轉變思維方式　推進民族復興

轉變思維方式　推進民族復興　要實現(xiàn)黨的十六大提出的奮斗目標，推進中華民族的偉大復興，全黨必須始終保持與　時俱進的精神狀態(tài)。怎樣做到這一點呢?這就要轉變思想，使我們的思維方式體現(xiàn)時代　精神，符合歷史發(fā)展客觀趨勢的要求，具有和合性、開放性、創(chuàng)新性。
　　一、適應時代主題的大轉換，由極性思維向和合思維轉變
　　人們思維方式的形成與發(fā)展，同民族、國家以至人類歷史發(fā)展之間有著內在的一致性　。任何一種思維方式的形成與轉變，既受歷史條件的制約，又受時代精神的制約。反過　來，順應時代潮流而形成的新的思維方式，會促使人們更好地實現(xiàn)自己的奮斗目標，并　符合歷史發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。
　　上個世紀上半葉的時代主題是戰(zhàn)爭與革命。第二次世界大戰(zhàn)是人類空前的大劫難，戰(zhàn)　后世界人民期盼和平。但東西方兩大陣營之間冷戰(zhàn)不斷。與此相適應的極性思維方式在　上個世紀從初期一直持續(xù)到70年代中期都占據著優(yōu)勢地位。所謂極性思維，是指用兩極　分裂的觀點認識矛盾，并用對抗的方法解決矛盾雙方沖突的思維方式。這一思維方式，　在一定的歷史條件下有其存在的合理性。當著革命形勢完全成熟，為了人民的利益與社　會的進步，用對抗的方法、暴力的手段解決矛盾沖突，爭取革命勝利，是正確的。俄國　十月革命、中國共產黨領導人民通過武裝斗爭奪取政權，都被歷史證明是正確的，得到　人民群眾擁護的。但是，歷史條件發(fā)生巨大變化、時代主題轉換之后，沿著思維的慣性　繼續(xù)堅持這種極性思維方式就不對了，就會阻礙歷史前進的步伐。在世界當代史上，美　蘇爭霸世界，導致國際矛盾斗爭越來越尖銳化，由此產生了冷戰(zhàn)思維方式。冷戰(zhàn)思維方　式就是一種國際間的極性思維方式。它不符合世界人民要和平、求合作、促發(fā)展的時代　潮流。它對人類歷史前進的步伐是起阻礙作用的，這就必須以新的思維方式代替這種不　合時宜的思維方式。維護世界和平，促進共同發(fā)展的和合思維方式，恰恰就是當今世界　應該占據優(yōu)勢地位的思維方式。
　　所謂和合思維，就是用對立面雙方有機統(tǒng)一的觀點認識矛盾，并用和諧共存與相互交　合而盡量避免沖突的方法解決矛盾的思維方式。新中國建立之后，由于世界大背景的影　響，加之我們黨在戰(zhàn)爭時期形成的思維方式的滯后作用，我國有近20年時間沒有跟上世　界歷史前進的步伐。直到鄧小平對國際形勢變化作出敏銳的正確的反應，提出和平與發(fā)　展是當代世界的主題之后，我們黨的思維方式才由極性思維轉變?yōu)楹纤季S。這一轉變，　不但使我們黨和國家擺脫了持續(xù)20年的愈演愈烈的“左”的束縛，而且使國家步入現(xiàn)代　化的最新快速軌道，走向繁榮富強。
　　和合思維方式是馬克思主義中國化的一個方面，是馬克思主義同時代特征相結合的產　物。馬克思主義強調，一切以時間、地點、條件為轉移。這就要實事求是。在高科技興　起與蓬勃發(fā)展，改革(Reform)代替了革命、成為世界性浪潮的條件下，和平與發(fā)展成為　時代的主題。作為時代精神的精華的哲學思維方式必然要表現(xiàn)出新的形式，這就是和合　思維方式。如同“實事求是”一樣，“和合”是一個既古老又富于新意的概念。中國傳　統(tǒng)哲學占主導地位的是一種整體有機的思維方式，強調天人和諧、人際和諧，注重綜合　。如何綜合呢?這就是異質的有機結合，矛盾不斷地轉化，如同《易經》上說的“生生　之謂易”。人類歷史發(fā)展到今天，“合久必分，分久必合”，“合”又成了時代特征。　用馬克思主義基本原理批判繼承中國傳統(tǒng)哲學的精華，就形成了當代中國馬克思主義的　和合思維方式。
