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錢(qián)基博與中國(guó)近代文學(xué)
錢(qián)基博與中國(guó)近代文學(xué) 錢(qián)基博(1887-1957)是我國(guó)近現(xiàn)代學(xué)問(wèn)淹博的著名國(guó)學(xué)大師。他雖身逢亂世,卻秉承家學(xué),矢志不改,不離典訓(xùn),著作等身,以自己一生的心力為中國(guó)近代文學(xué)的研究與發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。
錢(qián)基博作為近現(xiàn)代中國(guó)赫赫有名的學(xué)者,為中國(guó)近代文學(xué)研究體系的建立做出了巨大貢獻(xiàn)。他所著的《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》,正是近代文學(xué)研究體系中一個(gè)重要的標(biāo)志性的作品。清末民初,是一個(gè)社
會(huì)大變革的時(shí)期,也是文學(xué)史上由古典轉(zhuǎn)入現(xiàn)代的一個(gè)不可或缺的轉(zhuǎn)折時(shí)期。本書(shū)所談的,“起于王闿運(yùn),終于胡適之”,以近代文學(xué)為主,兼顧進(jìn)入二十世紀(jì)后的所謂“舊文學(xué)”。斷代文學(xué)史以這一
時(shí)期文學(xué)作為內(nèi)容的,本書(shū)是極其重要的一部學(xué)術(shù)著作。雖然,此前的同類(lèi)著作尚有胡適的《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》,陳子展的《中國(guó)近代文學(xué)之變遷》、《近三十年中國(guó)之文學(xué)》等。但它們的篇幅都
較小,評(píng)述也頗為簡(jiǎn)略。錢(qián)基博立足近代,上溯明清,下探民國(guó),正本溯源,以闊大的學(xué)術(shù)視野為這部斷代文學(xué)史奠定了深厚的文學(xué)史學(xué)價(jià)值。同時(shí),作者對(duì)于這一時(shí)期文學(xué)界代表人物的時(shí)代背景、思
想根源等也有深層次的挖掘。
《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》的一大特色,在于談近代作家的創(chuàng)作時(shí),十分注重他們與古典文學(xué)的傳承關(guān)系。如談王闿運(yùn),歸在“魏晉文”的名目下;談樊增祥與易順鼎,歸于“中晚唐詩(shī)”;談陳三立與鄭
孝胥,則歸入“宋詩(shī)”。本書(shū)作者將當(dāng)時(shí)的文學(xué)分為二類(lèi):一為古文學(xué),以王闿運(yùn)、章太炎、劉師培、陳衍、王國(guó)維、吳梅等為代表;一為新文學(xué),以康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)、章士釗、胡適等為代表。
全書(shū)體例與史書(shū)中的《儒林傳》相仿佛,在人即為傳記,在書(shū)即為敘錄,文獻(xiàn)豐富,網(wǎng)羅廣博,時(shí)有一些文壇掌故穿插于中。與其他幾部專(zhuān)史為新文學(xué)張目不同,錢(qián)著敘述舊文學(xué)則較為詳盡,立論對(duì)舊
文學(xué)也多有回護(hù)。
傳統(tǒng)中國(guó)的“文”或“文章”,不只具有審美價(jià)值,更牽涉政治、學(xué)術(shù)、人生等。離開(kāi)了確定的時(shí)代氛圍與作者生平,散文研究很難做深入的探討。在錢(qián)基博的《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》中,以專(zhuān)章的形
式為每一個(gè)值得在歷史上留名的作者記錄下了第一手的研究信息,從作者的生平,思想、創(chuàng)作到師承,既標(biāo)明了每個(gè)人在歷史上的地位,又解讀了作家創(chuàng)作的源流和創(chuàng)新之處。錢(qián)基博將自己的心血之作
命名為《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》,卻不限于對(duì)作家作品的簡(jiǎn)單介紹,而是廣泛涉及作家的交游、行止、論爭(zhēng)及參與時(shí)事的情況,往往對(duì)于同一事件的雙方,都能從論述兩方的不同單章中運(yùn)用各自的角度加以
