全球化背景下的中國政治文明建設(shè)

全球化背景下的中國政治文明建設(shè)　　　　一
　　全球化是當(dāng)今世界覆蓋面最廣、滲透性最強(qiáng)、影響力最持久的發(fā)展態(tài)勢。它改變社會(huì)  歷史的進(jìn)程，更新人們的思想理念和行為方式。在全球化大背景下，資本、技術(shù)和市場  力量推動(dòng)各個(gè)民族國家相互作用，其深度、廣度和強(qiáng)度超過以往任何時(shí)候。
　　全球化是一個(gè)不斷演進(jìn)的整體性歷史過程。在這一過程中，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活  動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)跨越國界，實(shí)現(xiàn)超出以前特定范圍的密切聯(lián)系。全球性事件影響一國，而  一國情況會(huì)引發(fā)全球性后果。全球化進(jìn)程使得國際事務(wù)與國內(nèi)事務(wù)的界限變得模糊，使  得人類活動(dòng)的空間日益縮小。全球化既不是單一狀態(tài)，也不是線性過程。經(jīng)濟(jì)生活的日  益同質(zhì)，要求不同體制、不同發(fā)展水平的國家遵循共同的游戲規(guī)則和制度安排，從而導(dǎo)  致世界范圍內(nèi)的政治生活和文化價(jià)值觀念發(fā)生改變。人們高度重視經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化，  同時(shí)更為關(guān)注非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化。
　　如果說，全球化把各個(gè)國家不可抗拒地納入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的市場體系，那么，全球化  也把政治文明送到每個(gè)國家。政治文明是指人類社會(huì)政治生活的進(jìn)步狀態(tài)。作為動(dòng)態(tài)的  歷史過程，政治文明在每個(gè)時(shí)期都有不同的內(nèi)涵。這些不同歷史階段的政治文明，均體  現(xiàn)著以民主為核心的實(shí)踐價(jià)值和運(yùn)作機(jī)制。諸如，平等、自由、人權(quán)、民本的價(jià)值，權(quán)  力制約、民主監(jiān)督、公正選舉的機(jī)制等。政治文明與全球化進(jìn)程中市場經(jīng)濟(jì)的演變十分  相似。市場經(jīng)濟(jì)的體制、政治文明的價(jià)值和機(jī)制最初產(chǎn)生于某一國度，但后來卻超越了  國界，成為整個(gè)人類的共同文明成果。
　　政治文明是人類文明的重要組成部分。馬克思主義認(rèn)為，任何社會(huì)都有特定的經(jīng)濟(jì)基  礎(chǔ)，有與其相適應(yīng)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)。“人們?cè)谧约荷�活的社�?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的  、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適  合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建  筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約  著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程�！盵1]因而，任何社會(huì)形態(tài)都是經(jīng)濟(jì)、  政治和文化的統(tǒng)一體。衡量其進(jìn)步狀態(tài)，相應(yīng)地也就有物質(zhì)文明、政治文明和精神文明  。
　　社會(huì)文明在市場經(jīng)濟(jì)向全世界拓展的過程中，逐漸裂變?yōu)榻?jīng)濟(jì)文明、政治文明、精神  文明，并且三者間相互聯(lián)接、相互作用，構(gòu)成了現(xiàn)代文明社會(huì)。民族的文明由此才能夠  成為世界的文明。全球化把各國文明吸納、揉合在一起，把先進(jìn)的、具有共性的文明成  分和文明因素創(chuàng)新成人類的共同文明。
　　　　　　二
