:國門打開有兩種情況,一是主動的,再就是被動的,中國幾次打開國門,可能都有形勢所迫不得已的因素。十九世紀(jì)鴉片戰(zhàn)爭自不必說,二十世紀(jì)八十年代也是面臨著巨大的外在內(nèi)在壓力。被動的心態(tài)和主動的心頭就不一樣,焦慮、困惑、矛盾,可能比其他情況要更突出一些。因為你本來并不想打開,沒有辦法啊,就很難維持一個平和的心態(tài)。中國近現(xiàn)代以來很多問題都與這種心態(tài)有關(guān),包括知識分子的主體性問題,包括中國社會的道路選擇問題等等。
    何言宏:諸位所說的中國文學(xué)的國家焦慮確實長期存在,但是文學(xué)界的國家焦慮實際上是整個民族國家焦慮的特殊體現(xiàn)。我們在考察這一國家焦慮的時候,應(yīng)該充分注意到其中的復(fù)雜性。比如,國家焦慮在清末民初,可能就是大家都很清楚的“強國夢”,是關(guān)于國家的未來想象,這種未來想象,一直貫穿著整個世紀(jì),至今未絕。然而復(fù)雜的在于,不同時代、不同群體的未來想象又是很有差異的。一九四九年,關(guān)于社會主義的未來想象取得了勝利,但是隨著歷史情勢的變化,這一想象仍然在不斷獲得新的內(nèi)容!拔幕蟾锩睍r期,我們民族和我們的文學(xué)的國家意識,“國際主義精神”就非常突出!拔母铩苯Y(jié)束了,“國際主義精神”退縮為“新時期”之初曾被突出強調(diào)的“愛國主義”,我們可以從當(dāng)時的很多作品和文學(xué)現(xiàn)象中,解讀出這一話語甚至因此而產(chǎn)生的話語沖突。而到現(xiàn)在,“大國崛起”,不正是一種新的國家焦慮,或者說,上世紀(jì)開始成為問題的國家焦慮,不正是演變?yōu)橐环N新的國家意識了嗎?我覺得,考察我們的文學(xué),這是一個不可忽略的視角。
    傅元峰:文學(xué)的國家焦慮和國家意識之間的關(guān)系耐人尋味。我倒是覺得,二者之間,區(qū)分比認(rèn)同更有意義。俄蘇文學(xué)中,文學(xué)的國家焦慮和國家意識,更多時候不是同位的,在不同時期,文學(xué)都有自我依據(jù),所以這個國度沒有出現(xiàn)一個漫長的文學(xué)荒蕪期。二十世紀(jì)以來,中國國家意識和文學(xué)的自我意識存在過多的同構(gòu)經(jīng)驗,比如在救亡與啟蒙的復(fù)雜變奏中,文學(xué)的國家意識不能作為一種富有自我根據(jù)的文化意識,導(dǎo)致文學(xué)的載道功能被過分夸大,甚至成為宣傳工具。在主流宣傳中,文化大國的提法已經(jīng)有了,但是,這個“國”往往是作為政治邊界的“國家”,而不是作為文化和語言疆域的“國家”。所以,在全球化語境中,應(yīng)該注意,國家的發(fā)展策略和文化政策加深了文學(xué)的國家焦慮。文學(xué)的國家焦慮,不是政治范疇里國家意識的一個組成部分,而是對其有疏離和反叛沖動。
    王暉:對于這個問題,我覺得可以做這樣一個細(xì)化的思考:這就是“焦慮”其實是有常態(tài)和非常態(tài)之分別的。常態(tài)的焦慮,人皆有之,俗話說“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂”,指的就是這個道理。適度的焦慮,往往能夠成為勵志奮發(fā)的推進器, 所謂“知恥而后勇”。非常態(tài)的焦慮,無疑是一種病態(tài),是由過度的內(nèi)虛、自卑、孱弱所表征出的或疑神疑鬼或手足無措或意亂情迷的“焦慮癥”或“焦慮過度”。如果我們把“焦慮”看成是人的心理常態(tài)的話,文學(xué)的焦慮、甚至文學(xué)的國家焦慮問題,應(yīng)當(dāng)說并不是中國獨有的現(xiàn)象,而是具有普泛性,只要有文學(xué)的國度、地區(qū)和民族,只要這種文學(xué)還需要保持獨特的個性和前行的力量,就一定會有這樣的情形存在。而如果是“焦慮癥”或“焦慮過度”,那就有值得一說的必要。從這個意義上講,對中國一百年來文學(xué)發(fā)展的“國家焦慮”因子,是作常態(tài)還是做非常態(tài)來看待,我覺得是完全可以拿出來討論的問題。