馬恩的虛幻共同體理論與“三個(gè)代表”

馬恩的虛幻共同體理論與“三個(gè)代表”馬克思恩格斯的《德意志意識形態(tài)》對個(gè)人利益與共同利益的關(guān)系等問題以及虛幻共  同體理論有著深刻論述。重讀此文，發(fā)掘其時(shí)代內(nèi)涵，對于我們深刻認(rèn)識領(lǐng)會“三個(gè)代  表”的重要思想，具有重要的指導(dǎo)意義。
　　　　　　一、《德意志意識形態(tài)》對虛幻共同體的論述
　　共同體又被稱作集體，但是共同體強(qiáng)調(diào)集體的共同性或公共利益。共同體有自己的成  員共同的目標(biāo)、聲譽(yù)、利益和行動。但是，共同體的目標(biāo)、聲譽(yù)或名義有時(shí)會被某些人  利用而脫離其成員的利益和目標(biāo)，甚至成為損害其成員利益和價(jià)值追求的東西，從而成  為虛幻的共同體。在進(jìn)一步分析虛幻共同體之前，我們先看看馬克思恩格斯在《德意志  意識形態(tài)》中對虛幻共同體是怎么論述的。
　　1.虛幻的共同體形式存在的原因
　　馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“正是由于私人利益和共同利益之間的這  種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同  時(shí)采取虛幻的共同體的形式，……”(《馬克思恩格斯選集》第一卷1995年版第84頁，  《馬克思恩格斯全集》第3卷1960年版第37—38頁。后者翻譯的意思有一定出入：“正  是由于私人利益和公共利益之間的這種矛盾，公共利益才以國家的姿態(tài)而采取一種和實(shí)  際利益(不論是單個(gè)的還是共同的)脫離的獨(dú)立形式，也就是說采取一種虛幻的共同體的  形式�！�)虛幻的共同體存在的原因在于私人利益和公共利益之間的矛盾；在私人利益  和公共利益之間存在矛盾的情況下，公共利益和國家都具有虛幻的共同體的性質(zhì)。
　　個(gè)人利益和公共利益之間的矛盾不是從來就有的，它是隨著人們之間的社會分工的發(fā)  展和私有制的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，是人類社會一定發(fā)展階段的必然產(chǎn)物。“隨著分工的發(fā)展  也產(chǎn)生了個(gè)人利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的人們的共同利益之間的矛盾；同  時(shí)，這種共同的利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而且首先是作  為彼此分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中。”[1](P37)
　　在私有制社會中，“個(gè)人利益總是違反個(gè)人的意志而發(fā)展為階級利益，發(fā)展為共同利  益，后者脫離單獨(dú)的個(gè)人而獲得獨(dú)立性，并在獨(dú)立化過程中取得普遍利益的形式，作為  普遍利益又與真正的個(gè)人發(fā)生矛盾�！盵1](P273)如果“共同利益”是同各個(gè)個(gè)人所追  求的自己的特殊利益相對立的、“異己的”，那么這種“共同利益”實(shí)際上也就不是真  正的共同利益了。
　　2.虛幻的共同體存在的合理性
　　馬克思恩格斯說“……特殊利益始終在真正地反對共同利益和虛幻的共同利益，這些  特殊利益的實(shí)際斗爭使得通過以國家姿態(tài)出現(xiàn)的虛幻的‘普遍’利益來對特殊利益進(jìn)行  實(shí)際的干涉和約束成為必要�！盵1](P38)
　　由于私人利益和公共利益之間存在矛盾，各個(gè)個(gè)人所構(gòu)成的集體只能是“反對另一個(gè)  階級的聯(lián)合”，只能是作為某種獨(dú)立的東西而與各個(gè)個(gè)人對立起來，它不能從根本上普  遍地代表個(gè)人的利益和價(jià)值追求，對于被支配的階級和個(gè)人來說不具有真實(shí)性合理性。  但是，凡符合虛幻共同利益的觀念和行為，由于其在根本上符合共同利益承擔(dān)者亦即統(tǒng)  治者的特殊利益，因而總是得到統(tǒng)治者的倡導(dǎo)與支持。
