儒家家族主義倫理對明清商業(yè)發(fā)展的影響

儒家家族主義倫理對明清商業(yè)發(fā)展的影響

    一
    馬克斯·韋伯的名著《新教倫理與資本主義精神》的發(fā)表如果不能說是一種新的學(xué)術(shù)趨向的開始,至少可以說大大加強(qiáng)了這樣一種學(xué)術(shù)旨趣:這就是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化背景的相關(guān)性的關(guān)注。在韋伯看來,基督教的新教倫理觀念引發(fā)的某些心理狀態(tài)是促成資本主義發(fā)展的重要因素;為了進(jìn)一步驗(yàn)證自己的結(jié)論,韋伯還考察了其他一些文化傳統(tǒng)和宗教;并在《中國宗教:濡教和道教》中得出儒家思想和現(xiàn)代資本主義發(fā)展絕緣甚至沖突的結(jié)論。在資本主義世界經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的物質(zhì)背景下,在相當(dāng)長一個(gè)時(shí)期里,韋伯對儒家以及傳統(tǒng)中國文化的看法影響著學(xué)術(shù)界,尤其是西方漢學(xué)界。但是,本世紀(jì)50年代以來,特別是從70年代開始,儒家文化的價(jià)值重新受到重視,這種轉(zhuǎn)機(jī)并非是思想史演進(jìn)的內(nèi)在理路所致,而是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和企業(yè)管理方面的原因,也就是日本、韓國、新加坡、香港、臺(tái)灣等國家或地區(qū)的工業(yè)文明的崛起和企業(yè)管理的成功經(jīng)驗(yàn)。
    還在本世紀(jì)60年代,有些學(xué)者就明確指出,儒家思想不僅是中國的精神文明,其影響還廣被東亞,中世紀(jì)后期的東亞諸國都是“儒家的時(shí)代”。以后研究東亞工業(yè)文明崛起原因的學(xué)者逐步把目光深入其以儒家思想為核心的文化背景中。1979年,卡恩在《世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一書中首先提出“后儒家文化”說(post-Confucianculture),認(rèn)為儒家思想影響下的中國傳統(tǒng)文化具有家族主義、階層意識(shí)、團(tuán)體認(rèn)同傾向、人際關(guān)系互補(bǔ)觀念等特質(zhì),對東亞社會(huì)中的企業(yè)及其他組織產(chǎn)生正面效應(yīng),加速了這些國家或地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程[1]�；舴驖h斯和卡爾德在1982年出版的《東亞銳鋒》一書中,雖然主張東亞地區(qū)的優(yōu)勢是結(jié)構(gòu)性的,特別重視政府明智的行政工程對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn),但也很強(qiáng)調(diào)“文化態(tài)度”對東亞經(jīng)濟(jì)體系的塑造,認(rèn)為儒家倫理中的家族主義、重視教育、勤奮節(jié)儉、尊重政府等有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,是東亞工業(yè)文明崛起的共同文化心理源頭[2]。其后柏格也提出類似觀念,認(rèn)為滲入到日常生活的世俗化儒家倫理包含了一套引發(fā)人們努力工作的信仰和價(jià)值,如提倡對家庭無私奉獻(xiàn)、重視紀(jì)律、節(jié)儉、和諧、團(tuán)結(jié)等,都可以從傳統(tǒng)的中國家庭成功地轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代企業(yè)之中,從而促進(jìn)企業(yè)的興旺和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[3]。