把握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)促進(jìn)人的全面發(fā)展

把握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)促進(jìn)人的全面發(fā)展　　在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人的全面發(fā)展問題越來越　成為我們所必須充分重視并加以解決的重大的理論與實(shí)踐問題。江澤民同志在黨的十六　大報(bào)告中指出：“黨要承擔(dān)起推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的歷史責(zé)任，必須始終緊緊抓住發(fā)展這　個(gè)執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，把堅(jiān)持黨的先進(jìn)性和發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，落實(shí)到發(fā)展　先進(jìn)生產(chǎn)力、發(fā)展先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，促　進(jìn)人的全面發(fā)展。緊緊把握住這一點(diǎn)，就從根本上把握了人民的愿望，把握了社會(huì)主義　現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)�！边@是繼江澤民同志《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講　話》(以下簡(jiǎn)稱“七一”講話)之后，對(duì)在社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)過程中　，如何認(rèn)識(shí)人的全面發(fā)展的必然性、如何理解人的全面發(fā)展的內(nèi)涵、如何促進(jìn)人的全面　發(fā)展等一系列重大理論問題，又作了深入系統(tǒng)全面的闡述，更進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克　思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論。
　　　　　　一、人的全面發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求
　　在論及社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系問題時(shí)，我們通常都把人的發(fā)展、人的全面發(fā)展是　社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)這一命題當(dāng)作應(yīng)然命題而不加以追問。其實(shí)，為什么要促進(jìn)人的全　面發(fā)展、人的全面發(fā)展為什么是社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)，即人的全面發(fā)展的必然性問題，　是人的全面發(fā)展理論中基礎(chǔ)性問題。馬克思主義經(jīng)典作家們從理論上對(duì)這個(gè)問題作了回　答。馬克思恩格斯從社會(huì)生產(chǎn)、分工與私有制的角度入手，科學(xué)地揭示了人的全面發(fā)展　的必然性。江澤民同志在繼承馬克思主義經(jīng)典作家理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)建設(shè)中國(guó)特　色社會(huì)主義的實(shí)踐，把人的全面發(fā)展與社會(huì)主義的本質(zhì)要求、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的本　質(zhì)要求和目標(biāo)聯(lián)系起來，從社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)過程的具體實(shí)踐中，　回答了為什么要促進(jìn)人的全面發(fā)展這個(gè)問題，深化了關(guān)于人的全面發(fā)展的必然性問題的　認(rèn)識(shí)。江澤民同志在“七一”講話中指出：“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，“這是馬克思主義　關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求�！痹邳h的十六大報(bào)告中又進(jìn)一步明確指出，促進(jìn)　人的全面發(fā)展，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)要求和目標(biāo)，也是全面建設(shè)小康社會(huì)的重　要目標(biāo)之一。對(duì)于這個(gè)問題，具體可以從以下方面來理解。
　　1.人的自由而全面發(fā)展是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的本質(zhì)規(guī)定，是社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主　義社會(huì)與一切剝削社會(huì)的根本區(qū)別之一
　　人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義本質(zhì)的一個(gè)重要規(guī)　定。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社　會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”　(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294頁(yè))。后來，他們又多次闡　述了這一觀點(diǎn)，如認(rèn)為未來的理想社會(huì)，即社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是以“每個(gè)人的全面而　自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”(《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972　年版，第649頁(yè))，是“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)　展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”(《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第130　頁(yè))。
　　在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，人的發(fā)展處在“人的依賴”階段上，奴隸主和封建地主對(duì)奴　隸和農(nóng)民進(jìn)行殘酷地剝削和壓迫，人的全面發(fā)展就根本無從談起。到了資本主義社會(huì)，　雖然打破了人對(duì)人的依賴關(guān)系，但是又形成了人對(duì)“物的依賴”關(guān)系；人雖然擺脫了人　身依附，但卻被物、金錢所統(tǒng)治；人成了商品和資本的奴隸。在這種社會(huì)里，根本就談　不上人的全面發(fā)展。只有到了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，人的全面發(fā)展才成為可能。在　社會(huì)主義社會(huì)確立了公有制，消滅了階級(jí)壓迫和剝削，確立了人民當(dāng)家作主的權(quán)利；在　解放和發(fā)展生產(chǎn)力上，在發(fā)展和繁榮文化上，有比資本主義社會(huì)更大的優(yōu)越性，這些都　為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了制度保障和物質(zhì)文化條件。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力　。人的全面發(fā)展是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上的。因此，人的全面發(fā)展也是體現(xiàn)　社會(huì)主義本質(zhì)的重要規(guī)定。
