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周作人“美文”概念的產(chǎn)生與發(fā)展
周作人“美文”概念的產(chǎn)生與發(fā)展 【內(nèi)容提要】
周作人的關(guān)于“美文”的思想有一個(gè)產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程。他所說(shuō)的“美文”開(kāi)始近似于西方的Essay,后來(lái)又接近于晚明小品。但他就是在這種融會(huì)中西,貫通古今的借鑒、模仿、創(chuàng)造中形成自己獨(dú)特的,也是經(jīng)典的“美文”思想的。
【關(guān)鍵詞】 周作人;美文;現(xiàn)代散文;個(gè)人主義。
Abstract:There is a productive and developing process in the beautiful essay of Zhou Zuoren. His beautiful essay is similar to the western essay first, then the essay of Ming dynasty. But his unique and classic essay thought did has been formed in the process of mixing the western thought and Chinese thought ,linking the past and today ,learning,imitation and creation.
Key words:Zhou zuoren;Beautiful essay; Modern essay; Individualism.
在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上,散文的產(chǎn)生與發(fā)展不同于其它文學(xué)體裁。新詩(shī)、話(huà)劇與現(xiàn)代小說(shuō)在開(kāi)始時(shí)就有理論倡導(dǎo)和自覺(jué)的文體嘗試。而現(xiàn)代散文雖然早就有人進(jìn)行不自覺(jué)地創(chuàng)作,但只是到了1921年6月8日,周作人在《晨報(bào)》上發(fā)表了《美文》一文后,現(xiàn)代散文才真正開(kāi)始理論的探討和創(chuàng)作的自覺(jué)。在理論上,絕大部分人的散文理論都源自或接近周作人的《美文》中的思想,如王統(tǒng)照、胡夢(mèng)華等。創(chuàng)作上,在周作人影響下,也產(chǎn)生了一大批有成就的散文作家,如王統(tǒng)照、傅斯年、俞平伯、鐘敬文等。因此,中國(guó)現(xiàn)代散文,不論從理論上看,還是從創(chuàng)作上看,都開(kāi)始于周作人之手,又成熟于周作人之手。
一
關(guān)于周作人的“美文”概念的具體涵義,大部分研究者都根據(jù)《美文》的內(nèi)容認(rèn)為,周作人所說(shuō)的“美文”是指敘事抒情散文,而不包括“批評(píng)的,學(xué)術(shù)性的”散文。如佘樹(shù)森、錢(qián)理群、王得后、馬良春等人。但也有人認(rèn)為周作人的“美文”既包括“記述的、藝術(shù)的” 散文,也包括“批評(píng)的,學(xué)術(shù)性的”散文,如曹毓生等。但筆者認(rèn)為這兩種對(duì)周作人“美文”概念的理解都有偏頗之處。它們都機(jī)械地去理解周作人的散文思想,把周作人的“美文”概念當(dāng)成是一個(gè)靜止的,一成不變的概念。我們只有用發(fā)展的眼光,辨證地去理解周作人的散文思想,才能真正明白他所說(shuō)的“美文”的具體涵義到底指什么。周作人在散文創(chuàng)作上有一個(gè)從早期的“浮躁凌厲”到后期的“沖淡平和”的發(fā)展過(guò)程;其關(guān)于“美文”這個(gè)概念的思想也同樣有一個(gè)變化發(fā)展過(guò)程。
現(xiàn)代散文最早出現(xiàn)的品種是“隨感錄”式的雜文。它是“五四”思想革命和文學(xué)革命的產(chǎn)物。這些“隨感錄”式的文章,大都形式靈活,短小精悍,個(gè)性突出,富有情調(diào)。其中以《新青年》“隨感錄”作者群成就最大,影響最大。這其中主要有魯迅、陳獨(dú)秀、李大釗、劉半農(nóng)、錢(qián)玄同等。周作人當(dāng)時(shí)也是新文化運(yùn)動(dòng)的積極參與者,也寫(xiě)了不少類(lèi)似的文章。我們要強(qiáng)調(diào)的是,雖然我們現(xiàn)在把這批文章視為現(xiàn)代散文的第一批成果,但當(dāng)時(shí)的這些新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者們創(chuàng)作這批散文時(shí),只是為了戰(zhàn)斗的需要,并沒(méi)有明確的文體意識(shí)。