加強城市社區(qū)道德建設(shè)的思考

精品源自高考備戰(zhàn)

    摘要:闡述了在我國加強城市社區(qū)道德建設(shè)的必要性,分析了在我國加強城市社區(qū)道德建設(shè)的可能性,在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的基本精神、價值取向和基本特征就加強城市社區(qū)道德建設(shè)提出建議。
    關(guān)鍵詞:城市杜區(qū);道德建設(shè);傳統(tǒng)文化
    處于建設(shè)社會主義和諧社會的重要時期,其特征正如十七大報告指出的“社會主義文化更加繁榮,同時人民精神文化需求日趨旺盛,人們思想活動的獨立性、選擇性、差異性明顯增強”,為此,加強城市社區(qū)道德建設(shè)十分必要。
    2000年《中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)民政部關(guān)于在全國推進城市社區(qū)建設(shè)的通知》中指出:“大力推進城市社區(qū)建設(shè),是新形勢下堅持黨的群眾路線、做好群眾工作和加強基層政權(quán)建設(shè)的重要內(nèi)容,是面向新世紀我國城市現(xiàn)代化建設(shè)的重要途徑�！背鞘猩鐓^(qū)道德建設(shè)是城市社區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容之一。2001年10月中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實施綱要》,綱要明確指出:“堅持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結(jié)合,要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德,發(fā)揚我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命斗爭與建設(shè)實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德,積極借鑒世界各國道德建設(shè)的成功經(jīng)驗和先進文明成果,在全社會大力宣傳和弘揚解放思想、實事求是,與時俱進、勇于創(chuàng)新,知難而進、一往無前,艱苦奮斗、務(wù)求實效,淡泊名利、無私奉獻的時代精神,使公民道德建設(shè)既體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng),又反映時代特點,始終充滿生機與活力�！�
    1 加強我國城市社區(qū)道德建設(shè)的必要性
    1.1 創(chuàng)建新時期現(xiàn)代化社區(qū)的需要
    《民政部關(guān)于在全國推進城市社區(qū)建設(shè)的意見》中提出了堅持政府指導(dǎo)和社會共同參與相結(jié)合努力建設(shè)管理有序、服務(wù)完善、環(huán)境優(yōu)美、治安良好、生活便利、人際關(guān)系和諧的新型現(xiàn)代化社區(qū),在城市化進程中,社會主義經(jīng)濟體制、民主政治體制和其他體制的變革勢必對城市社區(qū)的生活帶來影響:經(jīng)濟交往方式的改變使城市居民內(nèi)在聯(lián)系增強,城市居民間的交往機會也增多,交往需求增強,這就要求城市社區(qū)必須加強建設(shè),以適應(yīng)這一變化,社區(qū)辦社會的方式使社區(qū)承擔的社會職能越來越多,社區(qū)居民對社區(qū)的依賴性在增強。無論是城市社區(qū)優(yōu)美環(huán)境的創(chuàng)造、完善服務(wù)的實現(xiàn),還是和諧的人際關(guān)系都需要道德的維系,都需要加強城市社區(qū)道德建設(shè)。
    1.2 解決轉(zhuǎn)型時期我國城市出現(xiàn)的倫理問題的需要
    我國正從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明,經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變,在這個轉(zhuǎn)變過程中,人們的道德觀念出現(xiàn)了新的變化,并出現(xiàn)了一些倫理問題。這主要表現(xiàn)在兩個方面:①個人本位問題,隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展,個體的自主地位增強,為追求自身的利益,自私自利、損人利己的現(xiàn)象較為普遍。②人際關(guān)系功科化,作為市場經(jīng)濟建設(shè)的陣地,經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)通行的等價交換原則被擴展到社會生活,導(dǎo)致城市居民間人際關(guān)系的功利化,人際關(guān)系功利化會引發(fā)諸多道德問題,如奉獻精神,互幫互助的精神的弱化乃至消失,人與人之間的感情淡漠等問題。這些問題的解決有賴于城市社區(qū)道德的建設(shè)。加強社區(qū)道德建設(shè)有助于人們處理好道德與經(jīng)濟的關(guān)系,處理好人與社會的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系,激起人們從事社區(qū)文明建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性,提高社區(qū)居民群眾的精神境界和文化修養(yǎng),從而推動社區(qū)發(fā)展。