　　政治文明在人類社會(huì)的文明體系居于重要位置，發(fā)揮重要作用。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中必  然發(fā)生三方面關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與思維的關(guān)系，相應(yīng)地形  成社會(huì)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治法律結(jié)構(gòu)、思想意識(shí)結(jié)構(gòu)等三大結(jié)構(gòu)和社會(huì)物質(zhì)生活領(lǐng)域  、政治生活領(lǐng)域、精神生活領(lǐng)域等三大領(lǐng)域。人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代，不僅表現(xiàn)為勞動(dòng)  產(chǎn)品的剩余和書寫文字的應(yīng)用，而且表現(xiàn)為階級(jí)的出現(xiàn)和國家的產(chǎn)生。古希臘留下的文  明遺產(chǎn)，不僅包括物質(zhì)文明成果和精神文明成果，也凸現(xiàn)出政治文明成果，如強(qiáng)調(diào)個(gè)人  的自由和責(zé)任，以及城邦制、共和制的理論和實(shí)踐。近代資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的政治文明成果  異彩紛呈，既包含民主政治的基本理念，更突出了資產(chǎn)階級(jí)民主的政治體制和法律制度  。
　　政治文明是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。政治文明不能在封閉的環(huán)境中形成  和存在，只能在開放、交換的條件下，不斷地從人類文明的其他形式中吸收營養(yǎng)，豐富  和完善自己，在人類社會(huì)文明體系的發(fā)展中演進(jìn)。政治文明的發(fā)展過程就是政治現(xiàn)代化  的過程。政治文明的演進(jìn)與全球化的歷史進(jìn)程不可分割。全球化把碰撞整合過的各種政  治文明聚集起來，作為人類共同的文明成果加以推廣。
　　人類文明的發(fā)端，同生產(chǎn)資料私有制的形成緊密相聯(lián)。而政治文明最早萌發(fā)于生產(chǎn)資  料私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的階級(jí)和國家。政治文明從萌發(fā)的那一天起就包含著悖論：在私有  制條件下，政治文明表現(xiàn)為不同形式或不同藝術(shù)的階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)壓迫；追求民主、實(shí)  行平等始終是政治文明的根本要求。
　　西方資本主義民主制度的建立是人類社會(huì)政治文明發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在市場經(jīng)濟(jì)這  塊沃土上，資產(chǎn)階級(jí)把物質(zhì)文明、精神文明、政治文明精巧又充滿矛盾地揉合在一起。  在當(dāng)今全球化背景下，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力呈現(xiàn)加速增長的態(tài)勢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思  當(dāng)年的預(yù)估。生產(chǎn)力的大發(fā)展促進(jìn)資本主義文明的大飛躍。包括資本主義政治文明在內(nèi)  的制度創(chuàng)新，使資本主義社會(huì)獲得新的生命力�！皬淖诮痰娇茖W(xué)是資本主義在意識(shí)形態(tài)  領(lǐng)域中完成的最為重大的制度創(chuàng)新�！盵2-1]沒有這個(gè)先導(dǎo)性的創(chuàng)新，就不會(huì)有隨后的  科技革命、產(chǎn)業(yè)革命、政治革命和社會(huì)革命。資本主義“用議會(huì)制取代君主制，用選舉  制否定世襲制，用任期制廢除終身制，并實(shí)行兩黨或多黨競爭機(jī)制”[2-2]，使代議制  成為資產(chǎn)階級(jí)民主政治的核心。資本向全世界擴(kuò)張，也把具有歷史進(jìn)步性和時(shí)代局限性  的文明輸入到世界的每個(gè)角落和每個(gè)層面。
　　　　　　三
