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性別隱匿的賽伯空間
性別隱匿的賽伯空間 人們之所以將兩性平等的烏托邦理想寄望于網(wǎng)上虛擬社會(huì)，是由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中兩性不平等的現(xiàn)實(shí)顯而易見(jiàn)。在世界上幾乎所有國(guó)家，女性群體與男性群體之間的巨大分野是不可忽視的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。聯(lián)合國(guó)1997年人類發(fā)展報(bào)告指出：在發(fā)展中國(guó)家，女性成年文盲比男性多60%，女童入學(xué)率比男童低13%，女性工資水平是男性的四分之三。在工業(yè)化國(guó)家里，女性失業(yè)率比男性高，婦女構(gòu)成四分之三無(wú)報(bào)酬的家庭幫工。婦女貧困化是世界上大多數(shù)國(guó)家面臨的社會(huì)問(wèn)題，婦女常常與弱者、貧困劃上等號(hào)。正如法國(guó)作家西蒙·波娃指出：婦女在社會(huì)中是次于男性的“第二性”。
在面對(duì)面交流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，基于性別的互動(dòng)會(huì)影響兩性的生活機(jī)遇，女性的生理(physical)特征，即她的身體(body)限定并束縛了她的身份(identity)、思想(mind)和自我(self)。
因特網(wǎng)的出現(xiàn)似乎使這種狀況有所改變。這種新型電子傳播形式在一定程度上重構(gòu)了思想與身體之間的關(guān)系。威廉·S·吉布林(William S Gibson)將身體比喻為“肉”(meat)，認(rèn)為只要技術(shù)上可能，使得思想可以脫離肉體而植入網(wǎng)絡(luò)(network)之中，身體就會(huì)像肉一樣腐敗無(wú)用。雷恩多德(Rheingold)也同意笛卡爾哲學(xué)思想與身體相分離的觀點(diǎn)，他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)世界中思想與身體的分離使得人類從肉欲中解脫出來(lái)，因?yàn)樵诰W(wǎng)上沙龍中，沒(méi)有人在乎參與者的相貌。雷德(Reid)對(duì)MUD研究結(jié)果表明，網(wǎng)民可以超越常規(guī)的性別、種族、階級(jí)、年齡等界限，創(chuàng)造一種虛擬的自我，性別化主體(gendered subject)與身體分離(Reid,1997)。虛擬空間突破了面對(duì)面現(xiàn)實(shí)生活中身體對(duì)思想的束縛，虛擬空間中的自我不再具有諸如年齡、性別、種族等文化烙印。關(guān)于計(jì)算機(jī)中介交流環(huán)境中互動(dòng)的研究表明：許多人充分利用了因特網(wǎng)提供的機(jī)會(huì)來(lái)展示一種不受身體支配的自我。布魯克曼(Bruckman)1993年研究發(fā)現(xiàn)：在網(wǎng)上，投稿者可以匿名或故意隱瞞真實(shí)性別；斯普爾(Sproll)和凱斯勒(Kies-ler)1986年和1991年研究發(fā)現(xiàn)：在計(jì)算機(jī)中介交流環(huán)境中，基于文本的電子會(huì)談可以消除人們的社會(huì)特征，因此可以減弱和消除兩性之間的不平等。希爾茨(Hiltz)和圖魯夫(Turoff)1993年通過(guò)對(duì)比研究計(jì)算機(jī)中介交流和面對(duì)面互動(dòng)兩種環(huán)境中的兩性參與度，結(jié)果發(fā)現(xiàn)總體上計(jì)算機(jī)中介交流環(huán)境中的兩性參與的平等程度較面對(duì)面互動(dòng)組高。菲革雷(Fu-igley)1992個(gè)案研究也發(fā)現(xiàn)在計(jì)算機(jī)中介交流中，女學(xué)生比在傳統(tǒng)課堂上更勇于、活躍表達(dá)自己的觀點(diǎn)。上述研究讓人們看到了在計(jì)算機(jī)中介交流世界中兩性平等的曙光(Kevin Crowston & Erica Kammerer,1998)。