當(dāng)然,對“國家焦慮”這個詞的把握和理解在這里很關(guān)鍵,它直接關(guān)系到我們對話語境的對等和一致,不然,我們就將深陷巴比倫塔之中而不能自拔。從各位的發(fā)言中,我發(fā)現(xiàn),大家在說“焦慮”的時候,至少是有兩個維度的判斷的,一是指中國現(xiàn)代文學(xué)自身發(fā)展流變的“焦慮”,一是指從中國現(xiàn)代文學(xué)的作家理念、文本意蘊及其思潮流派中所滲透、所體現(xiàn)、所描繪出的對國家和民族政治、文化及其社會生活在現(xiàn)代性追尋和經(jīng)濟全球化進程中堅守自我、傳統(tǒng)與本土,還是放棄進而喪失它們的困惑與“焦慮”。我理解的文學(xué)的“國家焦慮”正是后者。
    汪政:這里面有許多有趣的東西,恐怕我們今天是來不及一一討論了。我覺得中國文學(xué)的焦慮不是能靠自身的努力所能克服的,也不是如一些人想象的那么簡單,比如誕生幾部“杰作”、得個什么諾貝爾獎就可以熬出頭解決問題的,除非你不參與世界的總體進程,除非你封閉自己,比如在五、六十年代,中國文學(xué)好像就沒有這種焦慮。中國文學(xué)的焦慮是中國焦慮的一部分,不但如此,她還承擔(dān)著表達(dá)中國焦慮的使命,這是她倍感痛苦的地方。這種整體的民族的國家焦慮是歷史的,它是一種病毒,不在此時發(fā)作,就在彼時發(fā)作,不在此地發(fā)作,就在彼地發(fā)作,因為世界的進程不是整一的,不是同步的,所以焦慮就一直存在,只不過自殖民運動開始,世界范圍內(nèi)民族與國家間的交往與碰撞日益頻繁與激烈,這種焦慮也日益突出與自覺而已。五十年代中期和八十年代早期,中國人的這種焦慮感最為強烈,反應(yīng)也最為強烈,以至到了近乎顛狂的地步,只是到了近幾年,才逐漸意識到必須理性地對待與處理中國與世界的關(guān)系,所以才有了宏觀調(diào)控,才有了對經(jīng)濟增長過快的憂慮。但中國文學(xué)在綿延一個多世紀(jì)的爭論中好像還沒有看明白,不但沒有弄清楚這是一個國家問題,又沒有弄清楚文學(xué)問題與社會發(fā)展的復(fù)雜關(guān)系,時時用經(jīng)濟與社會進步的觀點與尺度去看待文學(xué)。于是,在現(xiàn)代文學(xué)時期,在八十年代新文學(xué)發(fā)生以來,總是在模仿,在趕超。
    何平:觀察中國文學(xué)的現(xiàn)代進程,二十世紀(jì)中國的文學(xué)革命也像政治、經(jīng)濟等一樣被納入到“現(xiàn)代化”的框架去思考,在“轉(zhuǎn)換”和“安置”過程中,自然難免文化之間的生硬的嫁接和楔入。由于恒久、持續(xù)的文化積淀和文學(xué)的本土傳統(tǒng),當(dāng)它遭遇到異域文化的壓力必然會產(chǎn)生自衛(wèi)和反彈,記憶與遺忘,以及抵制與反抗。但是就像巴赫金所指出的:“存在著一種極為持久但卻片面的,因而也是錯誤的觀念:為了更好地理解別人的文化,似乎應(yīng)該融入其中,忘卻自己的文化而用這別人的眼睛來看世界!\然,在一定程度上融入到別人文化之中,可以用別人文化的眼睛觀照世界——這些都是理解這一文化的過程中所必不可少的因素的話,那么理解也只不過是簡單的重復(fù),不會含有任何新意,不會起到豐富的作用。創(chuàng)造性的理解不排斥自身,不排斥自身在時間所占的位置,不摒棄自己的文化,也不忘記任何東西。理解者針對他想創(chuàng)造性地加以理解的東西而保持外位性,時間上、空間上、文化上的外位性,對理解來說是了不起的事情……”因此,中國現(xiàn)代文學(xué)的建構(gòu)雖然針對的是世界共同的“現(xiàn)代性”場域,遭遇的卻是現(xiàn)代中國自身的“現(xiàn)代化”和“反現(xiàn)代化”、“異域”和“本土”、“都市”和“鄉(xiāng)村”、“主流”和“邊緣”以及“他者”和“自我”等多重聲音的糾結(jié)和纏繞。