    總之,城市社區(qū)道德建設(shè)是促進社區(qū)整合,社區(qū)團結(jié)的重要手段,是城市社區(qū)建設(shè)向前發(fā)展的基本前提,是增強城市社區(qū)建設(shè)凝聚力和吸引力的基礎(chǔ),是城市社區(qū)文明建設(shè)的關(guān)鍵。
    2 運用傳統(tǒng)文化加強我國城市社區(qū)道德建設(shè)的可能性
    我國城市社區(qū)的特征使運用傳統(tǒng)文化加強城市社區(qū)道德建設(shè)成為可能。
    (1)城市社區(qū)的地域性為運用傳統(tǒng)文化加強城市社區(qū)的道德建設(shè)提供了可能,“城市社區(qū)就是由一定地域范圍內(nèi)的城市居民連同他們的社會活動、社會關(guān)系、組織制度、社會文化和社會心理等方面構(gòu)成的社會共同體�！背鞘猩鐓^(qū)作為城市社區(qū)居民生活的場所,社區(qū)辦社會的方式使居民對社區(qū)的依賴性增強,城市社區(qū)居民基于相近地域間的天然聯(lián)系為加強城市社區(qū)道德建設(shè)提供了可能性。
    (2)我國城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式使運用傳統(tǒng)文化加強城市社區(qū)道德建設(shè)成為可能。城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式主要是指“基于自身商品經(jīng)濟的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源條件,在外部經(jīng)濟與社會發(fā)展方式的影響下,經(jīng)過自身經(jīng)濟與社會結(jié)構(gòu)的不斷分化和整合,逐漸地依靠自身發(fā)展的慣性,推動和促進城市化和工業(yè)化社會過程的方式。”自發(fā)方式是我國大部分的城市社區(qū)的發(fā)展方式。以自發(fā)方式發(fā)展的社區(qū)基于自身的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源逐步形成的,我國城市社區(qū)在其形成過程中逐漸形成了自己的社區(qū)文化,但是中國傳統(tǒng)文化是我國城市社區(qū)道德建設(shè)汲取營養(yǎng)的土壤。
    3 運用傳統(tǒng)文化加強我國城市社區(qū)道德建設(shè)的建議
    十七大報告中指出:“弘揚中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園,中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力,要全面認識中國傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使之與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時代性,”努力探索發(fā)掘和研究民族文化的豐富內(nèi)涵為社區(qū)建設(shè)服務(wù),是擺在我們面前的一項重要任務(wù)。運用傳統(tǒng)文化加強社區(qū)道德建設(shè)就是要結(jié)合傳統(tǒng)文化的基本精神、基本特征及價值取向加強城市社區(qū)道德建設(shè)。
    3.1 中國傳統(tǒng)文化的基本精神對于加強城市道德建設(shè)的意義
    中國傳統(tǒng)文化是在中國幾千年的歷史過程中逐漸形成的,中國傳統(tǒng)文化對中華民族性格的塑造,對中國人的道德境界、理想人格的培養(yǎng),對中國家庭、社會的穩(wěn)定以及中華民族的延續(xù)、發(fā)展都發(fā)揮過重要的作用。文化精神是被本民族大多數(shù)成員所認同的、在民族文化中占主導(dǎo)地位的、貫穿于民族發(fā)展過程中的基本思想、基本觀念。中國傳統(tǒng)文化的基本精神在《中國文化概論》一書中被歸納為“剛健有為、自強不息的精神”,“人本主義精神”,“天人合一精神”以及“禮治精神”。
    3.1.1 “剛健有為”的精神對于城市社區(qū)道德建設(shè)的意義