近幾年來,直接或間接討論儒家倫理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的論著日多,對有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的儒家倫理的特點(diǎn)的總結(jié)也不盡相同,總起來看,可以歸結(jié)為兩大方面:第一方面是家族主義觀念和組織的內(nèi)在潛力;第二方面是仁愛、修身、和諧、誠實(shí)、守信、節(jié)儉、勤奮一類的品德和工作倫理。筆者認(rèn)為,如果沒有信用、互利和秩序等人際關(guān)系原則的支撐,商業(yè)長久的順利發(fā)展是不可能的,在任何政治—經(jīng)濟(jì)模式中,良好的工作倫理和敬業(yè)精神都是事業(yè)發(fā)展的重要條件,在這方面新教倫理影響下的商人和儒家倫理影響下的商人并無太大差別,不是影響社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)起飛的決定性因素。與工作倫理相比,家族主義觀念和組織對商業(yè)發(fā)展的影響要重要得多,涉及到經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)結(jié)構(gòu)等一系列深層次的問題,是探討傳統(tǒng)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的獨(dú)特性的一個(gè)重要視角。本文就想圍繞這一課題進(jìn)行一些粗淺的分析,以就教于方家。
    許多研究儒家倫理與東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的學(xué)者將“家族集團(tuán)主義”列為儒家文化最重要的特征,并認(rèn)為這是儒家倫理在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)著旺盛活力的體現(xiàn),頗有道理。在遠(yuǎn)古時(shí)代,中國和世界其他各民族一樣經(jīng)歷了氏族制社會(huì),但當(dāng)國家建立以后,政治組織的轉(zhuǎn)型并未導(dǎo)致社會(huì)組織的根本性改組,氏族血緣關(guān)系沒有受到摧毀或破壞,依然作為社會(huì)組織的中心原則發(fā)揮著作用,并影響著意識(shí)形態(tài)�？梢哉f,早在儒家學(xué)派形成以前,家族主義就是中國文化的重要特征之一,孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派只不過是吸收了這一普遍的社會(huì)觀念,使其系統(tǒng)化、理論化。在儒家的價(jià)值體系中,“仁”被界定為最根本、最高層次的品德,是人與禽獸相區(qū)別、人之作為人存在的終極根據(jù)。然而,“仁”雖然是與宇宙精神等同的人的內(nèi)在精神原則,但認(rèn)要真正地體認(rèn)它,不能僅依靠內(nèi)在的自省,更重要的是在人際關(guān)系中的實(shí)踐,沒有這種實(shí)踐,人就不能把握仁,不能真正認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我。儒家曾將人的社會(huì)關(guān)系概括為“五�！�,這意味著家族倫理在社會(huì)關(guān)系中占據(jù)著中心位置,家族是人在社會(huì)、政治以及整個(gè)世界中的活動(dòng)的根據(jù)地。儒家的上述理論和理想來自于社會(huì),也試圖重新推向社會(huì),故特別強(qiáng)調(diào)“教化”,即用儒家倫理教育大眾,使他們放棄或改造不合乎儒家理想的行為,形成一個(gè)純粹的“儒化社會(huì)”。道德、宗教、法律、習(xí)俗是維持社會(huì)秩序的支柱,漢代獨(dú)尊儒術(shù)以后,儒家取得影響社會(huì)的主導(dǎo)地位,這四者也越來越多地浸染了儒家精神,家族主義倫理長久不衰地對社會(huì)發(fā)生著制約作用。