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近十年來中國古代服飾研究綜述
近十年來中國古代服飾研究綜述 [摘 要]1980年代初,中國古代服飾研究開始呈現(xiàn)出繁榮景象。至1990年代后期,中國古代服飾研究逐漸走向深入,并取得了一批重要成果。從專論研究、專著研究兩個角度對近十年來中國古代服飾研究狀況進行考察,發(fā)現(xiàn):中國古代服飾研究領(lǐng)域不斷拓寬,研究方法可信;但全面系統(tǒng)研究的、采用第一手資料研究的、深入細致地分類研究的、跨學(xué)科研究的,以及關(guān)于明朝等個別朝代的服飾研究均較少。
[關(guān)鍵詞]中國古代服飾;服飾研究;考古發(fā)掘
中國古代服飾研究,是古代史研究中的一個組成部分。服飾不僅是一種物質(zhì)文化的體現(xiàn),更是歷史、政治、經(jīng)濟、軍事、文化諸因素融合的產(chǎn)物,通過服飾可以透視出各朝代不同的社會背景和社會狀況,正如郭沫若先生所言:對古代服飾的研究“可以考見民族文化發(fā)展的軌跡”。1980年代初,著名學(xué)者沈從文先生的《中國古代服飾研究》(商務(wù)印書館香港分館,1981年版)一書問世,受到學(xué)術(shù)界的廣泛重視,服飾研究被列入專題研究對象,研究隊伍日益擴大,成果不斷涌現(xiàn),使中國古代服飾研究呈現(xiàn)出繁榮景象。與此同時,服飾研究的范圍和內(nèi)容也越來越廣泛和深入:既有對服飾的起源、發(fā)展、變化、沿革等基本問題進行深入的考證研究,又有以服飾為基點,從文化理論、史學(xué)理論、美學(xué)理論、科學(xué)技術(shù)、文字學(xué)、民族學(xué)和人類文化學(xué)等角度對服飾進行的多方面闡述和論證,從而體現(xiàn)出了服飾文化跨學(xué)科的特點。本文擬從專論研究、專著研究兩個角度對近十年中國古代服飾研究狀況予以概述。
一、專論
1.專題研究
服飾的專題研究,近十年來得到了加強,表明服飾研究已經(jīng)從以前習(xí)慣的縱向研究,轉(zhuǎn)向了比較具體深入的橫向研究。這一轉(zhuǎn)變,主要是由于各地出土文物的不斷增加,為廣大服飾研究者提供了文獻以外的直觀性材料。這方面的研究主要包括以下幾個方面:服飾與禮制、服飾與軍事、服飾與民族、服飾與婦女、服飾與宗教、服飾與科技、服飾與審美、服飾與心態(tài)、服飾與地理環(huán)境、服飾與外交等�，F(xiàn)就其中幾方面略作評述。
由于等級制度的產(chǎn)生、上下尊卑的區(qū)分,適應(yīng)于當(dāng)時社會背景的各種禮儀也隨之產(chǎn)生。服飾從一定程度來說是從屬于這種需要的。如祭天地、宗廟等有祭祀之服;朝會時有朝會之服;做兵事有從戎之服;兇喪時有吊喪之服;婚嫁時有婚禮之服。上自天子朝臣,下至庶民百姓,在各項禮儀活動中都有應(yīng)著的服飾。江冰[1]在介紹祭服與喪服的種類、等差的同時,闡述了祭服與喪服在人們禮儀生活中的重要作用。認為,中國古代服飾中的祭服與喪服都遠遠地超越了服飾自身的實用功能,并早已成為一種禮儀、一種標志,是一種制度的體現(xiàn),從而被作為一種精神的載體。借助考古文物“秦傭”來研究服飾與禮儀之間的關(guān)系的著述較多。