    《易經(jīng)·乾卦象傳》上說“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物�！弊詮姴幌ⅰ�剛健有為的精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動力。這種精神在全民族的歷史創(chuàng)造活動中發(fā)揮著積極的作用,中華民族之所以擁有五千年的文明史,之所以有改革開放以來的高速發(fā)展,與這一精神是分不開的。剛健有為、自強不息的精神對于個人人生價值的實現(xiàn)也有著積極的意義,社區(qū)是社會的基因,我們建設(shè)社區(qū)的目的之一,也就是創(chuàng)造良好的環(huán)境,激發(fā)人們的創(chuàng)造力,在城市社區(qū)道德建設(shè)中激發(fā)了這種精神,弘揚發(fā)揮這種精神,才能建設(shè)一個富于創(chuàng)造性的社區(qū)。
    3.1. 2 “以人為本”的精神對于加強城市社區(qū)道德建設(shè)的意義
    中國傳統(tǒng)文化的“以人為本”包括“以民為本”“重人倫遠鬼神”“肯定個體的心性向善”這三個方面。以民為貴的的重民思想是中國傳統(tǒng)人本主義的重要體現(xiàn),“重人倫遠鬼神”則體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化重現(xiàn)世、重生活、重人倫的基本生命態(tài)度,“肯定個體的心性向善”在中國傳統(tǒng)文化中具體表現(xiàn)為注重人的修養(yǎng),從個人與家庭、宗族、國家的關(guān)系上來肯定個體心性的完善。
    城市社區(qū)道德建設(shè)中,這些基本精神是建設(shè)良好環(huán)境與和睦的人際關(guān)系的思想基礎(chǔ),缺少了我們傳統(tǒng)中的這些基本精神,中國人就不能稱其為中國人,民族文化的這些精髓已為我們打上了深刻的烙印。
    3.2 傳統(tǒng)文化的基本特征對于加強城市社區(qū)道德建設(shè)的意義
    傳統(tǒng)文化的基本特征可以歸結(jié)為“重倫理,倡導(dǎo)道德至上”、“重和諧與融合”、“重實際、追求穩(wěn)定”、“重理性與人文教養(yǎng)”。
    3.2.1 重倫理、崇道德的特征有助于加強城市社區(qū)道德建設(shè)
    中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化,也被稱作崇德型文化,孟子曰:“天下之國在本,國之本在家�！�(《孟子,離婁上》)這句話概括出我國傳統(tǒng)社會的實質(zhì)——家國同構(gòu)。家族是中國人生活的重要場所,也是封建統(tǒng)治者建立統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)。在家國同構(gòu)這種宗法觀念的影響下,重視家庭成員之間的人倫關(guān)系成為個體最重要的任務(wù)�！俺绲隆币簿褪侵袊鴤鹘y(tǒng)要求人要以德行修養(yǎng)為安身立命之本,重視道德自覺和人格完美,強調(diào)道德在社會、人生中的地位和作用,這種以道德為本位的文化重視個人對家庭的職責和對社會的義務(wù),它有利于建立和諧的人際關(guān)系,有利于家庭的穩(wěn)定,有利于社會的和諧。
    3.2.2 重人文教養(yǎng)的特征有助于加強城市社區(qū)道德建設(shè)
    在中國歷史上,維系社會倫理道德,調(diào)節(jié)個人心里平衡的力量來源于中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的個體的自我反省、自我約束和自我完善,個體的自我反省、自我約束和自我完善又是來源于以禮樂精神為核心的人文教養(yǎng),通過道德教育、禮樂熏陶,從而培養(yǎng)出人格理想和人生境界。
    3.3 傳統(tǒng)文化的價值取向?qū)τ诩訌娚鐓^(qū)道德建設(shè)的意義
    “中國傳統(tǒng)文化的價值取向,表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的價值系統(tǒng),主要體現(xiàn)為價值判斷,它對傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有指導(dǎo)作用�！眰鹘y(tǒng)中國文化的價值取向可以概括為“以修身,齊家、治國、平天下的積極進取”的價值取向,“以倫理道德為人際關(guān)系和社會秩序的紐帶”、“以物質(zhì)與精神關(guān)系中的重義輕利”,“尚古傾向和平均主義”。
    3.3.1 “以修身、齊家、治國、平天下積極進取的價值取向”有助于加強社區(qū)道德建設(shè)
    直接提出修身、齊家、治國平天下的是《札記·大學(xué)》:“古之欲明明德于天下者,先治其國,欲治其國者,先齊齊家;欲齊其家者,先修其身,欲修其身者,先誠其意,欲誠其意者,先致其知;致知在格物�！备裎铩⒅轮�、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八目影響了中國一批又一批的知識分子。它表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)知識分子的對人生的積極進取精神。這種價值取向強調(diào)個體的自我約束、自我激勵和自我塑造,有利于塑造和諧完美的精神個性,有利于形成正確的自我認知,有利于維持人際間的和諧關(guān)系,有利于形成社會發(fā)展的整體合力。
    3.3.2 “以倫理道