　　在階級社會，個(gè)人利益往往只有在虛幻的共同體中才能得到肯定和滿足，個(gè)人只有在  虛幻共同體中才能打開通向最終自由解放的道路。個(gè)人要駕馭“物的力量并消滅分工”  ，“沒有集體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的”。[1](P84)虛幻共同體在一定范圍內(nèi)又有合理性的  一面。
　　3.真實(shí)共同體與人的自由
　　“虛幻的共同體”中的“虛幻”，不是不存在的意思�！肮餐�體”不僅指“國家”，  還指其它的集體，如政黨、民族、宗教組織、社團(tuán)等。與虛幻共同體相對的是真實(shí)的共  同體。真實(shí)的共同體，又稱為“真實(shí)的集體”。
　　“虛構(gòu)的集體”如果消解，克服了它對于個(gè)人的異己性、外在獨(dú)立性，則成為“真實(shí)  的集體”。馬克思恩格斯認(rèn)為，個(gè)人無法離開集體，離開集體個(gè)人就無法實(shí)現(xiàn)自由：“  只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能  有個(gè)人自由。……從前各個(gè)個(gè)人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西而  使自己與各個(gè)個(gè)人對立起來；由于這種集體是一個(gè)階級反對另一個(gè)階級的聯(lián)合，因此對  于被支配的階級說來，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏。在真實(shí)的集體的條  件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由。”[1](P84)“真實(shí)的集體”  ，就是各個(gè)個(gè)人“自己的聯(lián)合”(而不是出于某種外力強(qiáng)制的聯(lián)合)，并在這種聯(lián)合中各  個(gè)個(gè)人能夠獲得全面自由的發(fā)展。
　　　　　　二、現(xiàn)實(shí)的人與人的共同體
　　在判斷共同體是否具有虛幻性質(zhì)時(shí)，《德意志意識形態(tài)》是把現(xiàn)實(shí)的人的利益是否實(shí)  現(xiàn)當(dāng)作基本價(jià)值尺度和理論出發(fā)點(diǎn)的。如果共同體對于現(xiàn)實(shí)的人來說是異己的、對立的  、矛盾的，那么這個(gè)共同體就是虛幻的。在階級社會，國家總是作為某種獨(dú)立的東西而  與各個(gè)人對立，尤其是對于被統(tǒng)治階級來說，國家“不僅是完全虛幻的集體，而且是新  的桎梏�！盵1](P84)馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中同樣表述了國家的虛幻性質(zhì)：“‘現(xiàn)  代國家’是一種虛構(gòu)”。[1](P313)
　　說國家是虛幻的共同體，也許很多人不能接受：國家不是有自己的名字、國旗、國徽  和各類實(shí)體結(jié)構(gòu)嗎?國家領(lǐng)導(dǎo)人不總是在國際舞臺上為他們的國家說話嗎?怎么會是虛幻  的呢?國家是否虛幻，與人們對它的設(shè)定和它的實(shí)際運(yùn)行有關(guān)。如果國家被設(shè)定為“全  民國家”或“為人民服務(wù)的國家”，但在實(shí)際上沒有做到，那么，這種設(shè)定的國家就是  虛構(gòu)的；如果國家被設(shè)定為公共利益的維護(hù)者(現(xiàn)代國家一般這樣設(shè)定)，但實(shí)際上沒有  起到維護(hù)公共利益的作用，那么，這種設(shè)定的國家也就是虛構(gòu)。這種說法，是站在個(gè)人  利益或現(xiàn)實(shí)的人的立場做出的判斷。當(dāng)站在國家的立場出發(fā)，就會認(rèn)為國家是永遠(yuǎn)的實(shí)  體，不符合國家利益的個(gè)人是不合理的，甚至是應(yīng)當(dāng)消滅的，而不管這種國家本身是否  合理，因?yàn)閳?jiān)信它永遠(yuǎn)合理�！�—我國歷史上曾有這樣的情況發(fā)生。