析理,從而更加真實(shí)地再現(xiàn)歷史真相,也為后人留下了大量真實(shí)的史料。
本書(shū)的第二個(gè)特色,正如錢(qián)基博以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)品評(píng)近代作品,在強(qiáng)調(diào)作品承繼古代文化精粹的同時(shí),也能以現(xiàn)代理性態(tài)度看待這些作品在近代文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的尷尬與失落。他在增訂序言中
說(shuō):“此次增訂,有鄭重申敘,而為原書(shū)所未及者三事:第一、疑古非圣,五十年來(lái),學(xué)風(fēng)之變,其機(jī)發(fā)自湘之王闿運(yùn);由湘而蜀(廖平),由蜀而粵(康有為,梁?jiǎn)⒊?,而皖(胡適,陳獨(dú)秀),以
匯合于蜀(吳虞);其所由來(lái)者漸矣,非一朝一夕之故也。第二、桐城古文,久王而厭,自清末以逮民國(guó)初元,所謂桐城文者,皆承吳汝綸以衍湘鄉(xiāng)曾文正公之一脈,暗以漢幟易趙幟,久矣;惟姚永概
、永樸兄弟,恪守邑先正之法,載其清靜,而能止節(jié)淫濫耳。第三、詩(shī)之同光體,實(shí)自桐城古文家之姚鼐嬗衍而來(lái);則是桐城之文,在清末雖久王而厭,而桐城之詩(shī),在民初頗極盛難繼也。此三事,自
來(lái)未經(jīng)人道,特拈出之�！币藻X(qián)基博為代表的批評(píng)流派,他們承襲清末李慈銘的批評(píng),但認(rèn)識(shí)已有很大的不同,某種程度上體現(xiàn)了新與舊的對(duì)立和交叉。他們承認(rèn)“一代有一代之文”,不再一味為“舊
文學(xué)”辯護(hù);也不同意“新文學(xué)”干將們?nèi)嫖骰募みM(jìn)主張。
在錢(qián)基博看來(lái),近代社會(huì),亦或是近代文學(xué),最大的物質(zhì)在于轉(zhuǎn)變,在于西學(xué)東漸。如何看待這洶涌而來(lái)的西學(xué)浪潮,如何在這樣一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣極速異化的時(shí)代,確立自己的創(chuàng)作和評(píng)判原則,則是
判斷一個(gè)近代作者歷史地位的重要標(biāo)準(zhǔn)。一味守舊、視西洋學(xué)術(shù)如洪水猛獸固然不對(duì),全盤(pán)西化也無(wú)異于削足適履,只是沖動(dòng)地自亂陣腳而已。這種看似折衷的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)轟轟隆隆的新舊文學(xué)斗爭(zhēng)
中,無(wú)疑是一種兩頭不討好的做法。而這也正是錢(qián)基博在自己的學(xué)術(shù)道路上一直遵循的秉心直言的學(xué)術(shù)規(guī)范。所以,在這本《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》中,錢(qián)基博不僅以專(zhuān)章形式分別論及清末民初的新、舊兩
派文學(xué)及其代表人物,在對(duì)每一個(gè)歷史人物的敘事中也注意到了新、舊兩方面的融合。以林紓為例,一方面,錢(qián)基博著力肯定了林紓在古文創(chuàng)作中為發(fā)展桐城文脈所作出的重要貢獻(xiàn):“當(dāng)清之季,士大
夫言文章者,必以紓為師法�！薄疤�(hào)為能紹述桐城家言者”。又能不執(zhí)于言,詳細(xì)剖析林紓一生創(chuàng)作風(fēng)格的變遷,并結(jié)合時(shí)政,述清源流脈絡(luò),從而得出“晚年昵于馬其昶、姚永概,遂為桐城護(hù)法;昵
于陳寶箴、鄭孝胥,遂助西江張目”的結(jié)論,明確指出林紓在文學(xué)主張上多受人事影響的特點(diǎn),進(jìn)而將林紓與真正的桐城家區(qū)別開(kāi)來(lái)。這一敘述不但澄清了這一段歷史中紛繁復(fù)雜的文論之爭(zhēng),使林紓的