　　隨著改革的深化與經濟社會的發(fā)展，和合思維方式越來越滲透進我國政治、經濟、文　化的各個領域。它集中體現(xiàn)在黨的十六大報告之中：在政治方面，我們黨提出“要把堅　持黨的領導、人民當家作主和依法治國有機統(tǒng)一起來”；“推進政治體制改革，……要　堅持從我國國情出發(fā)，總結自己的實踐經驗，同時借鑒人類政治文明的有益成果，絕不　照搬西方政治制度的模式”；“增強黨的階級基礎和擴大黨的群眾基礎”；“黨從成立　那一天起，就是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊”。在經　濟方面，我們黨提出“堅持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進信息化，走出一條……　新型工業(yè)化路子；“必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經濟，……必須毫不動搖地鼓勵　、支持和引導非公有制經濟發(fā)展”；“發(fā)展混合所有制經濟”；“擴大中等收入者比重　，提高低收入者收入水平”；“堅持‘引進來’和‘走出去’相結合，全面提高對外開　放水平”。在文化方面，我們黨提出“弘揚主旋律，提倡多樣化”；“大力發(fā)展先進文　化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化”。如此等等。和合思　維方式是我們黨把握人類社會發(fā)展共性規(guī)律與中國特色社會主義社會發(fā)展個性規(guī)律的現(xiàn)　代辯證綜合思維方式的中國化表現(xiàn)形式。
　　二、適應全球化時代的新要求，由封閉思維向開放思維轉變
　　“全球化就是人類不斷地跨越空間障礙和制度、文化等社會障礙在全球范圍內實現(xiàn)充　分溝通(物質的與信息的)和達成更多共識與共同行動的過程。”(注：胡元梓、薛曉源　主編：《全球化與中國》，中央編譯出版社，1998年版，第3頁。)20世紀70年代，在第　三次技術革命的推動下，發(fā)達國家由工業(yè)社會進入信息社會。以信息經濟為基礎，全球　化表現(xiàn)出國際勞動分工日益深化和世界市場體系不斷迅速擴大，資本國際化與金融國際　化使各國經濟更加密切、融為一體，跨國公司與國際組織本身已成為全球化的工具。隨　著經濟全球化的加速，全球化的浪潮已沖擊世界各國、各民族的經濟、政治、文化等諸　多領域。面對全球化時代的到來，中國只有擴大對外開放，積極融入這一歷史潮流，才　能使經濟在新世紀得以持續(xù)快速健康發(fā)展。但是，經濟全球化又是一把“雙刃劍”，它　既促進了世界經濟的發(fā)展，又在全球范圍內擴大了貧富差距。它所包含的風險更是不容　忽視的。美國等發(fā)達國家運用其在資本和技術上的控制力，在全球實施資源的不公平分　配，他們還在全球化的進程中直接或間接地干預、控制發(fā)展中國家。
　　在融入全球化歷史潮流的進程中，我國不但要制定自己獨立的發(fā)展戰(zhàn)略，加快經濟結　構調整，加快制度創(chuàng)新，進一步調整對外開放的格局與策略，而且要進一步推進由封閉　思維向開放思維的轉變。當然，這兩方面是融為一體的。