　　在人類社會(huì)全球化發(fā)展的時(shí)代，資本主義面臨著深刻危機(jī)。全球化給資本運(yùn)動(dòng)開辟了  新的生存空間，突破了原有國家范圍的局限，同時(shí)也減少了資本主義發(fā)展的外部化成本  。當(dāng)今的全球化生產(chǎn)過剩所帶來的全球性危機(jī)就是明證。全球化將經(jīng)濟(jì)、文化、政治統(tǒng)  一在資本主義發(fā)展的內(nèi)在邏輯之中�！半S著各種形式的個(gè)人主義把整個(gè)政治制度(特別  是政黨以及工會(huì))銷蝕成僵死之物，政治上的倒退趨勢很有可能日益加劇，隨即吞沒新  的局面。同時(shí)，……借助這種倒退行動(dòng)賦予被蝕空的制度空殼以新的內(nèi)容”[3]。資本  主義民主政治已經(jīng)不僅是一種國家制度，而且還是一種文化、信仰和生活方式，其內(nèi)在  矛盾可能導(dǎo)致政治上的倒退，或者以新的民主政治來替代。西方傳統(tǒng)的民主制度發(fā)展到  當(dāng)代，暴露了許多固有的弊端，出現(xiàn)被西方學(xué)者稱之的“民主的危機(jī)”。美國未來學(xué)家  托夫勒認(rèn)為，現(xiàn)有的政府和政治機(jī)構(gòu)已經(jīng)過時(shí)了[4]。西方資產(chǎn)階級(jí)民主政治盡管形式  精致，但與生俱來的弊端決定它仍然是不合理、不公正的政治文明，總是表現(xiàn)著剝削階  級(jí)對(duì)被剝削階級(jí)的政治統(tǒng)治關(guān)系。少數(shù)社會(huì)成員對(duì)于多數(shù)社會(huì)成員的權(quán)力控制是代議制  民主政治的實(shí)質(zhì)。人類社會(huì)政治制度的更迭依次表現(xiàn)為更高層次的政治文明，但資產(chǎn)階  級(jí)政治文明的性質(zhì)，卻沒有因?yàn)樵谡�治文明演進(jìn)中發(fā)生量的積累而導(dǎo)致質(zhì)的飛躍。馬克  思主義不否定在西方政治形態(tài)中民主作為人的內(nèi)在要求而存在，但全球化并沒有改變?nèi)?nbsp; 們現(xiàn)實(shí)的、具體的、階級(jí)的屬性。民主不僅是人的解放的要求，也是階級(jí)的解放的要求  。西方民主政治的精神內(nèi)涵和價(jià)值基礎(chǔ)是平等、自由和博愛。全球化使得當(dāng)今世界不同  國家、不同文明之間的和平共處與密切交往成為可能和現(xiàn)實(shí)，而民主政治本質(zhì)上是一種  倡導(dǎo)和平與平等的政治。因此，全球化與民主政治并不矛盾。
　　社會(huì)主義政治文明在價(jià)值選擇上，否定以私有制為基礎(chǔ)的政治理念，積極倡導(dǎo)社會(huì)公  正、人的全面發(fā)展和共同富裕的價(jià)值取向；社會(huì)主義政治文明在統(tǒng)治的主體與客體關(guān)系  上，第一次實(shí)現(xiàn)了多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的統(tǒng)治，使人類政治文明真正達(dá)到國體與政體的統(tǒng)一  ；社會(huì)主義政治文明在發(fā)展趨勢上，徹底批判舊的政治文明，大膽創(chuàng)造新的政治文明，  鮮明地展示了社會(huì)主義政治文明的優(yōu)越性。
　　中國傳統(tǒng)政治模式和政治體制使國家權(quán)力與社會(huì)權(quán)力高度合一。整個(gè)政治建構(gòu)以高度  集權(quán)為特征，權(quán)力的運(yùn)作走向呈現(xiàn)自上而下、單向發(fā)生的特點(diǎn)。
　　中國現(xiàn)代政治文明的發(fā)展遇到兩極偏向的干擾。一種是將西方政治文明看成是人類政  治文明的全部，主張照搬西方的“三權(quán)分立”、多黨政治的政治制度，也就是“全盤西  化”；另一種是過于強(qiáng)調(diào)中國政治文明的個(gè)性特征和階級(jí)屬性，否定中國政治文明與人  類政治文明的共性，使中國政治文明的建設(shè)遠(yuǎn)離人類政治文明而停滯不前或封閉進(jìn)行。  事實(shí)證明，上述情況有礙于中國政治文明的健康發(fā)展，會(huì)導(dǎo)致中國政治走向歧途。全盤  西化的政治文明，把整個(gè)人類的政治文明歸結(jié)于或等同于資產(chǎn)階級(jí)政治文明，這實(shí)在有  失公允。雖然資產(chǎn)階級(jí)政治文明是人類政治文明的一個(gè)重要發(fā)展階段，它確立和發(fā)展的  主權(quán)原則、法治原則等，為人類政治文明做出了重要貢獻(xiàn)，但政治文明的階級(jí)性、復(fù)雜  性、民族性，決定了中國政治文明建設(shè)如果搞全盤西化，必定會(huì)脫離中國國情。任何一  種政治文明都是一定社會(huì)生態(tài)的產(chǎn)物，必然受制于一定的歷史背景、文化傳統(tǒng)、民族習(xí)俗、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。過于強(qiáng)調(diào)一國特色或一種政治文明的優(yōu)點(diǎn)而去否定政治文明的開放性和世界性，并不可取。政治文明中蘊(yùn)涵著的共性，實(shí)際上體現(xiàn)了人類和人類社會(huì)對(duì)于政治法則、政治規(guī)范的認(rèn)同和遵從。在現(xiàn)時(shí)代，背離人類政治文明的共性，會(huì)造成人類文明的中斷甚至倒退。全球化背景下的中國政治文明，只能按照人類政治文明的普遍規(guī)律加以推進(jìn)和拓展。
