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錢基博與中國近代文學(xué)
錢基博與中國近代文學(xué) 錢基博(1887-1957)是我國近現(xiàn)代學(xué)問淹博的著名國學(xué)大師。他雖身逢亂世,卻秉承家學(xué),矢志不改,不離典訓(xùn),著作等身,以自己一生的心力為中國近代文學(xué)的研究與發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。
錢基博作為近現(xiàn)代中國赫赫有名的學(xué)者,為中國近代文學(xué)研究體系的建立做出了巨大貢獻(xiàn)。他所著的《現(xiàn)代中國文學(xué)史》,正是近代文學(xué)研究體系中一個重要的標(biāo)志性的作品。清末民初,是一個社
會大變革的時期,也是文學(xué)史上由古典轉(zhuǎn)入現(xiàn)代的一個不可或缺的轉(zhuǎn)折時期。本書所談的,“起于王闿運,終于胡適之”,以近代文學(xué)為主,兼顧進(jìn)入二十世紀(jì)后的所謂“舊文學(xué)”。斷代文學(xué)史以這一
時期文學(xué)作為內(nèi)容的,本書是極其重要的一部學(xué)術(shù)著作。雖然,此前的同類著作尚有胡適的《五十年來中國之文學(xué)》,陳子展的《中國近代文學(xué)之變遷》、《近三十年中國之文學(xué)》等。但它們的篇幅都
較小,評述也頗為簡略。錢基博立足近代,上溯明清,下探民國,正本溯源,以闊大的學(xué)術(shù)視野為這部斷代文學(xué)史奠定了深厚的文學(xué)史學(xué)價值。同時,作者對于這一時期文學(xué)界代表人物的時代背景、思
想根源等也有深層次的挖掘。
《現(xiàn)代中國文學(xué)史》的一大特色,在于談近代作家的創(chuàng)作時,十分注重他們與古典文學(xué)的傳承關(guān)系。如談王闿運,歸在“魏晉文”的名目下;談樊增祥與易順鼎,歸于“中晚唐詩”;談陳三立與鄭
孝胥,則歸入“宋詩”。本書作者將當(dāng)時的文學(xué)分為二類:一為古文學(xué),以王闿運、章太炎、劉師培、陳衍、王國維、吳梅等為代表;一為新文學(xué),以康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、章士釗、胡適等為代表。
全書體例與史書中的《儒林傳》相仿佛,在人即為傳記,在書即為敘錄,文獻(xiàn)豐富,網(wǎng)羅廣博,時有一些文壇掌故穿插于中。與其他幾部專史為新文學(xué)張目不同,錢著敘述舊文學(xué)則較為詳盡,立論對舊
文學(xué)也多有回護(hù)。
傳統(tǒng)中國的“文”或“文章”,不只具有審美價值,更牽涉政治、學(xué)術(shù)、人生等。離開了確定的時代氛圍與作者生平,散文研究很難做深入的探討。在錢基博的《現(xiàn)代中國文學(xué)史》中,以專章的形
式為每一個值得在歷史上留名的作者記錄下了第一手的研究信息,從作者的生平,思想、創(chuàng)作到師承,既標(biāo)明了每個人在歷史上的地位,又解讀了作家創(chuàng)作的源流和創(chuàng)新之處。錢基博將自己的心血之作
命名為《現(xiàn)代中國文學(xué)史》,卻不限于對作家作品的簡單介紹,而是廣泛涉及作家的交游、行止、論爭及參與時事的情況,往往對于同一事件的雙方,都能從論述兩方的不同單章中運用各自的角度加以
析理,從而更加真實地再現(xiàn)歷史真相,也為后人留下了大量真實的史料。
本書的第二個特色,正如錢基博以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)觀點品評近代作品,在強調(diào)作品承繼古代文化精粹的同時,也能以現(xiàn)代理性態(tài)度看待這些作品在近代文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的尷尬與失落。他在增訂序言中
說:“此次增訂,有鄭重申敘,而為原書所未及者三事:第一、疑古非圣,五十年來,學(xué)風(fēng)之變,其機發(fā)自湘之王闿運;由湘而蜀(廖平),由蜀而粵(康有為,梁啟超),而皖(胡適,陳獨秀),以