后來(lái)周作人在回憶這個(gè)時(shí)期自己寫(xiě)的文章時(shí)也說(shuō):“但是白話(huà)文自身的生長(zhǎng)卻還很有限,而且也還沒(méi)有獨(dú)立的這種品類(lèi),雖然在《新青年》等雜志上所謂隨感錄的小文字已經(jīng)很多。八年三月我在《每周評(píng)論》上登過(guò)一篇小文,題目《祖先崇拜》……它只是頑強(qiáng)地主張自己的意見(jiàn),至多能說(shuō)的理圓,卻沒(méi)有什么余情�！薄�1】由此可見(jiàn),周作人在這個(gè)時(shí)期即沒(méi)有從理論上思考過(guò)“美文”問(wèn)題,創(chuàng)作時(shí)也沒(méi)有自覺(jué)的文體意識(shí)。但散文創(chuàng)作的興起,對(duì)理論界提出了新的要求,有必要對(duì)文學(xué)散文進(jìn)行文體確認(rèn)。
周作人提出“美文”概念之前,已出現(xiàn)一些符合他的“美文”思想要求的散文,但沒(méi)有引起理論界的注意。1921年1月,《小說(shuō)月報(bào)》上又發(fā)表了冰心的散文《笑》,產(chǎn)生了很大影響。各個(gè)學(xué)校競(jìng)相將其選為課文。同年6月8日周作人在《晨報(bào)》上發(fā)表了《美文》一文。這篇文章標(biāo)志著周作人開(kāi)始自覺(jué)地進(jìn)行藝術(shù)散文的理論思考和創(chuàng)作實(shí)踐。也標(biāo)志著中國(guó)新文學(xué)的散文創(chuàng)作開(kāi)始進(jìn)入文體自覺(jué)時(shí)期。緊接著的一批作家的創(chuàng)作,特別是周作人自己的一批作品的發(fā)表,標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代散文開(kāi)始走向成熟。
周作人在《美文》一文中說(shuō):“外國(guó)文學(xué)里有一種所謂論文,其中大約可以分作兩類(lèi)。一批評(píng)的,是學(xué)術(shù)性的。二記述的,是藝術(shù)性的,又稱(chēng)著美文,這里邊又可以分出敘事與抒情,但也很多兩者夾雜的�！薄�2】因此,在這里,周作人所說(shuō)的“美文”就是指外國(guó)的Essay。雖然他接著又說(shuō)“中國(guó)古文里的序、記與說(shuō)等,也可以說(shuō)是美文的一類(lèi)”,但這只是對(duì)比方法的運(yùn)用,是為了讓讀者更好地理解什么是Essay,也就是什么是他所說(shuō)的“美文”。因此,周作人最初的“美文”理論,實(shí)際上就是對(duì)西方“Essay”概念、特點(diǎn)、寫(xiě)法的譯介,對(duì)其性質(zhì)特征進(jìn)行初步的描述。并沒(méi)有明確界定“美文”的文體性質(zhì)。但“美文”概念的提出,為新文學(xué)初期所要確立的新的文學(xué)規(guī)范體系,作出了基礎(chǔ)性的理論依據(jù)。
二
周作人的這種思想和行為是“五四”時(shí)期那種叛逆躁動(dòng)的時(shí)代氣氛下的產(chǎn)物�！拔逅摹睍r(shí)期的先驅(qū)者們?cè)谔接懭绾谓ㄔO(shè)新型的現(xiàn)代文學(xué)時(shí),在迫切偏激的心態(tài)下往往對(duì)中國(guó)古典散文的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)缺乏客觀、正確的評(píng)價(jià),并給予全盤(pán)否定。對(duì)西方的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)也來(lái)不及充分消化和吸收,只是一味地接受 、評(píng)介和傳播。因此,周作人寫(xiě)《美文》的目的就是向中國(guó)文學(xué)界介紹西方的“Essay”文體,并號(hào)召大家進(jìn)行“美文”創(chuàng)作,以建設(shè)中國(guó)自己的現(xiàn)代散文。
但隨著時(shí)間的推移,周作人的散文思想逐漸發(fā)生了變化,并系統(tǒng)起來(lái),成熟起來(lái)。1923年,他在《文藝批評(píng)雜話(huà)》一文中說(shuō):“我認(rèn)為真的文藝批評(píng)本身便應(yīng)是一篇文藝,寫(xiě)出對(duì)于某作品的印象與鑒賞……而且寫(xiě)得好時(shí)也可以成為一篇美文,別有一種價(jià)值……因?yàn)橹v到底批評(píng)原來(lái)也是創(chuàng)作之一種�！痹谶@里,他開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了“批評(píng)的,學(xué)術(shù)性的”文章也可以寫(xiě)成美文。他在《中國(guó)新文學(xué)大系·散文一集·導(dǎo)言》中還寫(xiě)到:《美文》發(fā)表后,“《晨報(bào)》第七版不久改成副刊,是中國(guó)日?qǐng)?bào)副刊的起首老店……影響于文壇者頗大,因?yàn)槊咳粘霭?適宜于發(fā)表雜感短文……寫(xiě)文章的人自然多起來(lái)了。以后美文的名稱(chēng)雖然未曾通行,事實(shí)上這種文章卻漸漸發(fā)達(dá),很有自成一部門(mén)的可能�！憋@而易見(jiàn),周作人在這里所說(shuō)的“雜感短文”,或即指“批評(píng)的,學(xué)術(shù)性的”一類(lèi)散文,或至少包括了“批評(píng)的,學(xué)術(shù)性的”散文在內(nèi)。顯然,在周作人看來(lái),它們也屬于“美文”范疇了。
