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    李斯是中國(guó)歷史上最重要的人物之一,我想,在這一點(diǎn)上大家都沒有分歧。兩千多年或多或少延續(xù)不斷的中國(guó)政治史中,有兩個(gè)相距很近的劃時(shí)代的決策。第一是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)。從此之后的兩千多年中國(guó)基本上以中央集權(quán)的政治形式為主體,這在世界的歷史上——除....

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    一.何來(lái)"新保守主義"傾向?繼80年代文化大討論之后,90年代人們進(jìn)一步正確對(duì)待過(guò)去被糟蹋得不成樣子的儒釋道精英文化,深入探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代的多重關(guān)系,高揚(yáng)人文精神與價(jià)值理性,并對(duì)西方理性和啟蒙價(jià)值的單面性提出批評(píng),對(duì)國(guó)內(nèi)日....

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    摘要:我們可以把某種文明分析為物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。同時(shí),按照社會(huì)存在形態(tài)的經(jīng)濟(jì)、政 治、文化這三種形式,我們可以把整個(gè)文明的構(gòu)成分析為經(jīng)濟(jì)文明、政治文明和文化。政治文明就是一定歷史 階段上國(guó)家為....

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    摘要:從科學(xué)發(fā)展及其應(yīng)用的歷史、科學(xué)與環(huán)境問題的產(chǎn)生及其解決之間的關(guān)聯(lián)以及科學(xué)的社會(huì)研究等角度進(jìn)行分析,“科學(xué)是天使還是魔鬼呢?兩者都是或都不是?”不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問題,而是要具體分析,給出全面深入的看法。
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    “上帝不是在擲骰子”,這是愛因斯坦常用的一句口頭禪。對(duì)此很多人感到詫異,象愛因斯坦這樣偉大的科學(xué)家難道也信奉上帝嗎?這個(gè)問題也曾引起一些科學(xué)家和哲學(xué)家的廣泛關(guān)注,大多數(shù)人認(rèn)為,愛因斯坦信仰的“上帝”決非宗教徒所信仰的擬人化....

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    摘要:在科學(xué)研究過(guò)程中產(chǎn)生的科技成果包含著眾多的內(nèi)容,在我國(guó)現(xiàn)行的科技成果管理體制下,對(duì)獲得的科技成果應(yīng)選擇合適的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方式,沒有有效的保護(hù)手段,科技成果將無(wú)法得到保護(hù)?��
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    摘要:轉(zhuǎn)基因技術(shù)是現(xiàn)代科技發(fā)展的前沿領(lǐng)域,它的出現(xiàn)在給人類帶來(lái)福祉的同時(shí),也會(huì)給自然生態(tài)環(huán)境造成不良的影響。正因?yàn)槿绱?人類中心主義和自然中心主義對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其應(yīng)用持不同的倫理立場(chǎng)——支持或否定。當(dāng)然,兩者都沒有足....

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    摘 要:社會(huì)建構(gòu)主義以其激進(jìn)的姿態(tài)向科學(xué)哲學(xué)提出了挑戰(zhàn),目的是要用社會(huì)實(shí)在論來(lái)取代自然實(shí)在論。這種挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:以對(duì)稱性取代合理性、以發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)境取代辯護(hù)的邏輯、以建構(gòu)論取代實(shí)在論。這種挑戰(zhàn)打開了科學(xué)知識(shí)廣闊的社....