其中,黨煥英[2]認為:秦俑的造型源于生活,是秦代現(xiàn)實生活的真實反映;服飾作為禮儀的表現(xiàn)形式之一,其主要作用在于別尊卑、分等級。也有從中國古代服飾中存在的“比德”現(xiàn)象去分析古代服飾所體現(xiàn)的禮制的[3];從哲學(xué)角度透視服飾所反映的禮制的成果相對較少。齊志家等[4]在分析古代冠服制基本特色基礎(chǔ)上,從哲學(xué)的角度闡釋了冠服制與禮制的深層聯(lián)系。對于中國古代服飾中各類制度問題的研究,一直比較受研究者的重視。研究者一般還是從服飾制度所體現(xiàn)出的禮制這個特點去探討。雷虹[5]通過對中國古代服飾的質(zhì)料、顏色、款式和喪服使用規(guī)定,以及由此而逐漸形成的社會心理、精神、物質(zhì)文化與社會政治、經(jīng)濟、文化等方面的聯(lián)系,說明中國服飾制度具有“突出禮制”等特點。
少數(shù)民族服飾在中國古代服飾史上如一顆璀璨的明珠,其服飾往往是民族文化特色的集中體現(xiàn)。對古代少數(shù)民族服飾的研究大多借助于民族學(xué),研究范圍幾乎涉及各個少數(shù)民族,研究的角度也不一而足。桑吉才讓[6]就舟曲地區(qū)藏族服飾的歷史淵源以及藝術(shù)特點與整體藏族服飾進行了比較研究;吳建陵[7]側(cè)重于對瑤族服飾的民族淵源、文化心理等方面的概括和探討;王正華[8]從服飾蘊涵的文化內(nèi)涵著手,對拉祜族服飾的歷史、類型、制作工藝及其演變做了系統(tǒng)的論述;陳鍵[9]對阿伊努族服飾上的貼花、刺繡圖案從風(fēng)格上進行了探討。從服飾的形制、種類、取材角度來研究中國古代少數(shù)民族服飾的成果相對較多,席克定[10]把苗族婦女的服裝分為貫首裝、對襟裝、大襟裝三種類型,分析了它們形成的時代;蘇日娜[11]對蒙元時期蒙古人袍服的形制、種類及其取材、裝飾等方面作了一些探討。匈奴服飾是中華民族古代服飾文化的重要組成部分,也是學(xué)術(shù)界很少綜合和深入研究的一個課題。李國棟[12]運用大量考古和文獻資料對兩漢時期匈奴服飾文化進行了較全面的探討,其在發(fā)型、裝飾品、化妝品等方面的論述有一定創(chuàng)見,可供對匈奴服飾文化有興趣的學(xué)者作進一步研究參考。
婦女服飾研究,是古代服飾研究中的重要部分。近年來,為滿足現(xiàn)實生活的需求,古代婦女服飾研究更加受到社會各界的重視。其研究成果主要有向景安的《中國歷代婦女服飾的演變與發(fā)展》[13]以斷代為序,分別對先秦至民國數(shù)千年來婦女服飾的發(fā)展、演變歷史作了扼要的概述。向景安的另外一篇文章《從現(xiàn)存文化中探討中國古代婦女發(fā)式的演變》[14]則是對一些地區(qū)出土的婦女發(fā)式研究后的總結(jié)。文章將5 000年來中國婦女發(fā)式的變化,概括為被發(fā)、發(fā)髻、假發(fā)三大類別,并對發(fā)髻和假發(fā)進行了深入探討。眉目是人類面部最生動、最能表現(xiàn)感情,同時又最反映個性的部位。眉妝從古至今一直是人工化最厲害的化妝術(shù),受到人們相當(dāng)?shù)闹匾�。眉妝作為妝飾的代表性內(nèi)容,其演變呼應(yīng)著整個古代的婦女妝飾史的盛衰及審美觀念的遞嬗,并折射出特定的社會制度、生產(chǎn)方式、道德禮教及民族交流的影響。