　　鄧小平講，“中國的發(fā)展離不開世界”(注：《鄧小平文選》，第三卷，人民出版社，　1993年版，第78頁、第90頁、第274頁。)，“現(xiàn)在任何國家要發(fā)達起來，閉關自守都不　可能。我們吃過這個苦頭，我們的老祖宗吃過這個苦頭�？峙旅鞒�成祖時候，鄭和下西　洋還算是開放的。以后清朝康乾時代，不能說是開放。如果從明朝中葉算起，到鴉片戰(zhàn)　爭，有三百多年的閉關自守”(注：《鄧小平文選》，第三卷，人民出版社，1993年版　，第78頁、第90頁、第274頁。)。鄧小平的話告訴我們，閉關自守和相應的封閉思維方　式，從我們的“老祖宗”起——只少從明朝正德、嘉靖年間開始——就有了。所以，不　挖出封閉思維方式的根源，就無法徹底克服它和牢固樹立開放思維方式。筆者認為，國　人的封閉思維方式的根源有三：其一，“中央之邦”的思想。由于地域特點和地理環(huán)境　的作用，國人把周邊國家視為蠻夷小邦，而本身在長期發(fā)展的農耕社會的基礎上建立的　是中央集權的封建帝國。這樣一種封建帝國走向后期之后，形成的僵化觀點難以像漢、　唐時期那樣“雖然也有邊患，但魄力究竟雄大”(注：《魯迅全集》，第一卷，人民出　版社，1981年版，第198頁。)，善于經碰撞而融合外邦文化。西學東漸以后，中學為體　的思想在幾段歷史時期都以不同的形式表現(xiàn)出來。其二，中國古代歷史上缺少創(chuàng)造現(xiàn)代　開放式的文明所必需的制度資源。開放的思維方式是同工商業(yè)文明與海外開拓聯(lián)系在一　起的，而這又是以契約關系與契約精神的普遍化為基礎的。而中國古代恰恰缺少這個東　西。中國古代維系其封建社會的傳統(tǒng)制度資源發(fā)掘得越完善，利用得越充分，越類似于　現(xiàn)代社會制度的效能，那么，它對現(xiàn)代文明的阻滯作用越大。其三，近代以來中國的開　放是在屈辱與痛苦的過程中被迫實行的，加之革命的艱難曲折，我國人民對主導世界經　濟發(fā)展大趨勢的西方列強有一種強烈的抵制情緒。按照歷史制度主義(HistoricalInstitutionalism)的分析方法，我們應從宏觀史學的視角來研究影響當前改革與發(fā)展　進程的深層歷史性與結構性的因果鏈。在簡述了封閉思維方式的歷史根源后，我們來談　談當前吧。
　　改革開放以后，我國黨和人民在鄧小平的反復教誨下，在不斷收到開放政策結出的碩　果的實際教育下，逐步地由封閉思維轉向了開放思維。但是，由于根深蒂固的舊思維定　勢的作用，我們的開放思維仍然是不充分的和跟不上全球化時代的新要求。這具體反映　在我們的具體工作方式中缺少深入、全面開放的底蘊：第一，在急于求成思想指導下，　把發(fā)展等同于增長。盡管黨中央在1995年就提出實行“兩個根本性轉變”，包括經濟增　長方式從粗放型向集約型轉變，實現(xiàn)經濟和社會可持續(xù)發(fā)展，但是，許多地方在急于求　成思想指導下，盲目上項目、重復建設還是不斷，由此造成資源浪費和環(huán)境污染嚴重�！≈�所以產生這一現(xiàn)象，是因為政府行政規(guī)則和干部提拔任用制度中存在某種弊端，我們　的過渡態(tài)的體制與制度還不適應經濟轉型的需要。正如黨的十六大報告所說的，我們黨　過去是“受到外部封鎖和實行計劃經濟條件下領導國家建設的黨”，相應地，我們的政　府是全能的政府。黨和政府長期形成的封閉的思維方式，不是短時期相對的開放格局所　能完全扭轉的。這樣的思維方式、管理方式以及粗放型的經濟增長方式是不能適應入世　以后經濟社會進一步開放的需要的。第二，制度創(chuàng)新的緊迫感不強。把上述第一個問題　背后涉及的各地方掌權者思維方式和工作運作方式上的弊端再深追一步，就是對于我們　的制度錯位和缺失狀況的扭轉缺少緊迫感。世貿組織的規(guī)則是針對政府的，政府應該為　我國的企業(yè)積極參與全球化搞好制度供給，并在釋放民間力量、整合民間資本與人力資　源上下功夫。但現(xiàn)實的狀況是，政府管了許多不該管與管不好的事，而對權力的監(jiān)督與　制約卻很不夠。這里存在著認識上的滯后，也存在著已形成的既得利益格局對深化改革　與擴大開放的阻滯作用。不管有多大的阻礙，都得加快政府改革與政治體制改革，因為　問題的緊迫性在于：入世以后，世貿組織規(guī)則在我國的實施是有時限的，由不得我們漸　進式地、由易到難地推進。當今的改革，是以外在動力為第一推動力，是以全方位開放　來推動的。第三，越是落后地區(qū)越封閉。近些年來，盲目上項目，以破壞自然環(huán)境、破　壞生態(tài)環(huán)境、浪費資源為代價來求得所謂發(fā)展與一時致富的事情，多發(fā)生在落后地區(qū)。