　　　　　　四
　　社會(huì)主義政治文明是對(duì)人類歷史上其他類型政治文明的揚(yáng)棄和升華，是人類社會(huì)新型  的政治文明。
　　從政治文明的主體看，社會(huì)主義政治文明在人類政治文明史上第一次將政治文明的主  體拓展到社會(huì)大多數(shù)成員，真正實(shí)現(xiàn)了多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的統(tǒng)治。社會(huì)主義政治文明的主  體所包括的政治個(gè)體、政治組織、政治群體，都具有共同的政治理想，都體現(xiàn)或代表著  最廣大人民群眾的根本利益。作為中國社會(huì)主義政治文明主體的核心——中國共產(chǎn)黨，  是中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國最廣大人民的根本利益  的忠實(shí)代表�！啊�三個(gè)代表’要求，是我們黨保持先進(jìn)性，始終成為建設(shè)有中國特色社  會(huì)主義堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的基本要求”[5-1]。中國共產(chǎn)黨在我國社會(huì)中的政治核心地位，  保證了中國社會(huì)主義政治文明的先進(jìn)性、廣泛性、真實(shí)性。
　　從政治文明的要件看，社會(huì)主義政治文明所涵蓋的政治理念、政治制度、政治行為、  政治關(guān)系，體現(xiàn)著人類政治文明的先進(jìn)性。馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)。它揭示了人  類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，主張科學(xué)的政治理念，是社會(huì)主義政治文明的思想基礎(chǔ)。在社  會(huì)主義社會(huì)，以政治改革推進(jìn)政治文明的發(fā)展，變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的政治體制  和政治行為，是政治文明建設(shè)的經(jīng)常形式。
　　從政治文明的關(guān)系看，社會(huì)主義政治文明能夠科學(xué)配置、合理調(diào)整人們的利益及利益  關(guān)系。協(xié)調(diào)的政治關(guān)系是衡量政治文明發(fā)展水平的尺度，是保持社會(huì)政治穩(wěn)定的關(guān)鍵。  政治關(guān)系集中反映政治主體的利益關(guān)系。社會(huì)主義社會(huì)的政治關(guān)系具有非對(duì)抗性、平等  性、和諧性的特點(diǎn)。正確處理人民內(nèi)部矛盾是社會(huì)主義國家政治生活的主題，也是社會(huì)  主義政治文明的內(nèi)在要求。
　　在全球化進(jìn)程中，中國社會(huì)主義政治文明無可例外地成為世界政治文明體系的組成部  分。全球化以每個(gè)民族國家開放經(jīng)濟(jì)體系、文化體系、政治體系為前題。開放的政治體  系應(yīng)對(duì)全球化問題，要求中國的政治文明實(shí)現(xiàn)兩方面特點(diǎn)：
　　(一)中國政治文明必須遵循人類政治文明的基本法則。全球化對(duì)于民族國家的政治價(jià)  值，要求維護(hù)人類政治文明的共同標(biāo)準(zhǔn)，諸如民主、平等、和平、人權(quán)、法治、權(quán)力制  約……。在全球化大家庭中，民族國家無論是什么樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、文化形態(tài)  、社會(huì)形態(tài)，都必須以這些共同價(jià)值為取向，將其體現(xiàn)在政治理念、政治制度、政治行  為、政治關(guān)系之中。離開人類政治文明的共同規(guī)定，就會(huì)遠(yuǎn)離全球化的歷史進(jìn)程。