陳蕾[15]從眉妝的產(chǎn)生、發(fā)展、演變過程入手,分先秦、漢魏六朝、隋唐、宋元、明清五個時期綜述各代風(fēng)情,并聯(lián)系其社會背景考察了數(shù)千年來婦女社會生活和社會地位的變遷。 “服飾”一詞在《漢書》《后漢書》中是作為“衣服和裝飾”之意而出現(xiàn)的,因而人們自然會把服飾與審美聯(lián)系在一起。古代服飾審美思想是“天人合一”思想、一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的意識形態(tài)以及等級性諸因素的產(chǎn)物。[16]所以,服飾的審美觀在古代社會幾乎就是一種約定俗成的禮,中國傳統(tǒng)審美體系中的重要組成部分是五色審美觀,它深刻影響著古代服飾的發(fā)展。周躍西[17]對五色審美觀在漢代的發(fā)展及對后世的影響作了探討;對于服飾具有的審美特性,謝琴[18]指出有3種,分別是功能美、形體美、時尚美,基本上概括了古代服飾的審美特性�？傮w而言,對“服飾與審美”問題的研究成果較多,但從美學(xué)、哲學(xué)、社會倫理觀等角度研究古代服飾審美觀的著述依然很少。
關(guān)于“服飾與地理環(huán)境”的研究,大多以古代少數(shù)民族為基點,來論述服飾與地理環(huán)境間的關(guān)系,但成果較少。張瑛[19]提出:彝族服飾文化與地理環(huán)境密切相關(guān),不同的地理環(huán)境有不同的服飾與之相適應(yīng)。王友興[20]從東北少數(shù)民族古代服飾的特點入手,論述了服飾與人類所居住的自然地域條件、氣候環(huán)境及生產(chǎn)方式的密切聯(lián)系等。
2.斷代研究
對先秦時代服飾的研究主要側(cè)重于服飾制度改革。被許多學(xué)者贊譽為中國服裝史改革先驅(qū)的戰(zhàn)國時的趙武靈王,與他的“胡服騎射”舉措一起被載入史冊,流傳千古。韋榮慧[21]從人類文明和民族服飾文化發(fā)展的軌跡角度,再次對趙武靈王的改革表示肯定;劉勝利[22]從服飾認識論和服飾審美的角度對“胡服騎射”的軍戎服飾制度變革作了分析和探討;魏建震[23]對趙武靈王服裝改革的目的和意義提出了異議,認為:變異胡服屬于風(fēng)俗改革,目的是利用胡俗改革之機同化胡人,以招募北方廣大地區(qū)的胡騎為己所用。對這一時期具體服飾特點的研究有,宋鎮(zhèn)豪[24]將中國文化劃分為中原、齊魯、北方、秦、吳越、楚、巴蜀滇七大區(qū)域,根據(jù)以上區(qū)域考古發(fā)掘的服飾資料,研究考證我國服飾的形成階段。
對秦漢時期服飾的研究是整個服飾研究的重點之一。這一研究的顯著特點是:服飾研究與考古緊密聯(lián)系在一起,其著眼點主要是“秦俑”。曾布川寬[25]著重對秦兵馬俑所著冠巾、鎧甲的不同,進行了兵種、官階等級的對照研究;陳春輝[26]也是借助“秦俑”來研究秦代服飾。此外,借助“漢墓”對漢代服飾的研究也有一定進展。大體有:郎保湘[27]試圖從洛陽出土的漢代民間男女服飾上,找出漢代服飾的一些主要特點;楊秉禮等[28]就兵俑的彩繪服飾問題作了探討。