　　如何適應全球化時代的新要求進一步樹立開放思維方式呢?其一，要樹立新發(fā)展觀。單　純而片面追求經濟增長的發(fā)展觀必須摒棄。在物流、人流、資金流、信息流已經在全球　范圍流動的今天，不講求質量的經濟增長是無法導致吸引外資和使我國成為“世界工廠　”的。發(fā)展是硬道理，也應包括整個社會發(fā)展在內。必須把發(fā)展看成是整個社會結構的　演進，不斷減少貧富差距，不斷促進社會進步的過程。必須使發(fā)展成為惠及子孫后代的　發(fā)展，成為經濟、社會、環(huán)境、生態(tài)、人口、物質資源等多方面良性循環(huán)的發(fā)展。這樣　才能同全球的進步觀念達成共識與同人類的先進生產力、先進文化形成共同的行動。其　二，要樹立全球意識。當今世界，人的解放與發(fā)展已進入全球性的物的依賴性階段，科　技發(fā)展、管理發(fā)展都有人類共同規(guī)律可循，經濟運行的總規(guī)律也是人類共同的，工業(yè)化　、信息化、市場化、城市化、民主化、法治化的總的規(guī)律也是人類共同的。這些規(guī)律的　運用，當然要同各國國情相結合，形成各有特色的多樣化的世界。但我們不能因為強調　特色而延緩這樣或那樣一些方面的進步。人類共性總的說還是大于各國特色。拿人類政　治生活來講，實行選舉制，建立制衡機制與文官制度，樹立法律至上觀念等等，是人類　文明相互交融，長期演化、選擇的結果。我們這方面之所以不足，既有現(xiàn)實的國際、國　內既定格局的根源，也有前述封閉思維方式的歷史根源。我們應該像魯迅先生講的，要　有漢、唐時期那樣“雄大魄力”。黨的十六大報告在我黨歷史上已進一步提出“發(fā)展社　會主義民主政治，建設社會主義政治文明”的目標，全國各地已逐步形成黨內民主帶動　人民民主、行政民主推動政治民主、基層民主促進中上層民主的思路。樹立全球意識，　有利于我們吸收人類文明的有益成果，加快我國進步的步伐。但與此同時也必須注意，　全球化畢竟是西方主導的，國家的主權、安全，國家利益必須列為首位。融入全球化是　充滿矛盾、沖突，又相互融合的過程。進一步樹立全球意識與開放思維方式，從國內來　講，將逐步消解民族心理中多重積淀的農耕社會、人治社會、官本位社會的痕跡；從國　際來講，將使中華民族在世界文化的異質和合當中大放異彩，自立于世界民族之林，使　中華文明成為具有蓬勃生機的人類現(xiàn)代文明的有機組成部分。其三，要樹立環(huán)境意識。　這方面中國人本有優(yōu)勢，我國傳統(tǒng)哲學是強調尊重自然的。黨的十六大報告已有了“三　個文明”的提法，將來，隨著我國更好地實現(xiàn)了集約型經濟增長方式，還應有第四個文　明——生態(tài)文明的提法�，F(xiàn)在，發(fā)達國家越來越強調生態(tài)現(xiàn)代化，即利用人類智慧去協(xié)　調經濟發(fā)展和生態(tài)進步。它要求多生產綠色產品，生產過程要降低資源消耗和克服污染　在生物環(huán)境里的轉移，強調環(huán)境責任制度和預防環(huán)境災害等。黨的十六大報告則提出我　國要“走出一條科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得　到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子�！杯h(huán)境管理是跨國的，甚致是全球性的。樹立環(huán)境意識　，是適應全球化時代的新要求，進一步克服落后的封閉思維，確立開放思維方式的重要　組成部分。