上述學(xué)者主要從計(jì)算機(jī)中介交流中的匿名、隱形特征出發(fā)，證實(shí)了女性可以無(wú)慮地、自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，因此參與的積極性較高。但也有學(xué)者的研究表明：在計(jì)算機(jī)中介交流環(huán)境中，兩性的語(yǔ)言特征存在著明顯的性別差異。塔恩(Tannen)1990年的研究發(fā)現(xiàn)兩性網(wǎng)上傳播風(fēng)格差異與現(xiàn)實(shí)世界中傳播差異相似，因此網(wǎng)上話語(yǔ)自然可以暴露性別的差異。蘇珊·哈林(Susan Herring)1992年系統(tǒng)研究了因特網(wǎng)上的話語(yǔ)特征，她發(fā)現(xiàn)兩性電子話語(yǔ)存在明顯的差異，這些差異表現(xiàn)在6個(gè)方面：女性微弱的堅(jiān)持（主張）／男性強(qiáng)烈的主張（堅(jiān)持）；女性趨向于道歉／男性趨向于自我宣傳；女性理由清晰／男性預(yù)先假定；女性提問(wèn)／男性反問(wèn)；女性以個(gè)人為中心／男性以權(quán)威為中心；女性易于支持他人／男性易挑戰(zhàn)他人。這些差異不是絕對(duì)的，只是相對(duì)的趨勢(shì)（同上）。羅拉·古拉克(Laura Gurak)分析了美國(guó)的兩起網(wǎng)上抗議個(gè)案（1990年春的Lo-tus Market Place和1993年的Clipper），結(jié)果發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)上抗議、聲討浪潮中，婦女參與者的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，并且女性發(fā)表觀點(diǎn)的語(yǔ)言風(fēng)格顯示出與男性的差異，女性在發(fā)表反駁的觀點(diǎn)時(shí)常常用升調(diào)來(lái)試圖獲得別人的同意，并較多地使用情感符號(hào)，特別是表示高興的符號(hào)來(lái)活躍交談的氣氛。羅拉·克拉克的個(gè)案研究證實(shí)了語(yǔ)言學(xué)家哈林1993年關(guān)于因特網(wǎng)語(yǔ)言特征的研究結(jié)論，即在電子語(yǔ)言風(fēng)格上兩性存在明顯差異：女性只是微弱的主張，而男性卻是強(qiáng)烈的主張(Laura J.Gurak,1997)。凱文·克勞斯頓和艾瑞卡·卡墨文(1994:78-79)通過(guò)對(duì)新聞組參與成員的分析，也發(fā)現(xiàn)在線男女的話題、興趣都存在明顯差異。另外還有一些學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)：計(jì)算機(jī)中介交流交談的匿名性只不過(guò)使大膽發(fā)言的人多一點(diǎn)而已，但仍然不能改變男性在計(jì)算機(jī)中介話語(yǔ)交流中的支配地位，計(jì)算機(jī)中介交流技術(shù)并不是使兩性平等的靈丹妙藥（同上）�？梢�(jiàn)，關(guān)于這方面研究的結(jié)果是模棱兩可的。
在討論計(jì)算機(jī)中介交流世界中男女交流風(fēng)格特征是否存在差異時(shí)，不可忽視的一個(gè)現(xiàn)象是：參與計(jì)算機(jī)中介交流的女性人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，這使得“平等”的賽伯空間對(duì)廣大女性而言顯得相當(dāng)遙遠(yuǎn)。在全球因特網(wǎng)用戶中，據(jù)估計(jì)，36%是女性，64%是男性。尼爾遜媒體調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示全球因特網(wǎng)用戶中66%是男性，使用程度達(dá)到77%。