匯合于蜀(吳虞);其所由來者漸矣,非一朝一夕之故也。第二、桐城古文,久王而厭,自清末以逮民國初元,所謂桐城文者,皆承吳汝綸以衍湘鄉(xiāng)曾文正公之一脈,暗以漢幟易趙幟,久矣;惟姚永概
、永樸兄弟,恪守邑先正之法,載其清靜,而能止節(jié)淫濫耳。第三、詩之同光體,實自桐城古文家之姚鼐嬗衍而來;則是桐城之文,在清末雖久王而厭,而桐城之詩,在民初頗極盛難繼也。此三事,自
來未經(jīng)人道,特拈出之�！币藻X基博為代表的批評流派,他們承襲清末李慈銘的批評,但認(rèn)識已有很大的不同,某種程度上體現(xiàn)了新與舊的對立和交叉。他們承認(rèn)“一代有一代之文”,不再一味為“舊
文學(xué)”辯護(hù);也不同意“新文學(xué)”干將們?nèi)嫖骰募みM(jìn)主張。
在錢基博看來,近代社會,亦或是近代文學(xué),最大的物質(zhì)在于轉(zhuǎn)變,在于西學(xué)東漸。如何看待這洶涌而來的西學(xué)浪潮,如何在這樣一個社會風(fēng)氣極速異化的時代,確立自己的創(chuàng)作和評判原則,則是
判斷一個近代作者歷史地位的重要標(biāo)準(zhǔn)。一味守舊、視西洋學(xué)術(shù)如洪水猛獸固然不對,全盤西化也無異于削足適履,只是沖動地自亂陣腳而已。這種看似折衷的學(xué)術(shù)觀點在當(dāng)時轟轟隆隆的新舊文學(xué)斗爭
中,無疑是一種兩頭不討好的做法。而這也正是錢基博在自己的學(xué)術(shù)道路上一直遵循的秉心直言的學(xué)術(shù)規(guī)范。所以,在這本《現(xiàn)代中國文學(xué)史》中,錢基博不僅以專章形式分別論及清末民初的新、舊兩
派文學(xué)及其代表人物,在對每一個歷史人物的敘事中也注意到了新、舊兩方面的融合。以林紓為例,一方面,錢基博著力肯定了林紓在古文創(chuàng)作中為發(fā)展桐城文脈所作出的重要貢獻(xiàn):“當(dāng)清之季,士大
夫言文章者,必以紓為師法�！薄疤枮槟芙B述桐城家言者”。又能不執(zhí)于言,詳細(xì)剖析林紓一生創(chuàng)作風(fēng)格的變遷,并結(jié)合時政,述清源流脈絡(luò),從而得出“晚年昵于馬其昶、姚永概,遂為桐城護(hù)法;昵
于陳寶箴、鄭孝胥,遂助西江張目”的結(jié)論,明確指出林紓在文學(xué)主張上多受人事影響的特點,進(jìn)而將林紓與真正的桐城家區(qū)別開來。這一敘述不但澄清了這一段歷史中紛繁復(fù)雜的文論之爭,使林紓的
文學(xué)史身份得以明確,同時,明確提出林紓與章炳麟、胡適之爭一蹶再蹶,其根源正在于“獨不曉時變,姝姝守一先生之言”,抱殘守缺,不思新進(jìn),從而被時代新風(fēng)的車輪遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋下,正是犯下了錢基
博在《現(xiàn)代中國文學(xué)史》緒言中所指的“執(zhí)古”的錯誤。錢基博本人也同樣傾心于古文的創(chuàng)作與教學(xué),然而正是他“順應(yīng)為用,闡變方今”的學(xué)術(shù)理念使他的《現(xiàn)代中國文學(xué)史》得以撥開歷史的迷霧,
在立論上多了一份客觀理性。
第三,在錢基博手中,中國近代散文的研究范式基本得以建立。晚清以降,隨著西方“純文學(xué)”觀念的引進(jìn),作為“雜文學(xué)”的“散文”,由中心文類一轉(zhuǎn)而為邊緣文類。清末民初的文白之爭,吸
引了眾多讀者及專門家的注意力;而在這場驚天動地的“文體變革”中,落敗一方的古文,背負(fù)著沉重的歷史包袱,卻也同時面臨著無人理會的尷尬境地。而在《現(xiàn)代中國文學(xué)史》一書中,恰恰正是以
近代詩詞及文章變革的論述最為精彩。在作品中,錢基博既強調(diào)“歷史感”,又力求突出“問題意識”,在理清“舊文學(xué)”在近代時期異變的過程的同時,也能抓住其中一些重點問題,如桐城文脈的轉(zhuǎn)
變等,以點、面結(jié)合的方式來構(gòu)建近代“舊文學(xué)”的發(fā)展脈絡(luò)。錢基博以散文為中心建立文學(xué)史,在某種意義上指向并達(dá)成了“古典散文的現(xiàn)代闡釋”。這也使得《現(xiàn)代中國文學(xué)史》與其它一些僅僅突