　　三、適應當代社會發(fā)展的新特點，由慣性思維向創(chuàng)新思維轉變
　　當代我國社會發(fā)展的新特點是什么?它對思維方式的轉變有什么要求?在時代主題轉換　和世界進入全球化時代的大背景下，當代我國最大的變化就正如黨的十六大報告講的，　我國已“對外開放和發(fā)展社會主義市場經濟”了。市場經濟的本質是競爭，在競爭中，　誰能率先、誰能獨占鰲頭，就看其是否具有創(chuàng)新的自覺性和是否具有較強的創(chuàng)新思維能　力了。選定了社會主義市場經濟的取向之后，我國的現(xiàn)代化已進入快速發(fā)展的軌道。而　且，我國不是重復發(fā)達國家已走過的現(xiàn)代化道路，而是在高科技時代以信息化帶動工業(yè)　化，以工業(yè)化促進信息化。當代世界的新經濟與傳統(tǒng)工業(yè)社會的經濟有一個很大的不同　點是，在知識的創(chuàng)新性上要求高。所以，當代社會經濟發(fā)展對創(chuàng)新思維方式的要求比任　何一個以往時代都強烈。并且，創(chuàng)新不僅表現(xiàn)在經濟領域，而且表現(xiàn)在政治、文化、社　會的各個領域，因為生產力的巨大發(fā)展將沖擊生產關系與上層建筑的各個方面，要求后　者與之相適應。創(chuàng)新思維方式的反面，是慣性思維方式。要適應當代社會發(fā)展的新特點　，我們必須實現(xiàn)由慣性思維向創(chuàng)新思維的轉變。
　　當前，從阻礙社會發(fā)展的角度講，我國的慣性思維方式主要表現(xiàn)在兩個方面：一是，　多重積淀的傳統(tǒng)觀念。這里既有從古代社會積淀下來的傳統(tǒng)觀念，如官本位觀念、人治　觀念、民本觀念、官辦工商觀念等；又有當代社會積淀下來的新的傳統(tǒng)觀念，如“左”　的觀念、小富即安的觀念等。這多重積淀的觀念之間也是有淵源關系的。二是，唯書、　唯上的思維習慣。不是從實際出發(fā)，以實踐為檢驗真理的標準，而是以本本定是非，這　種思維方式仍有很大的市場。面對在過去條件下正確與可行的、但在新條件下不正確與　不可行的辦法，不善于進行否定性的辯證思維，而是沿著常規(guī)走路；遇到矛盾與困難，　不善于正視它并以更廣闊的視野和富有想象力的思路，尋找解決辦法，而是對上級等、　靠、要。這一類思維習慣還左右著我們許多同志的思想。
　　黨的十六大報告指出，“貫徹‘三個代表’思想，關鍵在堅持與時俱進”，我理解，　關鍵的關鍵在善于創(chuàng)新思維。作為科學術語的創(chuàng)新(Innovation)是美籍奧地利經濟(史)　學家熊彼特發(fā)明的。他用創(chuàng)新來解釋經濟增長和社會發(fā)展。熊彼特的創(chuàng)新理論后來分成　兩個分支：技術創(chuàng)新理論和制度創(chuàng)新理論。我們黨吸收了這當中的合理因素。黨的十六　大報告提出“通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新　”。江澤民把創(chuàng)新提到民族進步靈魂的高度，對我們與時俱進地通過創(chuàng)新推動當代中國　社會發(fā)展，是有極大指導意義的。從民族進步的視角認識創(chuàng)新，這就是一個宏觀史學的　方法了。這里揭示的是一個四維世界：技術創(chuàng)新維、制度創(chuàng)新維、文化創(chuàng)新維在時間流　逝維中交替演進。我們用它來反思近代以來中國社會進步的歷程吧：鴉片戰(zhàn)爭以后的洋　務運動屬于技術創(chuàng)新，當然模仿的成分很重，但總要結合中國實際吧。我們現(xiàn)在對它批　判的多，但當時可是石破天驚的事，至少它開始扭轉了“中央之邦”的封閉思想。