　　出發(fā)點(diǎn)不同，世界觀、歷史觀不同，對共同體的虛幻性的判斷就不同。馬克思恩格斯  考察社會歷史的出發(fā)點(diǎn)和前提是現(xiàn)實(shí)的人，即現(xiàn)實(shí)的有生命的從事生產(chǎn)的個(gè)人。他們認(rèn)  為，全部人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在，“因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事  實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系�！盵2](P67)“社會  結(jié)構(gòu)和國家經(jīng)常是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。但這里所說的個(gè)人不是他們自己  或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動的，進(jìn)  行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵�配的界限、前提和條件下能動地  表現(xiàn)自己�！盵1](P29)人類歷史的這個(gè)前提雖然很簡單很清楚，但是，不堅(jiān)持唯物主義  歷史觀是難以發(fā)現(xiàn)的。從觀念和上層建筑出發(fā)，而不從事實(shí)出發(fā)，就不能發(fā)現(xiàn)或不能認(rèn)  定這個(gè)事實(shí)。
　　黑格爾就與馬克思恩格斯的出發(fā)點(diǎn)相反。他認(rèn)為，國家是獨(dú)立的主體，是至高無上的  倫理實(shí)體，“是絕對自在自為的理性的東西”；國家比個(gè)人更高，它不是保障個(gè)人幸福  的手段，而是目的本身。馬克思曾經(jīng)信奉黑格爾，把國家看成是精神的體現(xiàn)。在《萊茵  報(bào)》時(shí)期他曾站在國家的立場上批判私人利益，但他很快發(fā)現(xiàn)國家和法被降低為私人利  益的工具，轉(zhuǎn)而對黑格爾進(jìn)行批判，提出了家庭和市民社會決定國家、私有財(cái)產(chǎn)決定國  家的思想�！皩�(shí)際上，家庭和市民社會是國家的前提，它們才是真正的活動者；而思辨  的思維卻把這一切頭足倒置。”[3](P250-251)在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩  格斯對社會歷史的動力有向下追溯，落腳于現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人。中國歷史上也有民為  貴、社稷次之，天地之間人為貴的思想，但是這種思想并沒有在實(shí)際上貫穿到底。當(dāng)國  家政權(quán)能夠代表人民的利益時(shí)，每個(gè)國民都應(yīng)該維護(hù)它；但由于忠君思想和國家至上思  想的影響，國家政權(quán)應(yīng)該改變時(shí)許多人仍然維護(hù)它，象曾國藩、李鴻章對清政府的態(tài)度  那樣，這是中國社會長期徘徊不前的重要原因。
　　人的共同體與共同性不同。共同性寓于個(gè)性之中，每個(gè)個(gè)性上必有共同性，二者是不  可分割的。而共同體和個(gè)體可以是兩個(gè)物質(zhì)實(shí)體。共同體可以不體現(xiàn)個(gè)體，個(gè)體也可能  實(shí)際上游離于共同體之外的。如，公共財(cái)產(chǎn)或公共利益往往被某些私人占有，不能歸個(gè)  人支配或使用，甚至被個(gè)別人用來侵犯更多的個(gè)人利益。又如，幾乎所有的政黨都“把  自己的利益說成是普遍的利益”，[1](P38)把公共利益設(shè)定為自己的利益追求，但是，  實(shí)際上不少政黨沒有起到維護(hù)個(gè)人利益的作用。
　　說共同體可能是實(shí)體，與共同體的虛幻性并不矛盾。在有些情況下，雖然共同體是某  種實(shí)體，但它是名不副實(shí)的實(shí)體。個(gè)體可能冒充共同體之名為自己某私利。譬如，“公  共利益”這個(gè)名，按其本義反映的是某范圍內(nèi)的人共同對某事物的需要的滿足關(guān)系，或  多個(gè)個(gè)人與他們所需要的物質(zhì)對象或精神對象的一種共同關(guān)系。但是，在現(xiàn)實(shí)中，這個(gè)  “容器”被人亂用，經(jīng)常只能代表某部分人的利益，使它徒有虛名。人們作判斷，有時(shí)  以名為中心，有時(shí)以實(shí)為中心。人們常常用名裝實(shí)物，可有時(shí)裝進(jìn)去的是實(shí)不符名的東  西；有時(shí)人們不顧名這個(gè)“容器”的容量和職能，胡亂把什么東西都往里放，以至于使  這個(gè)“容器”變形，或是裝的東西變質(zhì)而改變“容器”。