出史學(xué)特色的文學(xué)史拉開了差距,它的理論研究優(yōu)勢得到了充分的展示。可以說,錢基博在這一時候逆潮流而動,選擇以近代“舊文學(xué)”尤其是近代散文為中心,一方面是其深厚的國學(xué)修養(yǎng)使之對傳統(tǒng)散文藝術(shù)難以割舍;另一方面,也表現(xiàn)出一代宿儒不隨波逐流的學(xué)術(shù)品格。
錢基博對中國近代地方文學(xué)史研究也貢獻(xiàn)良多。在其所著的《近百年湖南學(xué)風(fēng)》中,他條分縷析,就近百年來湖南出現(xiàn)的一大批學(xué)者、文人的學(xué)術(shù)成就、文學(xué)造詣、創(chuàng)作風(fēng)格及詩人特點作出了明晰
且極具個性的評述。從中展現(xiàn)出了錢基博作為中國近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期一代學(xué)人的良好學(xué)術(shù)風(fēng)范。錢基博在書中開篇即明言湖南一省在中國近代文學(xué)史上的重要作用�！昂现疄槭�,北阻大江,南薄五嶺,
西接黔晚蜀,群苗所萃,蓋四塞之國。其地水少而山多,重山疊嶺,灘河峻激,而舟車不易為交通。頑石赭土,地質(zhì)剛堅,而民性多流于倔強。以故風(fēng)氣錮塞,常不為中原人文所沾被。抑亦風(fēng)氣自創(chuàng),
能別于中原人物以獨立。人杰地靈,大儒迭起,前不見古人,后不見來者,宏識孤懷。含今茹古,罔不有獨立自由之思想,有堅強不磨之志節(jié)。湛深古學(xué)而能自辟蹊徑,不為古學(xué)所囿。義以淑群,行必
厲已,以開一代之風(fēng)氣,蓋地理使之然也�！睆牡赜虻莫毩⒄摷拔膶W(xué)的獨立,再及思想、學(xué)人之獨立,錢基博以“獨立”一詞作為了湖南近代文學(xué)的基調(diào)。
本書為論述辛亥革命以前湖南學(xué)術(shù)思想發(fā)展變遷的著作。《近百年湖南學(xué)風(fēng)》采用傳記的形式,分群別類,合傳諸人,旨在彰顯湖南學(xué)人獨立自由之思想,堅強不磨之志節(jié)。書名立足于“學(xué)風(fēng)”而
不是“文風(fēng)”,所涉及人物也不僅限于文士,書中所論列的十三位人物,雖然籍貫限于湖南,大多數(shù)(如魏源、曾國藩)卻具有更為廣泛的影響,并且這種影響有的一直延續(xù)到現(xiàn)在。這一構(gòu)想展現(xiàn)出錢
基博意圖借文學(xué)指點山河,以文學(xué)為引,勾勒湖南乃至全國文學(xué)、社會風(fēng)潮走向的勃勃雄心。
更值得嘉許的是,錢基博與同時代的許多學(xué)者一樣,直接進(jìn)行了文學(xué)創(chuàng)作的實踐。他的文學(xué)作品涉及詩、詞、序、傳等多種文學(xué)樣式,其中最為人所稱道的莫過于他的短篇小說集《技擊余聞補》。
“技擊”即是人們常說的武術(shù),書中所列的全部是以武功見長的市井人物的傳奇故事。全書由26個短篇小說組成。錢基博在序言中提到:“友人有以林侯官技擊余聞相貽者,敘事簡勁,有以承祚三國,
以予睹侯官文字,此為佳矣。爰撰次所聞,補其闕略,私自謂佳者決不讓侯官出人頭地也�！闭怯讶速涢喌牧旨偹摹都紦粲嗦劇芬粫ぐl(fā)了作者的創(chuàng)作欲望,多年沉身于古文研究的一代學(xué)儒也禁
不住一時技癢,用了將近兩年的時間,創(chuàng)作了這部以“補”命名,然則欲與原著一爭高下的武俠短篇小說集。書中集中描繪了一群出身市井卻武藝超群的英雄俠客,他們或力大無窮,或技藝不凡,都以
其超群的武功演繹出一段不凡的人生。小說人物形象鮮明,敘事簡勁,往往能于一二語中勾勒出一個富有個性的人物形象。小說集《技擊余聞補》作為近代文學(xué)文庫中的一員,不可避免地打上了近代小
說的時代烙印。
首先,小說中洋溢著極其濃郁的平民色彩。《技擊余聞補》中所敘的26個故事,其主人公無一例外都是平民百姓,他們或為僧侶隱士,或為廚師漁父,或是無名婦人,往往都與官府保持著一定的距
離。他們作為普通的市井人物,全是憑借著自己的一身好武藝行走江湖,謀生糊口,這些人物所遵循的社會道德規(guī)范也多是“量敵慮勝,飭己自修”的市民生存法則。甘鳳池身懷絕技卻謙遜待人,因而
得以頤養(yǎng)天年。秦大、秦二事母至孝,才能在危急關(guān)頭得以脫身。馬永貞恃才自傲,終引火燒身,慘死于群販?zhǔn)窒隆＿@些故事言不及怪力亂神,所描繪人物也都不是道德完人,但憑著一身神力和一片赤