基于對(duì)“美文”的重新認(rèn)識(shí),周作人當(dāng)然不再把“美文”僅僅等同于西方的“Essay”了。1926年,周作人在為俞平伯重刊《陶庵夢(mèng)憶》所作的序中,有一段關(guān)于現(xiàn)代散文的新意見(jiàn),是他由早期號(hào)召新文學(xué)家“模范”外國(guó)的“Essay”轉(zhuǎn)向復(fù)古明清“名士派”散文小品的開(kāi)端:“我常這樣想,現(xiàn)代散文在新文學(xué)中受外國(guó)的影響最小,這與其說(shuō)是文學(xué)革命的還不如說(shuō)是文藝復(fù)興的產(chǎn)物,雖然在文學(xué)發(fā)達(dá)的程途上復(fù)興與革命是同一樣的進(jìn)展。在理學(xué)與古文沒(méi)有全盛的時(shí)候,抒情的散文也已得到相當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)發(fā),不過(guò)在學(xué)士大夫眼中的情趣幾乎一致。思想是固然難免有若干距離,但如明人所表示的對(duì)于禮法的反動(dòng)則又很有現(xiàn)代氣息了。”[3]周作人的這種思想轉(zhuǎn)變,是他對(duì)文學(xué)及現(xiàn)代散文本質(zhì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的結(jié)果�！拔逅摹睍r(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們都是以激烈的反傳統(tǒng)身份出現(xiàn)的。他們?nèi)P(pán)否定了中國(guó)幾千年來(lái)的“道載”文學(xué)。這在當(dāng)時(shí)是必要的,但也導(dǎo)致了相當(dāng)明顯的負(fù)面效果。而周作人是新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者中對(duì)自身弊端較早警覺(jué)的一位學(xué)者。他反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)者在摧毀舊偶像的同時(shí)又樹(shù)立“新權(quán)威”,反對(duì)在否定“載道”文學(xué)的同時(shí)又提倡“遵命”文學(xué)。他指出:“遵命文學(xué)害處之在己者是做了之后頭腦就麻痹了,再不會(huì)想自己的意思,寫(xiě)自己的文章。害處之在于人者是壓迫異己,使人家的思想文章不得自由表現(xiàn)。無(wú)古今新舊,遵命之害一也,科舉的文詩(shī)為害已久,今豈可使其復(fù)興。”[4]為此,他重新尋找現(xiàn)代散文的精神源頭,把目光轉(zhuǎn)向了中國(guó)古代文學(xué),重點(diǎn)推崇具有批判反抗精神的晚明小品。他在《〈雜拌兒〉跋》中說(shuō):“現(xiàn)代的文學(xué)——現(xiàn)在是就散文說(shuō)——與明代的有些相像,正是不足怪的,雖然并沒(méi)有去模仿,或者也還很少有人去讀明文,又因時(shí)代的關(guān)系在文字上很有歐化的地方,思想上也自然要比四百年前有了明顯的改變�，F(xiàn)代的散文好像是一條湮沒(méi)在沙土下的河水,多少年后又在下流被掘了出來(lái);這是一條古河卻又是新的�！盵5]1926年,他在給俞平伯的一封信中又說(shuō):“現(xiàn)在的小文與宋明諸人之作在文字上固然有點(diǎn)不同,但風(fēng)致實(shí)是一致,或者又加了一點(diǎn)西洋影響,便也有一種新氣息而已�！盵1]他的這些思想與他在“五四”時(shí)期的一些文學(xué)主張,在內(nèi)容、旨趣、精神上大相徑庭。周作人為什么重新為現(xiàn)代散文尋找精神源頭呢?這也是基于他對(duì)文學(xué)及散文文體本質(zhì)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。他說(shuō):“文學(xué)是不革命,然而原來(lái)是反抗的,這在明朝小品文是如此,在現(xiàn)代的新散文亦是如此�！盵6]