特別值得注意的是,自唐代后期以來,與門閥制向官僚制轉(zhuǎn)變的歷史趨勢相適應(yīng),以宋明理學(xué)為代表的儒學(xué)新趨向更加強(qiáng)調(diào)“禮化”社會(huì)的理想并為之付出巨大努力,這使包括商賈在內(nèi)的平民大眾受到更廣泛、更深刻的儒家倫理熏陶,這一點(diǎn)在明清時(shí)代表現(xiàn)得很突出。在這種文化氛圍中,除了縱向分布的官僚機(jī)構(gòu)以外,與家族主義倫理相抵觸的民間社會(huì)組織很不發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)組織和金融機(jī)構(gòu)極端缺乏,家族比在現(xiàn)代東亞社會(huì)中發(fā)揮著更核心的作用,對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有著多方面的影響。下面的討論將圍繞兩個(gè)方面進(jìn)行:一是家族主義倫理對商業(yè)資本的影響;二是家族主義倫理對商業(yè)運(yùn)行和商業(yè)精神的影響。
    二
    對于想到商海泛舟的人來說,第一步工作是籌措一筆資金作為啟動(dòng)資本.對于富裕家族的成員來說,這一點(diǎn)是不成問題的。但也并不是說窮人便不能出去經(jīng)商,明清時(shí)期那些著名的商業(yè)區(qū)之所以聞名,不僅因?yàn)閾碛幸慌�貨�?cái)巨萬的大商人,還因?yàn)閾碛腥藬?shù)眾多的中小商人,商業(yè)成為大多數(shù)人追求的事業(yè)。家境貧寒、生計(jì)困難不僅不能阻止人們邁入商途,反而會(huì)促使人們更早地走上此路,以有能力養(yǎng)家糊口。如“山西商人多商于外,十余歲輒從人學(xué)貿(mào)易,俟蓄積有資,始?xì)w納婦,納婦后仍出營利,率二三年一歸省,其常例也”[4];徽州“歙人多外服賈,其貧者趨事尤早”[5]。
    在明清時(shí)代,沒有完善的商業(yè)法和信貸組織,除變賣家產(chǎn)外,最有可能利用的資本來源便是借貸,其中宗族內(nèi)的借貸和援助占有極為重要的地位。在徽州休寧《茗洲吳氏家典》中,我們可以看到這樣的規(guī)定:“族中子弟不能讀書,又無田耕,勢不得不從事商賈,族眾或提攜之,或從親友處推薦之,令有恒業(yè)可以糊口�！奔业涫亲谧宓某晌姆�,對族眾有一定約束作用。事實(shí)上,即使沒有這些規(guī)定,許多人在儒家倫理浸染下,也樂于向資金匾乏的族人伸出援助之手,貸予或贈(zèng)予商本。如山西蒲州商人王海峰“其間里子弟,受錢本持緡券,以化居于郡國者,肩相摩趾相接也”[6];陜西西安府高陵縣商人王克儉“其族能任賈者,與之本業(yè),不間子錢,凡數(shù)十人,皆以資雄楚蜀間”[7];徽州款縣人許積慶“處昆弟篤恩,委財(cái)利為外物,九族賈而貧者多惠貸,不望其息”[8];姿源人王悠熾“房叔、房弟某某合伙經(jīng)商,各移五百金為資本,又軫其困于遇,折券還之”[9]。史籍中此類例子甚多,不多枚舉。
    除宗族間的資金調(diào)劑外,宗族以外的借貸關(guān)系也是大量存在的。如金聲曾談到,徽州
    許多人“雖挾貲行賈,實(shí)非己貲,皆稱貸于四方之大家,而償其什二三之息”[10]。金聲沒有道出債權(quán)人與債務(wù)人之間的關(guān)系,但從“四方之大家”一語看來,雙方似無血緣關(guān)系。但是,由于當(dāng)時(shí)法律的保護(hù)作用有限,為了降低貸款所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn),債權(quán)人一般在對債務(wù)人有所了解,并且在有一定擔(dān)保的條件下,才肯貸出資金,這其中家族倫理依然發(fā)揮著重要作用。由于保人分擔(dān)了相當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)卻沒有或有很少收益,一般人是不肯擔(dān)當(dāng)?shù)?