文學(xué)史身份得以明確,同時(shí),明確提出林紓與章炳麟、胡適之爭(zhēng)一蹶再蹶,其根源正在于“獨(dú)不曉時(shí)變,姝姝守一先生之言”,抱殘守缺,不思新進(jìn),從而被時(shí)代新風(fēng)的車(chē)輪遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋下,正是犯下了錢(qián)基
博在《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》緒言中所指的“執(zhí)古”的錯(cuò)誤。錢(qián)基博本人也同樣傾心于古文的創(chuàng)作與教學(xué),然而正是他“順應(yīng)為用,闡變方今”的學(xué)術(shù)理念使他的《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》得以撥開(kāi)歷史的迷霧,
在立論上多了一份客觀理性。
第三,在錢(qián)基博手中,中國(guó)近代散文的研究范式基本得以建立。晚清以降,隨著西方“純文學(xué)”觀念的引進(jìn),作為“雜文學(xué)”的“散文”,由中心文類(lèi)一轉(zhuǎn)而為邊緣文類(lèi)。清末民初的文白之爭(zhēng),吸
引了眾多讀者及專(zhuān)門(mén)家的注意力;而在這場(chǎng)驚天動(dòng)地的“文體變革”中,落敗一方的古文,背負(fù)著沉重的歷史包袱,卻也同時(shí)面臨著無(wú)人理會(huì)的尷尬境地。而在《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》一書(shū)中,恰恰正是以
近代詩(shī)詞及文章變革的論述最為精彩。在作品中,錢(qián)基博既強(qiáng)調(diào)“歷史感”,又力求突出“問(wèn)題意識(shí)”,在理清“舊文學(xué)”在近代時(shí)期異變的過(guò)程的同時(shí),也能抓住其中一些重點(diǎn)問(wèn)題,如桐城文脈的轉(zhuǎn)
變等,以點(diǎn)、面結(jié)合的方式來(lái)構(gòu)建近代“舊文學(xué)”的發(fā)展脈絡(luò)。錢(qián)基博以散文為中心建立文學(xué)史,在某種意義上指向并達(dá)成了“古典散文的現(xiàn)代闡釋”。這也使得《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》與其它一些僅僅突
出史學(xué)特色的文學(xué)史拉開(kāi)了差距,它的理論研究?jī)?yōu)勢(shì)得到了充分的展示�？梢哉f(shuō),錢(qián)基博在這一時(shí)候逆潮流而動(dòng),選擇以近代“舊文學(xué)”尤其是近代散文為中心,一方面是其深厚的國(guó)學(xué)修養(yǎng)使之對(duì)傳統(tǒng)散文藝術(shù)難以割舍;另一方面,也表現(xiàn)出一代宿儒不隨波逐流的學(xué)術(shù)品格。
錢(qián)基博對(duì)中國(guó)近代地方文學(xué)史研究也貢獻(xiàn)良多。在其所著的《近百年湖南學(xué)風(fēng)》中,他條分縷析,就近百年來(lái)湖南出現(xiàn)的一大批學(xué)者、文人的學(xué)術(shù)成就、文學(xué)造詣、創(chuàng)作風(fēng)格及詩(shī)人特點(diǎn)作出了明晰
且極具個(gè)性的評(píng)述。從中展現(xiàn)出了錢(qián)基博作為中國(guó)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期一代學(xué)人的良好學(xué)術(shù)風(fēng)范。錢(qián)基博在書(shū)中開(kāi)篇即明言湖南一省在中國(guó)近代文學(xué)史上的重要作用�！昂现疄槭�,北阻大江,南薄五嶺,
西接黔晚蜀,群苗所萃,蓋四塞之國(guó)。其地水少而山多,重山疊嶺,灘河峻激,而舟車(chē)不易為交通。頑石赭土,地質(zhì)剛堅(jiān),而民性多流于倔強(qiáng)。以故風(fēng)氣錮塞,常不為中原人文所沾被。抑亦風(fēng)氣自創(chuàng),
能別于中原人物以獨(dú)立。人杰地靈,大儒迭起,前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者,宏識(shí)孤懷。含今茹古,罔不有獨(dú)立自由之思想,有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)。湛深古學(xué)而能自辟蹊徑,不為古學(xué)所囿。義以淑群,行必