　　2.人的全面發(fā)展是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的根本目標(biāo)和基本特征之一
　　在十五大報(bào)告中，我們黨制定了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本目　標(biāo)。這三個(gè)基本目標(biāo)的總體歸旨，就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)　濟(jì)和文化，是為人的全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)文化條件；建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的政治，是為　人的全面發(fā)展提供制度保證。在“七一”講話中，江澤民同志則明確把人的全面發(fā)展作　為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的根本目標(biāo)。他說：“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各　項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作”，“就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展�！痹邳h的十六大報(bào)　告中又進(jìn)一步明確指出：“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展　，”是全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一。
　　我們建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義的基本特征之一就是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明共　同進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展。偏廢任何一個(gè)方面，都不行。鄧小平同志早就指　出，我們不但要建設(shè)高度的物質(zhì)文明，同時(shí)也要建設(shè)高度的精神文明。江澤民同志也多　次指出，我們建設(shè)的社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，是物質(zhì)文明、精神文　明相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。在十六大報(bào)告中又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，我們確立的全面建設(shè)小　康社會(huì)的目標(biāo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。精神文明建設(shè)　和文化建設(shè)的根本任務(wù)，就是把公民培育成為“四有”新人，使人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。所以　，作為反映精神文明建設(shè)水平的人的全面發(fā)展，也應(yīng)該是中國(guó)特色社會(huì)主義的基本特征　之一。
　　3.人的全面發(fā)展為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持
　　人是社會(huì)的主體，是社會(huì)發(fā)展的承擔(dān)者和推動(dòng)者。人類歷史與實(shí)踐證明：人的素質(zhì)高　低，人的發(fā)展的程度高低，直接決定了人在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的作用大小。
　　江澤民同志歷來都十分重視人的全面發(fā)展在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中的重要作用。　他在黨的十四大報(bào)告中指出：“科技進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)發(fā)展，從根本上說取決于提　高勞動(dòng)者的素質(zhì)，培養(yǎng)大批人才。我們必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，努力提高　全民族的思想道德和科學(xué)文化水平，這是實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化的根本大計(jì)�！痹谑�五大報(bào)告　中，他又指出：“我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，在很大程度上取決于國(guó)民素質(zhì)的提高和人才資源　的開發(fā)”，“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文　化素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持�！痹凇捌咭弧敝v　話中，江澤民同志進(jìn)一步指出：“人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多　。”在十六大報(bào)告中更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接　班人”，“造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以萬計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才　，”為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)興起、科技迅猛發(fā)展的今天，人的素質(zhì)成　為生產(chǎn)力和科技發(fā)展的根本動(dòng)力。當(dāng)今和未來世界的競(jìng)爭(zhēng)，表面上看是包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、　科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力和民族凝聚力在內(nèi)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，但從根本上說是高素質(zhì)的人　才競(jìng)爭(zhēng)。因此，不斷提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，就能夠不斷地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)　力的發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。
　　　　　　二、正確理解人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵
