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科玄論戰(zhàn)——科玄論戰(zhàn)的過程
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科玄論戰(zhàn)——科玄論戰(zhàn)的過程 20世紀(jì)20年代，中國(guó)思想文化領(lǐng)域發(fā)生了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的“科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)”，又稱“人生觀論戰(zhàn)”。這場(chǎng)論戰(zhàn)雖然已經(jīng)過去80年了，然而論戰(zhàn)涉及的問題直到今天也不能說已經(jīng)徹底澄清了。論戰(zhàn)所提出的問題，今天仍然是哲學(xué)領(lǐng)域、思想文化領(lǐng)域的前沿課題，而具有重大的理論意義和....
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提問之難
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提問之難 一、澄清一個(gè)話題 第二輯《學(xué)術(shù)思想評(píng)論》設(shè)置了一個(gè)專欄：學(xué)術(shù)問題的發(fā)現(xiàn)和提出。它使人自然聯(lián)想到波普所說的“科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯”。所不同的是，波普心目中的“科學(xué)”泛指一切可驗(yàn)證的理論，而這里所說的“學(xué)術(shù)”雖未加限定，我相信，主要是指人文領(lǐng)域的研究。<....
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虛實(shí)兩界的倫理紐帶：信息權(quán)利
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虛實(shí)兩界的倫理紐帶：信息權(quán)利 本文的核心議題：網(wǎng)絡(luò)空間的倫理反思與建構(gòu)。我認(rèn)為，虛擬生活與網(wǎng)絡(luò)交往和真實(shí)的生活有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)倫理首先應(yīng)該是一種能夠融合虛實(shí)兩界價(jià)值判斷體系，故我們首先討論，在倫理層面上，如何將網(wǎng)絡(luò)空間與真實(shí)空間、虛擬生活與日常生活聯(lián)結(jié)為一個(gè)價(jià)值整體，即尋求聯(lián)結(jié)虛實(shí)....
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虛擬實(shí)在、沉浸及其文化意涵
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虛擬實(shí)在、沉浸及其文化意涵 虛擬實(shí)在（virtual reality）源自計(jì)算機(jī)仿真，是與網(wǎng)絡(luò)并行和交叉的一種新技術(shù)，其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了仿真設(shè)計(jì)、操作訓(xùn)練、醫(yī)療手術(shù)之類的技術(shù)領(lǐng)域，許多人直接或通過網(wǎng)絡(luò)空間沉浸于其中，使其成為一種前衛(wèi)的行為方式和心理及倫理實(shí)驗(yàn)室。由此引....
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網(wǎng)絡(luò)空間、交往和身份認(rèn)同
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網(wǎng)絡(luò)空間、交往和身份認(rèn)同 網(wǎng)絡(luò)空間是在人類面前敞開的一個(gè)全新的生活空間，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)空間的理解應(yīng)基于對(duì)網(wǎng)際生活現(xiàn)象的描述和分析，網(wǎng)絡(luò)空間的倫理反思也不例外。其原因是顯見的，先有倫理，后有生活，倫理是對(duì)生活現(xiàn)象進(jìn)行思考的結(jié)果。盡管網(wǎng)絡(luò)空間中的生活....
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孔子的仁禮相成思想及人性觀
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孔子的仁禮相成思想及人性觀 摘 要：在孔子的思想體系中，仁和禮各自的地位和價(jià)值及其相互關(guān)系，一直是眾所注目的重要問題�；蛟迫手赜诙Y，或云禮重于仁，眾說紛紛，莫衷一是。事實(shí)上，仁固然是孔子的發(fā)現(xiàn)，但仁的發(fā)現(xiàn)原本是對(duì)禮的意蘊(yùn)深入開掘的結(jié)果，而禮的價(jià)值也正由仁的發(fā)現(xiàn)而重新確立。仁是禮....
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生存的超越性與尼采的超人學(xué)說
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生存的超越性與尼采的超人學(xué)說 生存的超越性與尼采的超人學(xué)說
——評(píng)《查拉斯圖拉如是說》 尼采在西方文化史中是一位承前啟后的人物。他通過宣告上帝之死而摧毀了傳統(tǒng)的精神哲....
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當(dāng)前國(guó)內(nèi)外羅爾斯研究介紹
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當(dāng)前國(guó)內(nèi)外羅爾斯研究介紹 作者簡(jiǎn)介：男，1967年生于陜西，1993-1999.8
在青島大學(xué)外語(yǔ)系從事專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)6 年；1999. 9-2002.6在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系西方哲學(xué)
專業(yè)師從劉放桐教授攻讀博士；現(xiàn)在中共中央黨校哲學(xué)部任教。主要從事翻譯和羅爾斯<....
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關(guān)于理性的反思與斷想
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關(guān)于理性的反思與斷想 吳國(guó)盛教授說：“發(fā)現(xiàn)一個(gè)理性的世界，一個(gè)自己為自己立法的世界，這是西方人對(duì)人類文明的一個(gè)重大的貢獻(xiàn)。相比較而言，我們中國(guó)人缺乏這個(gè)純粹的內(nèi)在的理性世界……在我們看來(lái)，‘公說公有理，婆說婆有理’，理是相對(duì)的，而情反而是絕對(duì)的，這個(gè)情與‘禮’相通�？墒窍ＥD的理進(jìn)入了內(nèi)在....
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新帝國(guó)主義，戰(zhàn)略恐怖主義，還是天下主義？
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新帝國(guó)主義，戰(zhàn)略恐怖主義，還是天下主義？ 一、 新帝國(guó)：戰(zhàn)國(guó)邏輯的一個(gè)結(jié)果 如果不考慮意識(shí)形態(tài)，冷戰(zhàn)時(shí)的力量格局應(yīng)被描繪為兩個(gè)超級(jí)大國(guó)之間的核恐怖均衡。按照基辛格的理論，由于雙方都擔(dān)心對(duì)方會(huì)進(jìn)行核報(bào)復(fù)，所以不輕....
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