在周作人眼里,唐宋兩朝雖然也有人作過(guò)些流露性情的散文,但那只是游戲之作,未成氣候。到了作正經(jīng)文章,即關(guān)乎自己的地位前途的文章時(shí),便只能寫(xiě)那種規(guī)矩整飾,儀態(tài)莊嚴(yán)的“載道”文章了。然而到了明代,歸有光、李贄,特別是公安三袁,敢于藐視古文“載道”的傳統(tǒng),提出一系列“獨(dú)抒性靈,不拘格套”等新口號(hào),以抒情的態(tài)度隨意為文。他們之后,鐘惺、譚元春等競(jìng)陵派人物繼起,繼承了他們的主張,從而把周作人本人極力欣賞、推崇的個(gè)人主義表現(xiàn)的淋漓盡致。因此倍受周作人贊賞。
到了這里,我們完全可以看出。表面上,周作人似乎是否定了自己以前的思想,解構(gòu)了自己以前的理論。其實(shí),這正是他對(duì)自己的“美文”理論進(jìn)一步思考探索的結(jié)果。其實(shí),周作人此時(shí)并沒(méi)有完全否定現(xiàn)代散文所受到的西方影響,而且,貫穿于晚明小品中的個(gè)性主義精神與他“五四”時(shí)期的思想也是相通的。
三
到了30年代,周作人在寫(xiě)《中國(guó)新文學(xué)大系·散文一集·導(dǎo)言》時(shí),全面系統(tǒng)地談了自己對(duì)現(xiàn)代散文的理解。在談到現(xiàn)代散文的精神源頭和其受到的影響時(shí),他說(shuō):“中國(guó)新散文的源流,我看是公安派與英國(guó)小品文兩者所合成�！边@句話(huà)看似簡(jiǎn)單,但卻恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了他對(duì)現(xiàn)代散文源流上的認(rèn)識(shí),在經(jīng)過(guò)一個(gè)否定之否定的過(guò)程后,所得到的新的全面的認(rèn)識(shí)。周作人在“五四”時(shí)期堅(jiān)決反對(duì)文以“載道”的思想。他說(shuō):“人生派說(shuō)藝術(shù)要與人生相關(guān),不承認(rèn)與人生脫離關(guān)系的藝術(shù)。這派的流弊,是容易講到功利里邊去,以文藝為倫理的工具,變成了一種壇上的說(shuō)教�！薄�7」但后來(lái)他也認(rèn)識(shí)到了自己的這種觀點(diǎn)是片面的。1928年5月,他在為俞平伯的散文集寫(xiě)《跋》時(shí)說(shuō):“以前的人以為文是以‘載道’的東西。但此外另有一種文章卻是可以寫(xiě)了來(lái)消遣的;現(xiàn)在則又把它統(tǒng)一了,在寫(xiě)或讀可以說(shuō)本于消遣,但同時(shí)就是傳了道了,或是聞了道。除了還是想要去以載道的老少同志以外,我想現(xiàn)在的人的文學(xué)意見(jiàn)大抵是這樣。”這是周作人從思想內(nèi)容上,對(duì)散文的文體特征,在經(jīng)過(guò)一個(gè)否定之否定過(guò)程之后,得到的新的認(rèn)識(shí)。
不過(guò),周作人雖然把現(xiàn)代散文看成是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中“獨(dú)抒性靈”的散文與西方的“Essay”相互影響而形成的,但從其創(chuàng)作主體來(lái)看,他的散文更接近中國(guó)傳統(tǒng)散文中的“言志”派。他在理論上也認(rèn)為現(xiàn)代散文是晚明散文的復(fù)興,晚明散文才是現(xiàn)代散文的正宗。因此他又說(shuō):“現(xiàn)代的散文在新文學(xué)中受外國(guó)的影響最小�！薄�8」“我們歡迎歐化是喜得有一種新空氣,可以供我們的享用,造成新的活力,并不是注射到血管里去就替代血液之用�！薄�9」可見(jiàn),此時(shí)周作人心目中的“美文”已不同于自己《美文》中介紹的“美文”。1930年9月,他在《冰雪小品選序》中又重申現(xiàn)代散文“是言志的散文,它集合敘事說(shuō)理抒情的都浸在自己的性情里,用了適宜的手法調(diào)理起來(lái),所以是現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)潮頭�！薄�10」由此可見(jiàn),周作人的“美文”受到我國(guó)傳統(tǒng)“言志”派散文的影響更大。他的散文不僅是藝術(shù)的,個(gè)性化的,而且也是民族的。
周作人關(guān)于“美文”的思想豐富而復(fù)雜。其中主要包括散文與時(shí)代的關(guān)系,現(xiàn)代散文美學(xué)精神以及現(xiàn)代散文語(yǔ)言等內(nèi)容。但本文主要是從發(fā)展的角度和現(xiàn)代散文的淵源與基本文體特征兩個(gè)方面來(lái)分析一下周作人的“美文”概念的具體涵義。散文是一個(gè)很難界定的概念。周作人也并沒(méi)有給現(xiàn)代散文一個(gè)嚴(yán)格的定義。但他的“美文”思想的發(fā)展過(guò)程及其最后歸結(jié)點(diǎn)都是十分清晰的。我們從分析過(guò)程中可以看出,在中國(guó)各種現(xiàn)代散文發(fā)展史上,周作人不愧為既開(kāi)風(fēng)氣又為師的大家。
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