唐代是中國封建社會繁榮發(fā)達、開放輝煌的時代,反映在服飾上便是:雍容華美,女著男裝,開放包容,胡服興盛。對此問題研究者都有所涉獵。包銘新[29]抓住閻立本《步輦圖》中被許多學(xué)者所忽略的幾個穿著組合上的要點,指出:隋唐時期非常流行的“高腰掩乳裙裝”有一個發(fā)展變化的過程,“由纖長平直逐漸轉(zhuǎn)化為寬博渾圓”這種造型上的變化,反映了女性理想形象的變化:由質(zhì)樸無華變?yōu)橛喝萑A貴。唐代 “慣束羅裙半露胸” 、“綺羅纖縷見肌膚” 、“女著男裝”等現(xiàn)象,是中國服飾史上最濃烈的一筆。就此問題論述者頗多。郭海文[30]認為:唐代婦女服裝主要是袒胸的襦裙、瀟灑的男裝,前者是對“短毋見膚、長毋被土”的傳統(tǒng)思想的反叛,是母系社會女性崇拜的遺存;后者則是在此基礎(chǔ)上對男權(quán)社會的挑戰(zhàn),是從“邊緣”走向“中心”的服裝化體現(xiàn)。李恒[31]從唐代婦女戴胡帽、穿胡服、化胡妝等方面剖析了唐代開放包容的社會氣象。由于唐代服飾在整個古代服飾史上璀璨炫目,所以今天許多學(xué)者仍然熱衷于對這一時期服飾的研究。
遼代契丹人髡發(fā)習(xí)俗,在歷史文獻和考古發(fā)現(xiàn)中已屢被印證,并成為學(xué)術(shù)界的共識。但這一定論,指的是契丹男子的發(fā)式,而契丹女子是否也行發(fā)髡之俗?這個問題在學(xué)術(shù)界頗有爭議。孫遇安[32]根據(jù)對宣化地區(qū)遼墓壁畫中人物服飾的研究得出結(jié)論:契丹女子在少女時實行髡發(fā),成年以后則開始蓄發(fā);一些在社會上有身份地位的婦女多用巾幗包頭。
相對其他朝代,對明代服飾的探討成果甚少,主要是從商品經(jīng)濟對服飾的影響等角度入手,來探討服飾的特點及其反映出的社會特征。滕新才[33]以商品經(jīng)濟對服飾的影響為著眼點,分析比較了明代中后期與明代初期服飾文化體現(xiàn)出的迥然不同的特征及其具體表現(xiàn)。王云[34]也提出:新經(jīng)濟因素增長使政府控制能力弱化,社會層級流動活躍,價值審美觀多元化,從而影響到明代民間服飾的流變。
綜觀中國歷代服飾沿革,清代冠服制度繁復(fù)而最具民族特色。對清代服飾的研究側(cè)重點是帝后朝服、冠服制度。毋庸置疑,清代對冠服顏色、形式、質(zhì)地、紋樣、工藝以及穿者身份等的諸多規(guī)定是清以前任何一個朝代的冠服制度所無法比擬的。張瓊[35]通過對故宮現(xiàn)藏帝后朝服與朝服像的系統(tǒng)排比,結(jié)合有關(guān)文獻研究,認為:清代帝后朝服像可分為寫生像和祭祀像,祭祀像的背景是程式化的,自康熙以后的皇帝服飾、乾隆以后的皇后服飾是寫實的,與制度基本吻合,并表現(xiàn)出時代特征,而此前帝后朝服像中的服飾存在著虛構(gòu)想象的成分。此外,也有從滿族衣皮的歷史淵源、宮廷衣皮等級標志、宮廷衣皮形式等角度進行研究的,如馮秋雁[36]認為,滿族衣皮的歷史淵源、宮廷衣皮的等級標志、宮廷衣皮的形式,反映了滿族服飾從較原始衣皮習(xí)俗向封建典制的宮廷衣皮服飾的發(fā)展。它既保留了古老民族的原始風(fēng)貌,又體現(xiàn)了多民族文化的融合,是滿族由落后走向進步的明顯特征。只是從這個層面進行研究的成果并不多見。
二、專著研究