　　人們對某物具有的共同所有的關(guān)系經(jīng)常被客觀因素或主觀因素所阻斷。人們經(jīng)常把應(yīng)  然的不現(xiàn)實(shí)的東西與既然的現(xiàn)實(shí)的東西混為一談；把設(shè)定的、應(yīng)然的、名不副實(shí)的“共  同體”當(dāng)作既然的、現(xiàn)存的共同體。這除了認(rèn)識論的原因，也有現(xiàn)實(shí)的原因：私人利益  企圖掩蓋自己的既得利益，使自己的既得利益合理化合法化。
　　國家具有虛幻性，不意味著輕視國家的作用。雖然國家具有虛幻性，雖然國家與私人  利益或特殊利益存在矛盾，但它的存在對私人利益或特殊利益的維護(hù)與協(xié)調(diào)是必要的。  如上所述，個(gè)人只有在共同體中才能打開通向自由的道路�！皼]國哪有家”，這句話也  是很有道理的，在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上，國家產(chǎn)生、發(fā)展。在未來社會它最終是會  消亡的。
　　　　　　三、虛幻共同體理論對理解三個(gè)代表的指導(dǎo)意義
　　理解“三個(gè)代表”關(guān)鍵在與時(shí)俱進(jìn)，尊重現(xiàn)實(shí)。對于現(xiàn)實(shí)，我們可以有兩種態(tài)度：改  變它和維護(hù)它。馬克思主義注重改變現(xiàn)實(shí)，我們的黨已經(jīng)從革命黨轉(zhuǎn)為執(zhí)政黨。在當(dāng)前  我國取得了舉世矚目成績的情況下，我們注重維護(hù)現(xiàn)實(shí)，但也不放棄發(fā)展現(xiàn)實(shí)。堅(jiān)持“  三個(gè)代表”包含著對現(xiàn)實(shí)的尊重。改革開放后，正象人們的服裝有簡單的藍(lán)、綠等顏色  和樣式轉(zhuǎn)變得今天這樣豐富多彩一樣，我國的社會階層也迅速分化。在社會階層分化較  嚴(yán)重的情況下，共產(chǎn)黨堅(jiān)持“三個(gè)代表”，代表最廣大人民的根本利益，是一種現(xiàn)實(shí)選  擇。
　　1.執(zhí)政黨難以代表現(xiàn)實(shí)的全民利益
　　馬克思恩格斯認(rèn)為，政治國家具有虛幻性。根據(jù)這一思想，當(dāng)前我國也不例外。按說  ，社會主義社會已經(jīng)為消除國家機(jī)關(guān)的虛幻性質(zhì)提供了的制度保障，國家機(jī)關(guān)工作人員  應(yīng)該都是國家公共利益的代理人，他們的工作應(yīng)該體現(xiàn)全民的意志。但是，應(yīng)然不等于  既然。現(xiàn)實(shí)中，我國還處于社會主義初級階段，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中多種經(jīng)濟(jì)成分多種階級并存  ；國家政治生活中借真實(shí)的共同利益之名謀取特殊利益的個(gè)人和團(tuán)體大量存在，個(gè)人利  益和共同利益之間存在矛盾，國家機(jī)關(guān)具有虛幻共同體的色彩。在這種情況下，讓中國  共產(chǎn)黨代表現(xiàn)實(shí)的全民利益，是“強(qiáng)人所難”，代表最大多數(shù)人的利益，是務(wù)實(shí)的。
　　私人利益和共同利益的矛盾是虛幻共同體存在的客觀原因，在階級存在的情況下私人  利益和共同利益的矛盾不可避免。十六大報(bào)告指出，當(dāng)前我國允許按資分配，“一切合  法的勞動收入和合法的非勞動收入，都應(yīng)該得到保護(hù)”。按資分配意味著資本占有者可  以取得勞動者創(chuàng)造的剩余價(jià)值，某些富的人越來越富，貧富分化問題可能會突出。富裕  階級和階層企圖在國家機(jī)關(guān)尋找、收買代理人，努力使國家機(jī)關(guān)的決策對他們有利。不  少國家機(jī)關(guān)或政黨中的個(gè)人也有不同于全民的利益追求，容易形成與全民利益不一致的  特殊的意志。三個(gè)代表要求共產(chǎn)黨代表“先進(jìn)文化的發(fā)展方向”，要求共產(chǎn)黨保持高度  的文化自覺，全心全意為人民服務(wù)，這樣才能構(gòu)筑堅(jiān)強(qiáng)的政治堡壘，保持崇高理想，不  致迷失方向。
　　2.“三個(gè)代表”可以克服共產(chǎn)黨在現(xiàn)階段的某種“虛幻”