凱文·克勞斯頓和艾瑞卡·卡墨文1994年的對(duì)兩個(gè)有關(guān)女性主義話題新聞組參與程度的調(diào)查研究表明，女性的參與程度更低，只有13%，比例差距之大觸目驚心。因此可以這樣說(shuō)，即使計(jì)算機(jī)中介交流環(huán)境中交流是性別中性的互動(dòng)，對(duì)于較少參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的女性而言無(wú)太大意義。有學(xué)者指出造成婦女參與程度低的一個(gè)重要原因是因特網(wǎng)本身的構(gòu)建哲學(xué)和隱蔽的趨勢(shì)是以男性為中心，女性未能在設(shè)計(jì)技術(shù)革新中起顯著作用。同時(shí)，在社會(huì)化過(guò)程中，男性逐漸比女性更感興趣于計(jì)算機(jī)科學(xué)，并較女性更早使用該技術(shù)。父母也更可能給兒子買(mǎi)計(jì)算機(jī)和游戲機(jī)作為啟發(fā)智力的禮物。在學(xué)習(xí)正式教育階段，教師趨向于引導(dǎo)男生向計(jì)算機(jī)科學(xué)等理工科方向發(fā)展。即使游戲中傳遞的文化訊息也是將計(jì)算機(jī)科學(xué)作為男性的領(lǐng)域。有研究發(fā)現(xiàn)：花費(fèi)于計(jì)算機(jī)的時(shí)間與成就測(cè)試成績(jī)之間存在正相關(guān)，或許這在相當(dāng)程度上揭示了兩性在參與因特網(wǎng)等信息傳播技術(shù)方面的巨大差異。因此，從因特網(wǎng)的構(gòu)建哲學(xué)和基礎(chǔ)來(lái)看，因特網(wǎng)技術(shù)本身不可能自動(dòng)糾正性別成見(jiàn)。
因特網(wǎng)上同樣存在性別歧視。在網(wǎng)上，不尊重婦女甚至侮辱婦女的色情內(nèi)容隨處可見(jiàn)，婦女在賽伯空間中依然作為被觀賞、被看的對(duì)象，依然是強(qiáng)調(diào)其生物屬性的“二等公民”。在公共事務(wù)中，婦女的觀點(diǎn)常常受到冷落甚至嘲笑和打擊。1993年發(fā)生在美國(guó)的CLIPPER網(wǎng)上抗議案例顯示出賽伯空間中男性對(duì)杰出職業(yè)女性的歧視。事情源于1993年克林頓政府計(jì)劃實(shí)行計(jì)算機(jī)密碼術(shù)的聯(lián)邦標(biāo)準(zhǔn)即CLIPPER，政府將獨(dú)自擁有密碼鎖。美國(guó)公眾由于恐懼隱私權(quán)和言論自由受到侵害以及對(duì)壟斷的擔(dān)心，紛紛在網(wǎng)上表達(dá)反對(duì)意見(jiàn)，很快形成一股網(wǎng)上抗議浪潮。喬治鎮(zhèn)大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)系主任、國(guó)際密碼術(shù)專家、曾經(jīng)在1983年出版了《密碼術(shù)和數(shù)據(jù)安全》而奠定了在該學(xué)科創(chuàng)造者地位的多羅西·鄧林(Dorothy Denn-ing)教授卻因發(fā)表維護(hù)CLIPPER的觀點(diǎn)而遭到辱罵。一些網(wǎng)民罵她是“邪惡的東方女巫”，對(duì)她的稱謂為“女士”而不是“博士”或“教授”。對(duì)其不滿的發(fā)泄主要針對(duì)她的性別，而不是就觀點(diǎn)而言。賽伯空間依然存在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相似的性別歧視，并非是一塊未開(kāi)墾的處女地。