　　要正確理解人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵，就必須澄清理論上的一些片面認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)期以來　，理論界對(duì)人的全面發(fā)展的內(nèi)涵理解有許多不足，這在一定程度上導(dǎo)致了我們?cè)趯?shí)踐層　面有許多失誤。其中最主要的不足是：以往我們常常把人的全面發(fā)展看成是一個(gè)遙遠(yuǎn)的　理想，而沒有把人的全面發(fā)展作為一個(gè)理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的歷史過程；常常把人看成是手　段，而沒有把人的發(fā)展特別是人的全面發(fā)展看成是社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容和根本目標(biāo)；常　常把人的全面發(fā)展的內(nèi)容看成各種技能的培養(yǎng)，而沒有把人的素質(zhì)看成是人的全面發(fā)展　的核心內(nèi)容。
　　1.人的全面發(fā)展是理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一、連續(xù)性與階段性相統(tǒng)一的歷史過程
　　過去，我們?cè)谌说娜�面發(fā)展的理想性與現(xiàn)實(shí)性、連續(xù)性與階段性問題的認(rèn)識(shí)上，要么　只強(qiáng)調(diào)其理想性，不顧其現(xiàn)實(shí)性，陷入不切實(shí)際的空想；要么忘記遠(yuǎn)大的理想，只顧眼　前利益，失去了前進(jìn)的方向。當(dāng)前，克服這兩種錯(cuò)誤傾向，在實(shí)踐中有重大意義。因此　，我們既要堅(jiān)持人的全面發(fā)展這一人類社會(huì)遠(yuǎn)大而崇高的理想，又要在現(xiàn)有條件的基礎(chǔ)　上確立現(xiàn)階段上的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和具體要求。
　　人的全面發(fā)展是人的發(fā)展的終極目標(biāo)和方向，是人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)、最高理想　。這是古今中外歷史上的許多思想家們幾千年孜孜以求得出的共同結(jié)論。古希臘哲人們　提出的“至善的完人”，中國(guó)古代的思想家們倡導(dǎo)的“圣賢”，中世紀(jì)的神學(xué)家們推崇　的人格化的神“上帝耶穌基督”，文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們推崇的多才多藝“全才式的　人”，十八世紀(jì)的法國(guó)啟蒙思想家們提出的“自由的人”，等等，都是對(duì)“人的全面發(fā)　展”這一人類社會(huì)遠(yuǎn)大而崇高的理想的理論追源與求證。黑格爾則更明確地指出：“社　會(huì)和國(guó)家的目的在于使一切人類的潛能以及一切個(gè)人的能力在一切方面和一切方向都可　以得到發(fā)展和表現(xiàn)”(黑格爾：《美學(xué)》第1卷，商務(wù)印書館1979年版，第59頁(yè))。馬克　思恩格斯在總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上，提出和創(chuàng)建了科學(xué)的人的全面發(fā)展理論。他們從勞　動(dòng)、分工的視角對(duì)人的發(fā)展進(jìn)行科學(xué)的分析，揭示了人從片面發(fā)展到全面發(fā)展的必然性　。他們指出，人的全面發(fā)展是人類未來社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)和最高理想　。
　　實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)理想是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，它要通過不斷實(shí)現(xiàn)每一階段上的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)來完　成的。馬克思恩格斯早就指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)　應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這　個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960　年版，第40頁(yè))。促進(jìn)人的全面發(fā)展既是一個(gè)逐步提高、永無止境的歷史過程，也是一　種“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，而這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件，就是從現(xiàn)有的前提即現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化水平產(chǎn)生　的。它必須在人類社會(huì)發(fā)展特別是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)過程中的各個(gè)歷史階段上展開�！∷�以，促進(jìn)人的全面發(fā)展應(yīng)是一個(gè)理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一，連續(xù)性與階段性相統(tǒng)一的歷　史過程。
　　江澤民同志科學(xué)地總結(jié)和運(yùn)用馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，從理想性與現(xiàn)實(shí)　性相統(tǒng)一、連續(xù)性與階段性相統(tǒng)一的角度來理解人的全面發(fā)展。一方面，他堅(jiān)持和重申　了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們的遠(yuǎn)大理想，指出：“我們堅(jiān)信馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)必然走　向共產(chǎn)主義這一基本原理，”在“共產(chǎn)主義社會(huì)，將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境　界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)�！绷硪环矫�，又認(rèn)識(shí)到了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和　人的全面發(fā)展是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過程，并為實(shí)現(xiàn)這個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)和理想制定了現(xiàn)階段　的具體目標(biāo)。只有通過扎扎實(shí)實(shí)地做好現(xiàn)階段的每一項(xiàng)工作，才能不斷通過實(shí)現(xiàn)各個(gè)階　段上的具體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)我們遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)。這樣，就做到了在人的全面發(fā)展問題上理　想性與現(xiàn)實(shí)性、連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一。在這個(gè)正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，在“七一”講話和　黨的十六大報(bào)告中，制訂了在現(xiàn)階段上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的具體目標(biāo)，即在經(jīng)濟(jì)上，“　社會(huì)保障體系比較健全，社會(huì)就業(yè)比較充分，家庭財(cái)產(chǎn)普遍增加，人民過上更加富足的　生活；”在政治上，“要充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性和偉大創(chuàng)造精神，保證人民群　眾依法管理好自己的事情，實(shí)現(xiàn)自己的愿望和利益，”“人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益　得到切實(shí)尊重和保障；”在文化上，“全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素　質(zhì)明顯提高，”“實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展；”在人與自然的關(guān)系上，“要　促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活�！边@也是我們現(xiàn)　階段上為促進(jìn)人的全面發(fā)展所必須做的具體工作。