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    摘要:2009年4月7日,新出臺的醫(yī)改近期重點實施方案指出,我國全面推開城鎮(zhèn)居民醫(yī)保制度,將在校大學(xué)生全部納入城鎮(zhèn)居民醫(yī)保范圍。我國大學(xué)生醫(yī)療保險制度從計劃經(jīng)濟時代的公費醫(yī)療,以及現(xiàn)階段的商業(yè)醫(yī)療保險模式向社會醫(yī)療....

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    摘要:罪犯醫(yī)療費用難以充分保障是目前幾乎每個監(jiān)獄都面臨的問題。本文剖析了這種現(xiàn)象的成因,指出只有通過盡快開始監(jiān)獄內(nèi)部醫(yī)療改革,建立專項經(jīng)費、完善監(jiān)獄醫(yī)療條件并最終實現(xiàn)監(jiān)獄醫(yī)療與社會醫(yī)療的接軌,才能最終解決罪犯醫(yī)療費用保障問題。
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    摘要:    西方國家發(fā)起的兩次公民社會的討論證明了倫理文化對公民社會發(fā)展的導(dǎo)向作用。公民社會不僅僅是人類社會的自然過程,更是人類社會的建設(shè)過程,具有極強的主體意識。以權(quán)利為核心、權(quán)利與義務(wù)相平衡的公民社會....

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    摘要:生活垃圾衛(wèi)生填埋場的選址涉及多方面因素,不僅要分析其是否符合相關(guān)政策、規(guī)劃、規(guī)范、標準等要求,而且還要緊密結(jié)合所選場址各方面特征因素,全面分析其可能存在的影響,并提出解決辦法。本文闡述了選址中應(yīng)注意的幾個問題。
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    摘要:家庭溺愛是中學(xué)生道德行為失范產(chǎn)生的溫床,本文就中學(xué)生道德行為失范的表現(xiàn)、道德行為失范與家庭溺愛的關(guān)系,以及如何對中學(xué)生道德行為失范進行矯正等問題進行了探討。
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    摘要:科學(xué)技術(shù)與道德倫理,在當今科技高速發(fā)展的同時,其矛盾也逐步顯現(xiàn)。其表現(xiàn)形式越來越多樣化和廣泛化。我們應(yīng)該科學(xué)客觀的看待科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系。江澤民同志曾指出:“在二十一世紀,科技倫理的問題將越來越突出�！边@....

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    摘要:今天的中國正處于一個前所未有的時期,經(jīng)濟體制的變換交替,伴隨著觀念的深刻變革;中國人傳統(tǒng)的性觀念受到猛烈的沖擊,性的價值觀、道德觀隨之發(fā)生巨變,并產(chǎn)生了與之相應(yīng)的性行為。大學(xué)生作為“時代的晴雨表”,這種性觀念與性行為....

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    摘要:農(nóng)村社會保障不僅是解決“三農(nóng)”問題的重要途徑之一,也是農(nóng)村現(xiàn)代化的主題。在中國轉(zhuǎn)型期社會變遷背景下,農(nóng)村傳統(tǒng)保障已陷入困境,農(nóng)村社會保障制度體系的缺失已嚴重影響農(nóng)村社會發(fā)展和安全。在新農(nóng)村建設(shè)進程中逐步形成新....