    賀仲明:中國現(xiàn)代化方面的問題可能是幾天都說不完,而且,在目前情況下,很多問題可能是找不到答案的。就文學(xué)而言,我覺得逃避現(xiàn)代化的影響,走完全傳統(tǒng)的道路是不可能的。在這個“全球化”的時代,沒有能夠逃避商業(yè)文化的影響。所以,對于當(dāng)前的中國文學(xué)來說,也許最迫切的問題還不是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的沖突問題,而是本土化的問題,是面對現(xiàn)實的問題。
    傅元峰:現(xiàn)代化,文化產(chǎn)業(yè)化,城市化,全球化,這些發(fā)展進程的文化定位很關(guān)鍵,它們對應(yīng)一些文化問題,如現(xiàn)代化中的現(xiàn)代性問題,文化產(chǎn)業(yè)化中的文學(xué)本質(zhì)問題,城市化中都市文化的發(fā)展問題,全球化中的本土文化資源問題,等等。這些問題的產(chǎn)生形成新文明格局中的文化焦慮,而文學(xué)的國家焦慮,應(yīng)該是這種文化焦慮的組成部分。不同時代、不同國度的政體對現(xiàn)代化策略有不同的選擇。中國現(xiàn)代化過程的特殊性需要國家意識、民族意氣的極度高揚,所以,中國沒有足夠的文化自信對政治共同體進行反思,國家主義、民族主義在文化和文學(xué)中的絕對統(tǒng)治力量,使“趕超”在文學(xué)影響中成為關(guān)鍵詞。即使在一九八○年代以后,“師夷長技以制夷”中“制”的文化心理定勢依然存在。在這種態(tài)勢下,國家、民族主義的文學(xué)焦慮,就等同于文學(xué)的國家焦慮。而如今,我們想要描述的文學(xué)的國家焦慮,意義上已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。“新時期”以來的文學(xué)追求,已經(jīng)逼迫一種特殊的國家意識生發(fā)出來,即語言和審美邊界大于政體邊界。從這個意義上看,當(dāng)前中國文學(xué)國家焦慮的特殊性,恰恰又可以指認(rèn)為一種全球化語境中的文化的普遍性焦慮。
    王暉:確實是這樣。在當(dāng)下,東方與西方、本土與舶來、傳統(tǒng)與革新、中心與邊緣等問題,無時無刻不在對中國文學(xué)和其它各國文學(xué)進行無情的拷問和纏繞。這是一個全球文學(xué)存在普泛性自身焦慮以及表現(xiàn)焦慮的時代。
    何言宏:上世紀(jì)五、六十年代中國文學(xué)的國家焦慮實際上還是有的!拔母铩币院,中國文學(xué)國家焦慮的產(chǎn)生主要還是來自于或相對于歐美。五、六十年代,相對的是蘇聯(lián)。當(dāng)時的作家追隨和仰慕的,是蘇聯(lián)文學(xué)。大家應(yīng)該記得丁玲和周立波的斯大林文藝獎金給他們的五、六十年代帶來了怎樣的榮耀,這一榮耀,是現(xiàn)在韓少功、蘇童、余華他們所獲得的國外文學(xué)獎遠(yuǎn)難相比的,差不多類似于現(xiàn)在的諾貝爾文學(xué)獎了。
    張光芒:看來,文學(xué)史上的中西之爭與國家焦慮一直復(fù)雜地糾纏著,只不過在不同時期,它們被關(guān)注和探討的內(nèi)涵各有側(cè)重,而提出或者意識到這類問題的動因與目的也各不相同!拔逅摹睍r期,在中西文化之爭的格局中,提出了“提倡新文學(xué),反對舊文學(xué);提倡新道德,反對舊道德”的口號,五、六十年代的文學(xué)籠罩在政治焦慮的普遍氣氛中,而當(dāng)下的文學(xué)則普遍遭遇到全球化與本土化、現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的文化矛盾。因此,國家焦慮在今天已經(jīng)更多地轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代性焦慮,各類政治焦慮在根本上綜合為一種文化焦慮。


 

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