　　要使現(xiàn)階段黨的決策符合每個(gè)人的利益，那是不可能的。但是，黨正在通過種種努力  ，試圖能夠代表全體人民的根本利益。共同利益既包括眼前利益，也包括長遠(yuǎn)利益。實(shí)  現(xiàn)眼前共同利益的程度如何，主要看所謂的共同利益所滿足的個(gè)人利益的數(shù)量和質(zhì)量；  實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)共同利益的程度如何，則要看所謂的共同利益的發(fā)展趨勢是否與個(gè)人利益的發(fā)  展一致�！叭齻�(gè)代表”正是試圖在這兩個(gè)方面解決問題的。
　　從眼前看，公共利益所代表的個(gè)人利益越廣泛，它就越真實(shí)，因此，中國共產(chǎn)黨就要  努力代表最廣大或最多數(shù)人民的根本利益。從長遠(yuǎn)看，共產(chǎn)黨要代表人民的共同利益，  還要使它與社會發(fā)展的趨勢和規(guī)律相一致，以便使共同利益能夠長遠(yuǎn)保持�！叭齻�(gè)代表  ”強(qiáng)調(diào)黨要代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，正是基于生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的歷史地位  而提出的。只有代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求才能與社會發(fā)展的趨勢相一致，才能始  終代表中國人民的共同利益。
　　3.在企業(yè)中貫徹“三個(gè)代表”要注意克服虛幻，避免私人資本控制黨
　　在公有制企業(yè)中貫徹“三個(gè)代表”，主要應(yīng)使黨能夠正確代表企業(yè)主人即全民或集體  的利益。全民或集體作為公有制企業(yè)的主人總要選一定的人來代表和行使自己的權(quán)力，  但是，代表者在行使所有者權(quán)力的時(shí)候，總是遇到問題。其原因在于現(xiàn)實(shí)中公有制企業(yè)  的主人具有強(qiáng)烈的虛幻性質(zhì)。公有財(cái)產(chǎn)表明的是企業(yè)的主人、企業(yè)的所有者與物的一種  關(guān)系，表明的是具有所有權(quán)的各個(gè)個(gè)人對財(cái)產(chǎn)的各個(gè)所有權(quán)的一般，但是這種一般反映  的不是純客觀的一般，而是人們設(shè)定、認(rèn)定的一般(盡管總是基于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ))。同樣，  公有制企業(yè)的主人的權(quán)力的實(shí)現(xiàn)要通過人們的活動表現(xiàn)出來，最重要的是要看企業(yè)的真  正主人即全民或集體的意志或利益與主人的代理人即經(jīng)營管理者對企業(yè)的行為是否一致  。公有制企業(yè)的主人成為虛幻的原因主要在于：①民主管理的渠道不很暢通，“主人”  中各個(gè)個(gè)體的意志難以表達(dá)；②管理者總有私利且缺少法律約束和體制約束。因此，在  學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”的過程中，在以后的改革中應(yīng)該注意這樣的問題。
　　“三個(gè)代表”思想提出后，在私有制企業(yè)中黨的組織蓬勃發(fā)展起來。部分地區(qū)，如河  北邯鄲市的私營企業(yè)主有不少還做了自己企業(yè)的黨支部書記。筆者問到：如果企業(yè)的決  策和黨的決策不一致時(shí)究竟聽誰的?幾位當(dāng)黨支部書記的私營企業(yè)主無言以對。凡是在  私營企業(yè)的人都要聽業(yè)主的，否則就會被開除。業(yè)主也不會錄用或留用不聽自己話的人  。在私營企業(yè)的黨員會不會為了保住自己的飯碗而只聽業(yè)主的，不聽黨的呢?這并非杞  人憂天。私營企業(yè)主的利益與全民利益、黨的利益不會完全一致，甚至經(jīng)常不一致，因  此，私人利益侵犯黨的利益、公共利益的可能性還是存在的。在經(jīng)濟(jì)上受私營企業(yè)主控  制的黨員同志，能不能不受資本的控制，保持黨的相對獨(dú)立性，這是一個(gè)要經(jīng)受實(shí)踐考  驗(yàn)的問題。我們黨要經(jīng)常對黨員進(jìn)行黨性教育，首先使之在思想上保持獨(dú)立性，堅(jiān)持三  個(gè)代表。在組織上還要察其言，觀其行，及時(shí)清楚不合格黨員。