　　2.人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容，它在社會(huì)發(fā)展中居于核心地位
　　歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)的全面發(fā)展和全面進(jìn)步應(yīng)該是人的全面發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治、　文化的共同發(fā)展，它們是社會(huì)發(fā)展的不可分開的兩個(gè)方面。其中，人的全面發(fā)展在社會(huì)　發(fā)展中居于核心地位。人的全面發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治、文化的共同發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)　的，它們是相互結(jié)合、相互促進(jìn)、相互統(tǒng)一的歷史過程。
　　長(zhǎng)期以來，人們常常把人作為社會(huì)發(fā)展的手段，或者忽略人在社會(huì)發(fā)展中的核心地位　，而沒有把人的全面發(fā)展作為社會(huì)全面發(fā)展和全面進(jìn)步的重要方面。這一點(diǎn)我們可以從　發(fā)展觀的嬗變中得到證明。最早的發(fā)展觀是一種單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀，認(rèn)為社會(huì)　發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，亦即國(guó)民生產(chǎn)總值和國(guó)民收入的增長(zhǎng)。發(fā)展的根本問題就是提高國(guó)　民生產(chǎn)總值和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率。這種發(fā)展觀根本沒有把人的全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)　容，而只是把人作為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的手段。但實(shí)踐證明，這種發(fā)展思路并沒有給發(fā)展中　國(guó)家?guī)�來真正的發(fā)展，并沒有實(shí)現(xiàn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家那樣的現(xiàn)代化；相反，還帶來了許許多　多的社會(huì)問題。于是就出現(xiàn)了第二代發(fā)展觀，即綜合發(fā)展觀。這種發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展也　不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的共同發(fā)展。這種發(fā)展觀把人的發(fā)展作為與社會(huì)　其他方面等同的一個(gè)方面，但是沒有把人的發(fā)展放到應(yīng)有的地位，沒有把人的發(fā)展置于　社會(huì)發(fā)展中的核心地位。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，一方面，人的主體地位和作用　日益凸顯；另一方面，又沒有充分認(rèn)識(shí)人的發(fā)展的應(yīng)有的地位和作用，這阻礙了經(jīng)濟(jì)和　社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，背離了人類社會(huì)真正的歸旨�；�于此，就出現(xiàn)了以人的發(fā)展為中心　的人、社會(huì)(包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化)、自然和諧發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展觀。這種發(fā)展觀從人　出發(fā)，以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，追求人、社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)、持續(xù)、全面的發(fā)展。這種　發(fā)展觀確立了人的發(fā)展在社會(huì)發(fā)展的核心地位，強(qiáng)調(diào)和恢復(fù)了人的全面發(fā)展在社會(huì)發(fā)展　中這一重要內(nèi)容和本來的價(jià)值取向。
　　上述發(fā)展觀的嬗變邏輯，在我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程的實(shí)踐中也反映出來了�！≡诳偨Y(jié)理論與實(shí)踐得失的基礎(chǔ)上，江澤民同志提出，我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，要　注重可持續(xù)發(fā)展。在黨的十六大報(bào)告和“七一”講話中，充分貫徹了這種思想，認(rèn)為人　的全面發(fā)展同經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展一樣，是社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容，它們是互為前提　、互為基礎(chǔ)，相互促進(jìn)、共同協(xié)調(diào)發(fā)展。他說：“推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文　化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)　文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，就越　能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史　過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個(gè)歷史過程應(yīng)相互　結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展�！�
　　3.人的全面發(fā)展的核心內(nèi)容是人的素質(zhì)的全面發(fā)展
　　人的全面發(fā)展主要是指人的素質(zhì)、能力、才能、潛能、社會(huì)關(guān)系、自由個(gè)性、人的需　要等方面內(nèi)容的全面發(fā)展。但是，其中的核心內(nèi)容應(yīng)該是素質(zhì)或者能力、才能的全面發(fā)　展。在這里，素質(zhì)和能力的內(nèi)涵是相同的，不同的是兩者在不同的層次來表述同一內(nèi)涵　，素質(zhì)更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在，能力更強(qiáng)調(diào)外在，它是素質(zhì)的外在表現(xiàn)。