但在儒家家族主義倫理影響下,一個(gè)人對其族人、特別是對衣食艱難的族人的生活在道義上負(fù)有照顧的責(zé)任,不論他內(nèi)心是否愿意,當(dāng)借貸雙方要求他提供擔(dān)保時(shí),他往往會(huì)答應(yīng)的。萬承風(fēng)《訓(xùn)導(dǎo)汪庭榜墓志銘》云:“男俗尚貿(mào)易,凡無貲者,多貸本于大戶家,以為事蓄計(jì)。每族黨子弟告貸于大戶,大戶必取重先生一言而后與之�！边@段話可視為上引金聲之言的補(bǔ)充,說明即使非同族成員間的借貸關(guān)系,也往往以血緣關(guān)系作為中介。
    當(dāng)時(shí)還盛行一種名為“伙計(jì)”的經(jīng)營方式,為貧窮之人走上商業(yè)道路提供了另一條途徑。沈思孝云:“平陽、澤、潞,豪商大賈甲天下,非數(shù)十萬不稱富。其居室之法善也,其人以行止相高,其合伙而商者,名曰伙計(jì)。一人出本,眾伙共而商之�！盵11]歸莊亦云:“凡商賈之家貧者,受富者之金而助之經(jīng)營,謂之伙計(jì)”[12]�？梢娺@是一種合伙經(jīng)營方式,富者出錢股,貧者出力股,營業(yè)利潤按約定俗成的比例分紅。與借貸關(guān)系一樣,富者發(fā)放資金要承擔(dān)相應(yīng)風(fēng)險(xiǎn),因而愿從自己了解的人中尋找伙計(jì),族人自然首當(dāng)其位。江蘇洞庭山人葉懋“婚僅三月,出為同宗富人伙計(jì)”[13];徽州商人“掣其親戚知交而與共事”[14],這些親戚知交許多是以伙計(jì)身份同行的,如歙人吳德明“起家坐至十萬,未嘗自執(zhí)籌策,善用親戚子弟之賢者”[15],就是典型例證。與富者沒有血緣關(guān)系的伙計(jì),除家仆、義子一類的人物外,也多由親友推薦,上引《茗洲吳氏家典》所謂“從親友處推薦之”,就是要求努力將無力謀生的族人推薦給經(jīng)商的親友做伙計(jì)。
    以上分析表明,宗族在資本調(diào)劑方面發(fā)揮了重要作用,這必然大大有利于商人隊(duì)伍的擴(kuò)大,有利于商業(yè)資本的總體規(guī)模的擴(kuò)張。然而,也應(yīng)看到,儒家家族主義倫理對商業(yè)資本還有另一方面的影響,這就是嚴(yán)重導(dǎo)致了商業(yè)資本的耗散,限制了再投資的可能性,使商業(yè)經(jīng)營長期不能突破“家計(jì)型”模式而轉(zhuǎn)入“營利型”模式[16],成為經(jīng)濟(jì)起飛的嚴(yán)重障礙。
    在造成資本耗散的家族性因素中,家產(chǎn)分割制度的影響是第一位的。從世界范圍來看,中國是諸子均分制的典型之一。中世紀(jì)的西歐實(shí)行一個(gè)兒子繼承家產(chǎn)的制度,沒有獲得繼承權(quán)的兒子往往很早就要單獨(dú)出外謀生,也有的在兄弟繼承了農(nóng)莊后仍在這里逗留幾年再外出,但這時(shí)他是作為他兄弟的“傭工”留在農(nóng)莊上的。日本實(shí)行長子繼承制,如果長子缺乏繼承家業(yè)與家藝的能力,則由次子繼承,而倘若所有兒子都缺乏能力,有時(shí)會(huì)以有能力的年輕人為養(yǎng)子,讓他繼承家業(yè),未能繼承家業(yè)的兒子只能出外謀生。對于受儒家倫理影響的中國人來說,這種冷酷無情的分家制度似乎是完全不能接受和無法理解的。孝涕觀念規(guī)定了父與子、兄與弟兩方面的權(quán)利和義務(wù),其中當(dāng)然包括物質(zhì)利益和生活權(quán)利的保證問題,諸子均分制正是這種文化孕育出的繼承制度,再向前推進(jìn)一步,則累世共居被認(rèn)為最合乎儒家理想,因此朝廷常旌表數(shù)代同居的大家庭為“義門”。在明清時(shí)代,我們可以見到一些商業(yè)家族為了道義或經(jīng)濟(jì)的原因,長期未分割家產(chǎn)。如大同府天城衛(wèi)的鹽商薛氏到明萬歷前期,“不析產(chǎn)已五世”,其產(chǎn)業(yè)“南北居半”,由兄

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