厲已,以開(kāi)一代之風(fēng)氣,蓋地理使之然也�！睆牡赜虻莫�(dú)立論及文學(xué)的獨(dú)立,再及思想、學(xué)人之獨(dú)立,錢(qián)基博以“獨(dú)立”一詞作為了湖南近代文學(xué)的基調(diào)。
本書(shū)為論述辛亥革命以前湖南學(xué)術(shù)思想發(fā)展變遷的著作�！督倌旰蠈W(xué)風(fēng)》采用傳記的形式,分群別類(lèi),合傳諸人,旨在彰顯湖南學(xué)人獨(dú)立自由之思想,堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)。書(shū)名立足于“學(xué)風(fēng)”而
不是“文風(fēng)”,所涉及人物也不僅限于文士,書(shū)中所論列的十三位人物,雖然籍貫限于湖南,大多數(shù)(如魏源、曾國(guó)藩)卻具有更為廣泛的影響,并且這種影響有的一直延續(xù)到現(xiàn)在。這一構(gòu)想展現(xiàn)出錢(qián)
基博意圖借文學(xué)指點(diǎn)山河,以文學(xué)為引,勾勒湖南乃至全國(guó)文學(xué)、社會(huì)風(fēng)潮走向的勃勃雄心。
更值得嘉許的是,錢(qián)基博與同時(shí)代的許多學(xué)者一樣,直接進(jìn)行了文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐。他的文學(xué)作品涉及詩(shī)、詞、序、傳等多種文學(xué)樣式,其中最為人所稱道的莫過(guò)于他的短篇小說(shuō)集《技擊余聞補(bǔ)》。
“技擊”即是人們常說(shuō)的武術(shù),書(shū)中所列的全部是以武功見(jiàn)長(zhǎng)的市井人物的傳奇故事。全書(shū)由26個(gè)短篇小說(shuō)組成。錢(qián)基博在序言中提到:“友人有以林侯官技擊余聞相貽者,敘事簡(jiǎn)勁,有以承祚三國(guó),
以予睹侯官文字,此為佳矣。爰撰次所聞,補(bǔ)其闕略,私自謂佳者決不讓侯官出人頭地也�！闭怯讶速�(zèng)閱的林紓所撰的《技擊余聞》一書(shū)激發(fā)了作者的創(chuàng)作欲望,多年沉身于古文研究的一代學(xué)儒也禁
不住一時(shí)技癢,用了將近兩年的時(shí)間,創(chuàng)作了這部以“補(bǔ)”命名,然則欲與原著一爭(zhēng)高下的武俠短篇小說(shuō)集。書(shū)中集中描繪了一群出身市井卻武藝超群的英雄俠客,他們或力大無(wú)窮,或技藝不凡,都以
其超群的武功演繹出一段不凡的人生。小說(shuō)人物形象鮮明,敘事簡(jiǎn)勁,往往能于一二語(yǔ)中勾勒出一個(gè)富有個(gè)性的人物形象。小說(shuō)集《技擊余聞補(bǔ)》作為近代文學(xué)文庫(kù)中的一員,不可避免地打上了近代小
說(shuō)的時(shí)代烙印。
首先,小說(shuō)中洋溢著極其濃郁的平民色彩。《技擊余聞補(bǔ)》中所敘的26個(gè)故事,其主人公無(wú)一例外都是平民百姓,他們或?yàn)樯畟H隱士,或?yàn)閺N師漁父,或是無(wú)名婦人,往往都與官府保持著一定的距
離。他們作為普通的市井人物,全是憑借著自己的一身好武藝行走江湖,謀生糊口,這些人物所遵循的社會(huì)道德規(guī)范也多是“量敵慮勝,飭己自修”的市民生存法則。甘鳳池身懷絕技卻謙遜待人,因而
得以頤養(yǎng)天年。秦大、秦二事母至孝,才能在危急關(guān)頭得以脫身。馬永貞恃才自傲,終引火燒身,慘死于群販?zhǔn)窒�。這些故事言不及怪力亂神,所描繪人物也都不是道德完人,但憑著一身神力和一片赤
子之心,為錢(qián)基博等文士所贊賞,為之寫(xiě)心立傳。在近現(xiàn)代社會(huì),政治風(fēng)潮風(fēng)起云涌,多變的時(shí)局早已讓普通百姓無(wú)以適從。正是在這種觀念的影響下,平民武俠小說(shuō)才在市民中有了一席之地,也才能
為錢(qián)基博這樣的學(xué)者喜愛(ài)。畢竟亂世之中,就算是學(xué)富五車(chē),也難有一分安全感。一介書(shū)生對(duì)武學(xué)之士的仰慕,也正來(lái)源于這樣一種安全感的渴求吧。
其次,小說(shuō)中飽含著強(qiáng)烈的民族情緒,作者借此表達(dá)出諷世的良苦用心。錢(qián)基博雖生長(zhǎng)于清末,思想中卻仍然保留著漢族文人一以貫之的漢族正統(tǒng)觀念。小說(shuō)中他明確指出清廷“誅鋤武勇,摧戮文
