 |
文章標(biāo)題 |
相關(guān)內(nèi)容 |
|
|
151
|
淺論現(xiàn)代技術(shù)對人的擠壓
|
淺論現(xiàn)代技術(shù)對人的擠壓 人們通常認(rèn)為技術(shù)是中性的工具，它本身無所謂善惡，即它是價值中立的。技術(shù)所帶來的后果的好壞依賴于使用技術(shù)的人。好人可用它為善，壞人則可用它為惡。海德格爾認(rèn)為這是很膚淺的看法，他認(rèn)為技術(shù)并不只是一種工具，它更是一種“座架”。海氏的思想非常晦澀，很難理解“座架”一詞到底....
|
詳細(xì)
|
|
152
|
科學(xué)與人文（會員資料）
|
科學(xué)與人文（會員資料） 提要：希臘－西方的人文理想是“自由”，人文形式是“科學(xué)”和“理性”，所以科學(xué)一開始就是西方的人文，是自由的學(xué)問。近代發(fā)展出來的“唯人主義”（人道主義）人文傳統(tǒng)可能背離“自由”這個古典的人文理想。近代科學(xué)的笛卡爾傳統(tǒng)和培根傳統(tǒng)分別強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在....
|
詳細(xì)
|
|
153
|
透 視 現(xiàn) 代 性
|
透 視 現(xiàn) 代 性 摘要：科學(xué)把宗教的真理的桂冠爭奪了過來，并發(fā)展成為現(xiàn)代社會的根本現(xiàn)象，但笛卡爾以來直到20世紀(jì)上半葉的哲學(xué)為科學(xué)作真理辯護(hù)的努力并未成功，科學(xué)主要因?yàn)閷ψ匀坏那擅羁刂频玫搅松鐣那嗖A，但在科學(xué)劃定的秩序下生活的現(xiàn)代人又遇到了新的焦慮和困感。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性&nb....
|
詳細(xì)
|
|
154
|
碰撞、對話、發(fā)展、建設(shè)——西方文化思潮與當(dāng)代中國的回應(yīng)
|
碰撞、對話、發(fā)展、建設(shè)——西方文化思潮與當(dāng)代中國的回應(yīng) 一、碰撞：文化的三分天下
自清中下葉開始，中國社會和中國文化又進(jìn)入了一個轉(zhuǎn)型期。轉(zhuǎn)型期的文化特點(diǎn)就是多種文化的互相激蕩和....
|
詳細(xì)
|
|
155
|
文藝方法論年的歷史反思
|
文藝方法論年的歷史反思 在20世紀(jì)80年代中期的思想解放浪潮中，學(xué)術(shù)界在思索拓展新的思維空間和學(xué)術(shù)新維度的深層問題，但在人文科學(xué)長期僵化思想壓抑中，已然無法尋繹到新的思想資源和入思角度催生新的思想，也無力從人文體系中產(chǎn)生新思維的平臺。于是以"科學(xué)"的名義，尋找人文科學(xué)轉(zhuǎn)型的地基，成為時代....
|
詳細(xì)
|
|
156
|
論科學(xué)與哲學(xué)中的信念與預(yù)設(shè)
|
論科學(xué)與哲學(xué)中的信念與預(yù)設(shè) 近年來我們注意到，“預(yù)設(shè)”這個詞語在國內(nèi)哲學(xué)領(lǐng)域的著述中日益頻繁地出現(xiàn)，似乎正在成為哲學(xué)思維的一種不可或缺的話語；但是另一方面，對“預(yù)設(shè)”本身、尤其是它與哲學(xué)以及科學(xué)的關(guān)系的討論卻付闕如。其結(jié)果是“預(yù)設(shè)”這個術(shù)語的大量誤用，同時它對于哲學(xué)的重要意義卻并未得到適....
|
詳細(xì)
|
|
157
|
從信息的哲學(xué)問題到信息哲學(xué)
|
從信息的哲學(xué)問題到信息哲學(xué) 原載：《自然辯證法研究》，第19卷第1期，第45-49頁，74頁，2003年。(此處本文稍有修改) 從信息的哲學(xué)問題到信息哲學(xué) 劉 鋼 （中國社會科學(xué)院哲學(xué)所，北京 100732） <....
|
詳細(xì)
|
|
158
|
現(xiàn)代化：從科技革命到傳統(tǒng)復(fù)興
|
現(xiàn)代化：從科技革命到傳統(tǒng)復(fù)興 現(xiàn)代化是一個需要在實(shí)踐中不斷摸索和認(rèn)識的問題。 自從中國被鴉片戰(zhàn)爭的炮火無情地卷入現(xiàn)代化的洪流以來，中國的現(xiàn)代化可謂一波三折、命運(yùn)多舛。中國應(yīng)該如何進(jìn)行現(xiàn)代化這個首先應(yīng)該回答的問題，也一直縈繞在中國人的心頭，意見紛呈，爭論不休，不時掀起波....
|
詳細(xì)
|
|
159
|
科學(xué)與人文價值
|
科學(xué)與人文價值 自從C.P. 斯諾、薩頓諸人倡言科學(xué)與人文已形成兩種文化以來，幾十年倏爾過去，論者自論之，科學(xué)與人文的歧異，卻似乎有增無已。1986年的《威尼斯宣言》稱：“研究自然體系而形成的世界觀，與人文學(xué)術(shù)和社會生活中的價值觀之間，呈現(xiàn)重大歧異，對人類生存已構(gòu)成威脅。” <....
|
詳細(xì)
|
|
160
|
黑格爾論作為科學(xué)出現(xiàn)的形而上學(xué)如何可能（下）
|
黑格爾論作為科學(xué)出現(xiàn)的形而上學(xué)如何可能（下） 既然這樣，值得我們認(rèn)真研究和思考的問題是，黑格爾是怎樣完成這座巍峨的科學(xué)哲學(xué)體系的。 (一)回到古希臘，重祭赫拉克利特之魂 存在主義哲學(xué)家海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》一書中曾經(jīng)說過：“西方哲學(xué)最先的和決定的發(fā)展是....
|
詳細(xì)
|
| 205條記錄 16/21頁 第頁 [首頁] [上頁] [下頁] [末頁] |