認(rèn)為計(jì)算機(jī)中介交流世界中不存在性別差異的樂(lè)觀派的觀點(diǎn)其實(shí)隱含著這樣兩個(gè)假設(shè)：第一，語(yǔ)言是價(jià)值中性的；第二，因特網(wǎng)技術(shù)也是中性的。后現(xiàn)代主義理論則對(duì)此作出了不定的回答。墨菲(Murphy)和福萊克斯(Flax)曾先后提出“語(yǔ)言不過(guò)是一套人工符號(hào)系統(tǒng)，因此無(wú)真實(shí)性(truth)可言”(Pauline Rosenau,1992)。人們對(duì)實(shí)踐的了解并非取決于事件本身特征，而取決于描述事件所采用的語(yǔ)言形式和修辭手段。語(yǔ)言的意義總是帶來(lái)意義使用者的個(gè)體風(fēng)格，在具有不同個(gè)體風(fēng)格的使用者的傳播過(guò)程中不可能保持客觀性。也就是說(shuō)，不存在所謂詞語(yǔ)的確切涵義(precise meanings)，也不存在對(duì)文本獨(dú)一無(wú)二、客觀性的解讀，無(wú)純粹、樸素的真理。真理不過(guò)是“我們心甘情愿接受語(yǔ)言迷惑的結(jié)果”（同上）。巴荷庭(Bakhtin)則區(qū)別了語(yǔ)言的抽象系統(tǒng)和具體系統(tǒng)。他認(rèn)為詞語(yǔ)可分為3種：第一，不屬于任何人的中性詞語(yǔ)；第二，屬于他人、表達(dá)他人意思的詞語(yǔ)；第三，“我”的語(yǔ)言，即“我”在某種特定情景中運(yùn)用、具有特定修辭和形式的表達(dá)。他認(rèn)為個(gè)體運(yùn)用的語(yǔ)言源自個(gè)體的世界觀、價(jià)值觀和情感狀態(tài)。任何具體的表達(dá)都與某種環(huán)境的修辭相聯(lián)系。詞語(yǔ)的表達(dá)并非彼此孤立、互不相干；而是彼此呼應(yīng)、彼此映襯。個(gè)體運(yùn)用的語(yǔ)言總是與個(gè)體所屬的“類群”(genre)相聯(lián)系，也就是說(shuō)，個(gè)體會(huì)采取其熟悉的、經(jīng)常使用的語(yǔ)言，二者在相當(dāng)程度上由個(gè)體所處的社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)和文化現(xiàn)實(shí)所決定，即由種族、階級(jí)、性別、年齡等物質(zhì)條件所局限。從這個(gè)意義上說(shuō)，女性群體與男性群體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的巨大分野必然會(huì)通過(guò)這兩個(gè)群體所使用的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，即男性語(yǔ)言有別于女性語(yǔ)言。因特網(wǎng)自誕生之日起，主要是男性的領(lǐng)域，網(wǎng)上虛擬社區(qū)的成員主要是中上階層的中青年男性，這當(dāng)然會(huì)使得女性語(yǔ)言在因特網(wǎng)上成為“另外的”語(yǔ)言。
可見(jiàn)，語(yǔ)言作為社會(huì)文化、傳統(tǒng)的載體，是制度化的產(chǎn)物。在不同的歷史時(shí)期、不同的環(huán)境下語(yǔ)言被具有權(quán)威的人賦予不同的含義，實(shí)質(zhì)上對(duì)社會(huì)的整合起著作用。個(gè)體在學(xué)習(xí)掌握社會(huì)規(guī)范、適應(yīng)社會(huì)自下而上的社會(huì)化過(guò)程中，作為其適應(yīng)社會(huì)生存的一個(gè)必要條件，語(yǔ)言交流不可避免地賦予了社會(huì)對(duì)男性或女性兩個(gè)不同群體的期盼和要求。因此即使假設(shè)存在一個(gè)無(wú)性別差異的“真空社會(huì)”，但社會(huì)文化的延續(xù)性和強(qiáng)大的傳遞性仍會(huì)給這些在“男女有別”的社會(huì)文化土壤下培養(yǎng)出來(lái)的男女留下印跡，在虛擬社會(huì)仍然會(huì)多多少少帶有傳統(tǒng)性別的烙印。從這個(gè)意義上說(shuō)，虛擬空間并不是逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的世外桃源，不過(guò)是基于現(xiàn)實(shí)的虛擬罷了。其次，因特網(wǎng)信息技術(shù)(ICTS)就其創(chuàng)造的本質(zhì)而言，并不是為人類造福祉的。�？略赋黾夹g(shù)是控制和監(jiān)視的工具，哈羅威也指出技術(shù)為物質(zhì)的、象征人力的工具，是一種支配的手段。