迄今為止,關(guān)于中國服飾史方面的著作已經(jīng)出現(xiàn)了若干種,其內(nèi)容繁簡不一。1980年代有:沈從文先生的《中國古代服飾研究》一書和周錫保教授所著《中國古代服飾史》(中國戲劇出版社,1984年版)。前者重文物考釋而輕輿服文獻,后者則重文獻資料而推究淵源流變,都是從歷史實證與宏觀發(fā)展演變角度來研究的通史格局。近十年來,主要服飾著作有:黃能馥、陳娟娟的《中國服飾史》(中國旅游出版社,1995年版),以中華服飾的起源作為開篇,依次對中國奴隸社會、封建社會、半封建半殖民地社會的服裝發(fā)展過程作了較為細致的介紹,內(nèi)容包括服裝制度、服裝形式、服裝面料、服裝紋樣、首飾配飾等,全書插圖千余幅,分類詳細,圖文并茂,是一部較好的高級教科書。同樣作為教科書,孔德明的《中國古代服飾·用具·職官》(北京廣播學(xué)院出版社,1996年版),是根據(jù)教學(xué)需要,通過多年的積累、研究、探索而完成的集知識性、學(xué)術(shù)性為一體的專著。華梅的《古代服飾》(文物出版社,2004年版)以文物考古的重大發(fā)現(xiàn)為線索,系統(tǒng)揭示了我國歷代服飾的發(fā)展特點和藝術(shù)風(fēng)格。全書分為遠古衣影、商周瑰奇、秦漢成儀、魏晉通脫、隋唐華彩、宋明矜巧、金元雄渾和服飾研究等8個章節(jié);書中配有彩圖6幅、插圖58幅,對1個世紀以來相關(guān)研究進行了審視和綜合。
對中國古代服飾歷史的綜合研究,始終是服飾研究的熱點,近年來出版的絕大部分專著都是圍繞這一主題的。周汛、高春明的《中國古代服飾大觀》(重慶出版社,1995年版)便屬此類。全書26萬余字,選用彩色和黑白插圖260多幅,分為12編,依次為:綜述,首服,發(fā)式,化妝,首飾,耳飾,項飾,衣服,褲裳,腰佩,鞋襪,工藝�！兑鹿跔N爛——中國古代服飾巡禮》(四川教育出版社,1996年版)是趙超、熊存瑞的合著,對古老中國豐富多彩的服飾作了概括性描述。趙聯(lián)賞的《霓裳·錦衣·禮道——中國古代服飾智道透析》(廣西教育出版社,1995年版)是一部將古代服飾與歷史文化相結(jié)合、詳細闡述中國古代服飾文化的專著,采用文物映證文獻的研究方法,對豐富而又千姿百態(tài)的各朝代的服飾制度進行了剖析。
文化人類學(xué)是現(xiàn)代興起的、對人類活動進行綜合研究的新學(xué)科。華梅的《人類服飾文化學(xué)》(天津人民出版社,1995年版)一書,從人類文化學(xué)的這個大視角入手,以服飾的歷史年代為縱線,廣泛聯(lián)系服飾在人類生活中的作用,將古今中外人類的服飾從起源、發(fā)展、沿革逐一進行分析論述,為拓寬服飾研究領(lǐng)域做了嘗試。此外,張志春的《中國服飾文化》(中國紡織出版社,2001年版)綜合運用社會學(xué)、文化學(xué)、史學(xué)、美學(xué)和心理學(xué)等理論和方法,以點線面體相結(jié)合的模式來展開中國服飾文化學(xué)說的輪廓和細部,是一部跨學(xué)科研究的理論專著。
軍戎服飾在古代服飾的研究中,一般按習(xí)慣分為戎服和甲胄兩部分。1980年代以來,對各朝代甲胄方面的研究已經(jīng)比較深入,其成果學(xué)術(shù)價值也比較高。相比之下,戎服研究則略顯薄弱,成果也相對較少。劉永華的《中國古代軍戎服飾》(上海古籍出版社,1995年版)一書,廣泛搜集考古資料,通過對西周、春秋戰(zhàn)國、秦代、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、兩宋、遼、金、元、明、清等朝代軍戎服飾的論述,可使讀者對中國古代軍戎服飾的發(fā)展過程有一個形象的了解。