子之心,為錢基博等文士所贊賞,為之寫心立傳。在近現(xiàn)代社會,政治風(fēng)潮風(fēng)起云涌,多變的時局早已讓普通百姓無以適從。正是在這種觀念的影響下,平民武俠小說才在市民中有了一席之地,也才能
為錢基博這樣的學(xué)者喜愛。畢竟亂世之中,就算是學(xué)富五車,也難有一分安全感。一介書生對武學(xué)之士的仰慕,也正來源于這樣一種安全感的渴求吧。
其次,小說中飽含著強烈的民族情緒,作者借此表達(dá)出諷世的良苦用心。錢基博雖生長于清末,思想中卻仍然保留著漢族文人一以貫之的漢族正統(tǒng)觀念。小說中他明確指出清廷“誅鋤武勇,摧戮文
士”,其目的在于他們“自知外夷僭盜,不為人心所歸往,惴惴懼天下不靖”。《范龍友》、《南楊北朱》等篇更是為漢人武士張目。如《范龍友》中“生有神力”,本是赫赫有名的“十八武師之一”
的范龍友由明入清后,“浙督李疑其有異志,移檄名捕。系獄,斃焉。或謂讞定,龍友戍極邊,不知所終云”。僅僅是由于清人之“疑”,便將其陷害致死。小說敘寫他們受清人猜忌,含冤而死的悲劇
不僅表達(dá)出作者對他們的同情,更透露出錢基博強烈的民族情緒。
同時,近代社會矛盾空前激化,其中尤以西方列強與中華民族之間的矛盾最為激烈。作品中多次提到甲午海戰(zhàn)對中國民眾的影響。在《嘉定老人》中,錢基博借老人之口表達(dá)了普通百姓對這場戰(zhàn)爭
的看法:“汝吾敵也,吾國將士死于遼陽之役者不知幾何,吾今授子以武術(shù),子或盡吾技以授子國人,而反刃于我國,子之計則得矣,而吾何以對國人哉?吾不忍也!”話雖出自老人之口,卻表達(dá)了錢
基博這一類文人的心聲,民族大義當(dāng)前,視錢財如糞土,身懷武藝之人更重武德,而德之大者莫過于愛國之心,錢基博在小說集中反復(fù)強調(diào)練武之首,習(xí)武之德,正是自身嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖掠^念與至誠的愛國
之心的展現(xiàn)。
其三,小說中展現(xiàn)出近代社會所特有的過渡性特征。小說創(chuàng)作于1913、1914年,這正是全國上下響應(yīng)梁啟超“小說界革命”的號召,掀起近代最大的一次小說創(chuàng)作熱潮的時期。作為一代宿儒,錢基
博一生潛心學(xué)術(shù),受到的是最正統(tǒng)的儒家教育,然而卻屈身投入到短篇小說這一歷來為正統(tǒng)文人所不屑的文學(xué)樣式中,不能不說是受到了近代社會風(fēng)起云涌的小說創(chuàng)作熱潮的影響。小說既宣傳了傳統(tǒng)的
道德倫理,也不分種類地對女性等弱勢群體的才華予以了肯定;既遵循了古典小說的史傳傳統(tǒng),又溶入了一些現(xiàn)代小說的技巧;既堅持了文言寫作的士大夫風(fēng)味,又以一種平民的平等的眼光來審視社會
百態(tài),這一系列特點都使它與傳統(tǒng)小說拉開了一定距離,錢基博以自己的親身實踐為中國古代小說的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型鋪下了一塊堅實的基石。
總之,錢基博作為一代國學(xué)大師,一生筆耕不輟,秉持著“闡變方今,順應(yīng)為用”的學(xué)術(shù)研究思想,為我們留下了大量珍貴的學(xué)術(shù)成果,尤其是為近代文學(xué)的研究、整理及發(fā)展上做出了巨大的貢獻(xiàn)
。他對近代文學(xué)史的研究不僅為我們保留了大量公允的史料,也以他開闊深澈的學(xué)術(shù)眼光為后人理清了研究思路,樹立起學(xué)術(shù)范式。在近代文學(xué)創(chuàng)作的親身實踐中,他熔鑄了強烈的憂患意識和赤誠的愛
國之心,也為近代中國文學(xué)增添了一道獨特的風(fēng)景。
參考文獻(xiàn)
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[4]錢基博.《技擊余聞補》[M].現(xiàn)存版本為臺灣廣文書店1983版,本文所參考版本為廣文本的電子版。
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