“因特網(wǎng)是一個(gè)必要的邪惡之物”(Wendy Harcourt,1999)道出了人們對(duì)因特網(wǎng)的復(fù)雜心態(tài)。一方面因特網(wǎng)在編織著進(jìn)步、平等、自由之類的話語(yǔ)；另一方面，不能忽視這些新技術(shù)仍然產(chǎn)生于資本主義的大背景，不可避免地“它(ICTs)的功能以資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)劃來(lái)界定，很難相信這將促成賽伯空間的文化多元化”（同上）。信息時(shí)代仍然存在于全球資本主義體系的大背景之下。因此，認(rèn)為計(jì)算機(jī)中介交流世界（賽伯空間）與現(xiàn)實(shí)世界毫無(wú)聯(lián)系，或恰恰相反的想法其實(shí)是一種技術(shù)中心論，過(guò)于線性、簡(jiǎn)單化了。當(dāng)然這種將活生生的身體與思想相分離的想法是隨著后現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，隨著智慧、身體、機(jī)器、思想之間界限的模糊而產(chǎn)生的。對(duì)此，斯通(Stone)提醒道：“忘卻身體是一種老套的笛卡爾哲學(xué)的把戲。由于我們的忘卻……通常是婦女和少數(shù)民族而保持語(yǔ)言沉默最終將會(huì)給身體帶來(lái)不良后果。因此，女性不應(yīng)該借助于技術(shù)來(lái)拋棄身體，而是應(yīng)該呼吁技術(shù)的根本重構(gòu)，以基于身體的方式來(lái)發(fā)展、創(chuàng)造自身形象和喻義，在電子媒體實(shí)踐中開(kāi)辟一種肯定自我、而不是否定自我的空間”(1999)。
那么，女性如何充分利用因特網(wǎng)這個(gè)工具呢？從后現(xiàn)代主義思想家、懷疑主義哲學(xué)大師�？碌脑捳Z(yǔ)權(quán)力理論中可以得到一些啟示和鼓勵(lì)。�？聦�(duì)現(xiàn)存一切秩序體制的確定性和穩(wěn)固性提出了懷疑。他指出：“我所分析的一切就是為了否定關(guān)于人類存在方式的普遍適用、必然的觀念。我的分析旨在揭示出現(xiàn)存制度的人為性質(zhì)，揭示出我們還擁有多少自由的空間，還能對(duì)現(xiàn)存的一切作哪些改變”（李銀河，1996）。后現(xiàn)代主義懷疑并反對(duì)一切被視為反映社會(huì)普遍規(guī)律、價(jià)值中立的宏大理論體系，主張用歷史主義的方法來(lái)看待和分析不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)形態(tài)的狀況，所謂適用于所有社會(huì)、所有歷史階段的、價(jià)值中立、性別中立的客觀規(guī)律不過(guò)是一些人強(qiáng)制別人接受他們的“故事”而已。
因特網(wǎng)是產(chǎn)生話語(yǔ)的一個(gè)強(qiáng)大工具。作為革命性媒體，因特網(wǎng)是集體創(chuàng)造知識(shí)的有力空間。新產(chǎn)生的知識(shí)體系將涵蓋邊緣人群的需求，是一種更加柔性、個(gè)性化、非男權(quán)主義、非工具性的、大眾的體系。因此，當(dāng)因特網(wǎng)嵌入全球婦女的政治斗爭(zhēng)時(shí)，會(huì)成為婦女爭(zhēng)取權(quán)利的傳播空間。
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[4] Pauline Rosenau,1992,Post-Modernism and the Social Scie-nce,Princeton University Press.
[5] Wendy Harcourt,1999,Women Internet:creating new cultu-res in cyberspace.London:Zed books.
[6] 轉(zhuǎn)引自李銀河，1996，《后現(xiàn)代女權(quán)主義思潮》，《哲學(xué)研究》第5期。
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