　　4.在貫徹實(shí)行“三個(gè)代表”的過程中要加強(qiáng)法制和民主建設(shè)
　　在貫徹實(shí)行“三個(gè)代表”的過程中，必須進(jìn)一步加強(qiáng)法制和民主建設(shè)；只有法制和民  主建設(shè)加強(qiáng)了，才能更好地貫徹實(shí)行“三個(gè)代表”。
　　政黨不是抽象的，它總是被具體的人掌握，在缺少法制和民主監(jiān)督的情況下難以體現(xiàn)  全體黨員或統(tǒng)治階級的意志。代表者個(gè)體很容易從自己的“洞穴”出發(fā)，私心雜念、七  情六欲很難避免。企業(yè)經(jīng)營者也總有超越自身利益界限的沖動。這種私心雜念或沖動既  可來自生理的方面，又可來自心理的方面。從生理的方面講，每個(gè)個(gè)體都在獲取物質(zhì)和  能量以滿足自身的發(fā)展，需要意識對它們進(jìn)行約束。而從心理的方面講，每個(gè)個(gè)體都有  表現(xiàn)自己的愿望，這種愿望有無限發(fā)展的趨勢。這兩方面的沖動到了共產(chǎn)主義也不會消  失，它們是人之為活體的表現(xiàn)。因此，必須有法律進(jìn)行界定和約束。這種界定和約束不  僅僅對總是力求突破界限的人是必要的，而且對于共產(chǎn)黨員，對于道德情操高尚的人也  是很有必要的，——他們被告知了法定的行為范圍，就會知道哪些行為是合法的，這樣  可以節(jié)約他們在確定其行為合法性時(shí)的花費(fèi)，可以使它們獲得更為廣闊的發(fā)展空間。
　　民主意味著尊重每個(gè)個(gè)體的權(quán)力和利益，讓每個(gè)人都有表達(dá)意見、參與決策的機(jī)會。  在現(xiàn)時(shí)代，鼓吹純粹專制的人很少了，但是，借口個(gè)體資格不夠或客觀條件不成熟排斥  民主的現(xiàn)象很多�！百Y格論者”認(rèn)為閱歷少、見識低的人不配參與決策，往往鼓吹精英  政治。問題的關(guān)鍵不在于有沒有資格，而在于民主如何施行。人們不知內(nèi)情時(shí)，應(yīng)該被  告知；告知后仍不清楚時(shí)，有權(quán)委托一定的人代理行使權(quán)力。如果實(shí)施民主的中間環(huán)節(jié)  出了問題，那么整個(gè)民主也就成為虛的了。“三個(gè)代表”的貫徹過程，應(yīng)該是民主日益  發(fā)揚(yáng)的過程。在民主不發(fā)達(dá)的情況下，代表者難以獲知被代表者的意思表達(dá)或利益要求  ，被代表者也無法對管理者實(shí)施監(jiān)督，公共權(quán)力就容易脫離被代表者成為獨(dú)立的力量，  侵害被代表者的利益。
　　收稿日期：2002-10-24
【參考文獻(xiàn)】
　　[1]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1960.
　　[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.
　　[3]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1965.

1

2

3

改革開放以來，我國理論界興起了人學(xué)研究的熱潮。它不僅引起了人們的廣泛關(guān)注，　而且也從理論和實(shí)踐的結(jié)合上推進(jìn)著中國現(xiàn)代化的建設(shè)。
　　一、當(dāng)代中國的人學(xué)研究是如何興起的
　　簡要來說，人學(xué)首先是研究完整的人及其本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)問。....

4

5

6

7

　　目前，工業(yè)生產(chǎn)方式正在陷入危機(jī)，新工業(yè)革命已經(jīng)興起，從根本上講，這正在形成　一種更高級即更深層次的物質(zhì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式。新工業(yè)革命將使人類獲得更大的解放　和更大的進(jìn)步，對正在進(jìn)行的中國現(xiàn)代化建設(shè)既是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，又是巨大的歷史機(jī)遇�！≈袊�古語說得好，“凡事預(yù)則....

8

9

10