婦女服飾研究的專著則有孟暉的《中原女子服飾史稿》(作家出版社,1995年版),該書以長江、黃河兩大流域的中原漢族婦女服飾為研究對象,將該地區(qū)漢族婦女服飾的演變特點,以“錦繡中原”、“胡風(fēng)入華”、“兩宋風(fēng)流”、“金縷曲”四方面內(nèi)容作為概括。
辭典為人們了解知識、研究問題提供了巨大的幫助。周汛、高春明的《中國衣冠服飾大辭書》(上海辭書出版社,1996年版)是一部系統(tǒng)介紹中國歷代衣冠服飾文化的專業(yè)辭書,分總類、冠巾、上衣、下裳、鞋襪、發(fā)式、化妝、飾物、腰佩、衣料、染彩、紋樣、工藝、其他及文獻15個門類;所收詞類上起先秦,下迄民國,內(nèi)容包括歷代服飾名稱、款式、質(zhì)料、色彩、紋飾、產(chǎn)生年代、沿革變遷、禮議制度、穿著方式、使用場合及相關(guān)習(xí)俗等。書前刊有《中國衣冠服飾史述略》一文;書后收有《中國服飾史年表》《衣冠服飾等秩表》《歷代服飾禁例》《歷代時世妝》《古今尺度對照表》及《中國服飾沿革簡明圖表》等附錄;另有彩色照片200余幅,黑白插圖1 000余幅。值得一提的是,這些彩色和黑白照片大多取材于各地博物館收藏的珍貴文物,可供讀者鑒賞與研究。
關(guān)于服飾風(fēng)俗的研究,近年來許多論著有所涉獵,較有影響的專著有:周汛、高春明的《中國古代服飾風(fēng)俗》(陜西人民出版社,2002年版)。本書以服飾習(xí)俗為線索,對歷代服飾風(fēng)俗作了詳盡敘述,同時也分析了歷代影響服飾習(xí)俗的因素。
綜上所述,近十年來中國古代服飾研究成績斐然,主要表現(xiàn)在:其一,研究領(lǐng)域不斷拓寬,從不同的角度和高度對服飾進行了多方面的闡述和論證;其二,研究方法可信,研究者多采取用出土文物與歷史文獻結(jié)合考證的形式進行研究,增加了論證的科學(xué)性。
但筆者認為中國古代服飾研究依然有缺憾存在:其一,全面系統(tǒng)地研究古代服飾的論著較缺乏,盡管多數(shù)論著是按照歷代各個時期的結(jié)構(gòu)去研究的,但視角往往局限于某一層面;其二,采用第一手資料的研究者較少,多是基于或無法繞開沈從文先生的《中國古代服飾研究》中所列資料;其三,深入細致的分類研究論著較缺乏,特別是對古代少數(shù)民族服飾的研究,雖具有多角度等特點,但在深入細致方面還是有一定缺憾,如匈奴服飾文化就是學(xué)術(shù)界很少綜合和深入研究的一個課題;其四,跨學(xué)科的研究成果較少,從科學(xué)技術(shù)、地理環(huán)境、文字學(xué)、哲學(xué)等角度對古代服飾進行研究和論證的成果并不多見;其五,對個別朝代的服飾研究成果甚少,如研究明朝服飾的論文近十年來僅有8篇,沒有專著。如果說中國古代服飾史是源遠的長河,近十年來的服飾研究則如涓涓的細流,留待后人去開拓、挖掘的領(lǐng)域依然廣闊。相信隨著我國考古事業(yè)的不斷發(fā)展,學(xué)術(shù)界的日益重視,中國古代服飾研究會迎來更加燦爛的明天!
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