其后　的戊戌變法與辛亥革命屬于制度創(chuàng)新。前者因敵不過守舊勢力而失敗，但它激發(fā)了人們　的制度創(chuàng)新思想；后者雖最終也失敗了，但其豐富的人文精神意義更深遠，同時也揭示　了中國在制度上因歷史積淀過于深厚其創(chuàng)新難度極大。再后的新文化運動與五四運動屬　于文化創(chuàng)新。這個在質上依次遞進的文化創(chuàng)新，為在新的歷史條件下完成重建國家這個　首要任務奠定了基石，但民主與科學卻只能被當作工具使用了。以上是歷史演進的一個　循環(huán)。其后，在中國依次產生了從新民主主義革命到社會主義革命這個制度創(chuàng)新階段，　從提出四個現(xiàn)代化目標到實現(xiàn)總體小康目標這個技術創(chuàng)新階段。當然，歷史的進步是綜　合性的，這里只是抓住社會發(fā)展的主要特點來闡述而已。之所以把最近的這一歷史階段　稱作技術創(chuàng)新階段，是因為周恩來說過“建成社會主義強國，關鍵在于實現(xiàn)科學技術現(xiàn)　代化”(注：《周恩來選集》，下卷，人民出版社，1984年版，第412頁。)和鄧小平說　過“四個現(xiàn)代化，關鍵是科學技術的現(xiàn)代化”(注：《鄧小平文選》，第二卷，人民出　版社，1983年版，第86頁。)、“科學技術是第一生產力”(注：《鄧小平文選》，第三　卷，人民出版社，1993年版，第78頁、第90頁、第274頁。)。到20世紀末，我國已實現(xiàn)　的目標，被1990年12月召開的黨的十三屆七中全會稱為“小康水平”，即人民“生活質　量進一步提高，達到豐衣足食。”這是屬于以技術創(chuàng)新為關鍵環(huán)節(jié)的經濟發(fā)展階段的目　標(當然也包含一定的社會目標)。按照黨的十六大報告，今后20年我國的目標是全面建　設小康社會。這應該是一個以制度創(chuàng)新為關鍵環(huán)節(jié)的經濟社會發(fā)展階段的目標，這個階　段可簡稱為制度創(chuàng)新階段。為什么這么說呢?其一，從現(xiàn)實可能性講，今后20年，中等　收入者群體會越來越擴大，他們的有序政治參與要求也是與時俱進的，我國有推進制度　創(chuàng)新的基礎。而且，我國參與全球化的程度越高，積留在人們腦海中的經不住歷史檢驗　的沉淀將被沖洗得越多。其二，從必要性講，“讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流”　的制度瓶頸必須沖開。而且，沒有一個好的制度環(huán)境，科技第一生產力就難以正常地發(fā)　揮作用。其三，從

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改革開放以來，我國理論界興起了人學研究的熱潮。它不僅引起了人們的廣泛關注，　而且也從理論和實踐的結合上推進著中國現(xiàn)代化的建設。
　　一、當代中國的人學研究是如何興起的
　　簡要來說，人學首先是研究完整的人及其本質、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的學問。....

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　　目前，工業(yè)生產方式正在陷入危機，新工業(yè)革命已經興起，從根本上講，這正在形成　一種更高級即更深層次的物質生產力和生產方式。新工業(yè)革命將使人類獲得更大的解放　和更大的進步，對正在進行的中國現(xiàn)代化建設既是嚴峻的挑戰(zhàn)，又是巨大的歷史機遇�！≈袊�古語說得好，“凡事預則....

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