士”,其目的在于他們“自知外夷僭盜,不為人心所歸往,惴惴懼天下不靖”�！斗洱堄选�、《南楊北朱》等篇更是為漢人武士張目。如《范龍友》中“生有神力”,本是赫赫有名的“十八武師之一”
的范龍友由明入清后,“浙督李疑其有異志,移檄名捕。系獄,斃焉�；蛑^讞定,龍友戍極邊,不知所終云”。僅僅是由于清人之“疑”,便將其陷害致死。小說(shuō)敘寫(xiě)他們受清人猜忌,含冤而死的悲劇
不僅表達(dá)出作者對(duì)他們的同情,更透露出錢(qián)基博強(qiáng)烈的民族情緒。
同時(shí),近代社會(huì)矛盾空前激化,其中尤以西方列強(qiáng)與中華民族之間的矛盾最為激烈。作品中多次提到甲午海戰(zhàn)對(duì)中國(guó)民眾的影響。在《嘉定老人》中,錢(qián)基博借老人之口表達(dá)了普通百姓對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)
的看法:“汝吾敵也,吾國(guó)將士死于遼陽(yáng)之役者不知幾何,吾今授子以武術(shù),子或盡吾技以授子國(guó)人,而反刃于我國(guó),子之計(jì)則得矣,而吾何以對(duì)國(guó)人哉?吾不忍也!”話雖出自老人之口,卻表達(dá)了錢(qián)
基博這一類(lèi)文人的心聲,民族大義當(dāng)前,視錢(qián)財(cái)如糞土,身懷武藝之人更重武德,而德之大者莫過(guò)于愛(ài)國(guó)之心,錢(qián)基博在小說(shuō)集中反復(fù)強(qiáng)調(diào)練武之首,習(xí)武之德,正是自身嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖掠^念與至誠(chéng)的愛(ài)國(guó)
之心的展現(xiàn)。
其三,小說(shuō)中展現(xiàn)出近代社會(huì)所特有的過(guò)渡性特征。小說(shuō)創(chuàng)作于1913、1914年,這正是全國(guó)上下響應(yīng)梁?jiǎn)⒊靶≌f(shuō)界革命”的號(hào)召,掀起近代最大的一次小說(shuō)創(chuàng)作熱潮的時(shí)期。作為一代宿儒,錢(qián)基
博一生潛心學(xué)術(shù),受到的是最正統(tǒng)的儒家教育,然而卻屈身投入到短篇小說(shuō)這一歷來(lái)為正統(tǒng)文人所不屑的文學(xué)樣式中,不能不說(shuō)是受到了近代社會(huì)風(fēng)起云涌的小說(shuō)創(chuàng)作熱潮的影響。小說(shuō)既宣傳了傳統(tǒng)的
道德倫理,也不分種類(lèi)地對(duì)女性等弱勢(shì)群體的才華予以了肯定;既遵循了古典小說(shuō)的史傳傳統(tǒng),又溶入了一些現(xiàn)代小說(shuō)的技巧;既堅(jiān)持了文言寫(xiě)作的士大夫風(fēng)味,又以一種平民的平等的眼光來(lái)審視社會(huì)
百態(tài),這一系列特點(diǎn)都使它與傳統(tǒng)小說(shuō)拉開(kāi)了一定距離,錢(qián)基博以自己的親身實(shí)踐為中國(guó)古代小說(shuō)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型鋪下了一塊堅(jiān)實(shí)的基石。
總之,錢(qián)基博作為一代國(guó)學(xué)大師,一生筆耕不輟,秉持著“闡變方今,順應(yīng)為用”的學(xué)術(shù)研究思想,為我們留下了大量珍貴的學(xué)術(shù)成果,尤其是為近代文學(xué)的研究、整理及發(fā)展上做出了巨大的貢獻(xiàn)
。他對(duì)近代文學(xué)史的研究不僅為我們保留了大量公允的史料,也以他開(kāi)闊深澈的學(xué)術(shù)眼光為后人理清了研究思路,樹(shù)立起學(xué)術(shù)范式。在近代文學(xué)創(chuàng)作的親身實(shí)踐中,他熔鑄了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和赤誠(chéng)的愛(ài)
國(guó)之心,也為近代中國(guó)文學(xué)增添了一道獨(dú)特的風(fēng)景。
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