　　中國的政治文明曾在人類政治文明史上創(chuàng)造過輝煌篇章。治國之道在安民，政之所興  在順民心，理國之道在于公平正直[6-1]；為政之弊，苛政猛于虎也，君劣于上，吏禍  于下，政事所以不理[6-2]。這些在當(dāng)時(shí)都是比較先進(jìn)的政治理念，對(duì)人類政治文明產(chǎn)  生過積極影響。當(dāng)代全球化把開放的中國納入國際社會(huì)的發(fā)展軌道。中國的政治文明在  不改變社會(huì)主義性質(zhì)的前提下，在制度安排、程序設(shè)計(jì)、行為規(guī)則等方面，吸收西方政  治文明的優(yōu)秀成果，體現(xiàn)人類政治文明的共性，做到以政治民主、政治穩(wěn)定、人的全面  發(fā)展為政治文明的主要價(jià)值取向。當(dāng)然，全球化也會(huì)給中國政治文明帶來負(fù)面效應(yīng)，諸  如全球化對(duì)國家主權(quán)的侵蝕、三權(quán)分立的制衡原則、多黨政治等。對(duì)此，我們需要保持  清醒的頭腦和高度的警惕。
　　(二)中國政治文明必須根植于中國大地，帶有中國特色。全球化是一個(gè)國際化與本土  化并存的過程。西方國家企圖借經(jīng)濟(jì)全球化之機(jī)，將自己的本土政治與文化價(jià)值推廣成  全球的普遍價(jià)值。這實(shí)際上是以自己的本土化來否定他國的本土化和真正的全球化�！�  全球化正在沖破傳統(tǒng)的民族國家的壁壘，隨之而來的是越來越多的國際性標(biāo)準(zhǔn)和國際規(guī)  范為世界各國所共同接納和遵守……但是，各國在接納和遵守這些普遍的國際準(zhǔn)則時(shí)，  沒有忘記本國的傳統(tǒng)和本國的特征，而是將國際準(zhǔn)則與本國傳統(tǒng)結(jié)合起來，使國際準(zhǔn)則  本土化�！盵7-1]社會(huì)主義制度的建立是現(xiàn)代中國政治文明的真實(shí)起點(diǎn)。社會(huì)主義作為  取代資本主義的一種更高階段的文明，創(chuàng)造出滿足最廣大人民群眾需要的新的文明成果  。公有制使勞動(dòng)者成為經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的主人，進(jìn)而提高勞動(dòng)者的社會(huì)政治地位。勞動(dòng)者的  主人翁地位是通過政治理念、政治制度、政治行為、政治關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的。這一實(shí)現(xiàn)過程  使得政治文明具有新質(zhì)。全體勞動(dòng)人民共享生產(chǎn)資料不同形式的所有權(quán)和支配權(quán)，并在  此基礎(chǔ)上管理國家的所有事務(wù)。這一政治制度構(gòu)成了社會(huì)主義政治文明的核心。
　　社會(huì)主義政治文明建設(shè)是自然歷史過程與自覺能動(dòng)過程的統(tǒng)一。中國正處于社會(huì)主義  初級(jí)階段。在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后、封建社會(huì)

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改革開放以來，我國理論界興起了人學(xué)研究的熱潮。它不僅引起了人們的廣泛關(guān)注，　而且也從理論和實(shí)踐的結(jié)合上推進(jìn)著中國現(xiàn)代化的建設(shè)。
　　一、當(dāng)代中國的人學(xué)研究是如何興起的
　　簡要來說，人學(xué)首先是研究完整的人及其本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)問。....

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　　目前，工業(yè)生產(chǎn)方式正在陷入危機(jī)，新工業(yè)革命已經(jīng)興起，從根本上講，這正在形成　一種更高級(jí)即更深層次的物質(zhì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式。新工業(yè)革命將使人類獲得更大的解放　和更大的進(jìn)步，對(duì)正在進(jìn)行的中國現(xiàn)代化建設(shè)既是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，又是巨大的歷史機(jī)遇。　中國古語說得好，“凡事預(yù)則....

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