　　馬克思恩格斯明確地指出，人的全面發(fā)展的核心內(nèi)容是人的素質(zhì)或者能力的全面發(fā)展　�！叭魏稳说穆氊�(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中也包括思維的能　力”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第330頁(yè))。個(gè)人的全面發(fā)展　“使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”(《馬克思恩格斯選集》第1　卷，人民出版社1995年版，第243頁(yè))。列寧在領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、推行新經(jīng)濟(jì)政策的過程中　，特別是在他晚年時(shí)期對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的構(gòu)想和反思中，逐步地認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)主義和　資本主義的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，決定性的因素是綜合國(guó)力，包括人的綜合素質(zhì)；社會(huì)主義要求　得到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的均衡，就必須充分重視全面提高人的素質(zhì)，必須培養(yǎng)大量的　具有全面素質(zhì)和能力的人才。毛澤東提出了“德智體”全面發(fā)展理論，認(rèn)為人的全面發(fā)　展就是“德智體”方面素質(zhì)的全面發(fā)展。鄧小平則把“有理想、有道德、有文化、守紀(jì)　律”的素質(zhì)作為人的全面發(fā)展的內(nèi)容。在“七一”講話中，江澤民同志也明確地把素質(zhì)　的全面發(fā)展作為人的全面發(fā)展的核心內(nèi)容。他指出：“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的　各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要　著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。”接著又指出：“要努　力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展�！　痹邳h的十六大報(bào)告中又進(jìn)一步明確指出，努力提高全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化　素質(zhì)和健康素質(zhì)，就是促進(jìn)人的全面發(fā)展；還指出，要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主　義建設(shè)者和接班人。這里明確把健康素質(zhì)、審美素質(zhì)作為人的素質(zhì)全面發(fā)展的重要內(nèi)容　。
　　　　　　三、在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的基礎(chǔ)上促進(jìn)人的全面　發(fā)展
　　促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須以高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明為基　礎(chǔ)。經(jīng)過全黨和全國(guó)各族人民的共同努力，我們勝利實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略　的第一步、第二步目標(biāo)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都有了很大的發(fā)展，人民生活　總體上達(dá)到了小康水平。這極大地促進(jìn)人的發(fā)展，并為人的全面發(fā)展打下了一定的基礎(chǔ)　。
　　但是，我們必須看到，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)在達(dá)到的小康還是低水平的　、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之　間的矛盾仍然是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。我國(guó)生產(chǎn)力和科技、教育還比較落后，實(shí)現(xiàn)工業(yè)　化和現(xiàn)代化還有很長(zhǎng)的路要走；城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間的差距仍然很大，貧困人口還為數(shù)　不少；人口總量繼續(xù)增加，老齡人口比重上升，就業(yè)和社會(huì)保障壓力增大；生態(tài)環(huán)境、　自然資源和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的矛盾日益突出；民主法制建設(shè)和思想道德建設(shè)等方面還存在　一些不容忽視的問題。這些都大大地導(dǎo)致了我國(guó)在人的發(fā)展方面的不平衡，制約了人的　全面發(fā)展的進(jìn)程。因此，正如江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中所指出的那樣，我們要推　動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展，就必須落實(shí)到發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、發(fā)展先進(jìn)文化、　實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益上，緊緊

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改革開放以來，我國(guó)理論界興起了人學(xué)研究的熱潮。它不僅引起了人們的廣泛關(guān)注，　而且也從理論和實(shí)踐的結(jié)合上推進(jìn)著中國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)。
　　一、當(dāng)代中國(guó)的人學(xué)研究是如何興起的
　　簡(jiǎn)要來說，人學(xué)首先是研究完整的人及其本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)問。....

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　　目前，工業(yè)生產(chǎn)方式正在陷入危機(jī)，新工業(yè)革命已經(jīng)興起，從根本上講，這正在形成　一種更高級(jí)即更深層次的物質(zhì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式。新工業(yè)革命將使人類獲得更大的解放　和更大的進(jìn)步，對(duì)正在進(jìn)行的中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)既是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，又是巨大的歷史機(jī)遇。　中國(guó)古語(yǔ)說得好，“凡事預(yù)則....

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