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科學(xué)技術(shù)與倫理道德的淺議
精品源自3edu英語(yǔ)
摘要:科學(xué)技術(shù)與道德倫理,在當(dāng)今科技高速發(fā)展的同時(shí),其矛盾也逐步顯現(xiàn)。其表現(xiàn)形式越來(lái)越多樣化和廣泛化。我們應(yīng)該科學(xué)客觀(guān)的看待科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系。江澤民同志曾指出:“在二十一世紀(jì),科技倫理的問(wèn)題將越來(lái)越突出�！边@就要求我們高度重視科技倫理道德建設(shè),深入開(kāi)展科技倫理道德的研究,指導(dǎo)科技倫理道德持續(xù)深入地發(fā)展。
關(guān)鍵詞:科技;倫理
1科技與倫理的關(guān)系
科學(xué)通過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展,已經(jīng)建立起比較成熟的評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)機(jī)制,倫理并不具有像科學(xué)那樣的客觀(guān)性、共同性。從科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,哥白尼提出日心說(shuō)是對(duì)地心說(shuō)的革命,是科學(xué)的巨大進(jìn)步;但從中世紀(jì)歐洲的倫理觀(guān)念來(lái)看,卻違背了《圣經(jīng)》的教義,不適當(dāng)?shù)膫惱順?biāo)準(zhǔn)阻礙了科學(xué)的進(jìn)步。倫理的這種保守性、穩(wěn)定性、滯后性與科學(xué)的進(jìn)取性、快速發(fā)展性形成鮮明的對(duì)照。科學(xué)促進(jìn)倫理的變革,使倫理更好地適應(yīng)科學(xué)和時(shí)代的需要;倫理引導(dǎo)科學(xué)的進(jìn)步,使科學(xué)更好地為人類(lèi)造福。科學(xué)界也有人擔(dān)心倫理的規(guī)范和引導(dǎo)會(huì)不會(huì)背離“科學(xué)自由”的原則,但實(shí)踐充分表明,這種擔(dān)心是多余的。必要的適當(dāng)?shù)膫惱硪?guī)范非但沒(méi)有背離科學(xué)自由的原則,反而促進(jìn)了科學(xué)順利健康的發(fā)展。
2關(guān)于科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的理論研究
古今中外的學(xué)者對(duì)此提出了許多看法,總結(jié)為以下四種觀(guān)點(diǎn):
(1)科學(xué)技術(shù)與倫理道德等同論。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為,知識(shí)就是道德,道德也是知識(shí),科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明本身就是道德行為,反之,愚昧無(wú)知或盲目迷信是與道德無(wú)緣的。古希臘學(xué)者蘇格拉底,是第一個(gè)把知識(shí)與德行統(tǒng)一起來(lái)的人。他認(rèn)為,“知識(shí)包括了一切的善”,美德作為一種善,屬于知識(shí)的范疇。知識(shí)使人變得明智、就會(huì)有美德,相反愚昧無(wú)知是導(dǎo)致惡行的根源。
(2)科學(xué)技術(shù)與倫理道德相斥論。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)發(fā)展不僅不能帶來(lái)道德進(jìn)步,反而導(dǎo)致道德退步,因此,科學(xué)技術(shù)與倫理道德是水火不相容、互相排斥的。我國(guó)古代思想家老子認(rèn)為,“智慧出,有大偽”、“為學(xué)日益,為道日損”,只有“絕巧棄利”、“見(jiàn)素抱樸、少私寡欲”,才能保持道德的純潔性。法國(guó)大革命時(shí)期的啟蒙思想家盧梭,在著名的《科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展是敗壞了風(fēng)俗還是凈化了風(fēng)俗》一文中,悲觀(guān)地預(yù)言:“科學(xué)與藝術(shù)日益進(jìn)步,可是人類(lèi)變得越來(lái)越壞了”,“隨著科學(xué)和藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起,德行也就消逝了�！碧貏e是當(dāng)前隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,道德墮落的現(xiàn)象遍及社會(huì)各個(gè)角落,一些學(xué)者認(rèn)為“道德崩潰”是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。他們甚至主張停止科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,拯救道德危機(jī),陷入了道德決定論的誤區(qū)。
(3)科學(xué)技術(shù)與倫理道德無(wú)關(guān)論。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)與倫理道德分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域,它們有各自的研究對(duì)象和社會(huì)作用,從來(lái)也不相遇,永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生沖突”,是兩條永不相交的平行線(xiàn)。英國(guó)思想家休謨把知識(shí)和科學(xué)分為“事實(shí)的知識(shí)”、“價(jià)值的知識(shí)”和“物理科學(xué)”、“精神科學(xué)”,認(rèn)為道德價(jià)值觀(guān)念來(lái)自趨樂(lè)避苦的情感,理性對(duì)道德價(jià)值無(wú)能為力。德國(guó)哲學(xué)家康德也認(rèn)為,科學(xué)的王國(guó)與正義的王國(guó)是不交叉的�，F(xiàn)代西方新實(shí)證主義倫理學(xué)派代表人物維特根斯坦、卡爾納普等人也認(rèn)為道德不存在對(duì)錯(cuò)、真?zhèn)蔚膯?wèn)題,科學(xué)也沒(méi)有善惡之分。
(4)科學(xué)技術(shù)與倫理道德善惡并進(jìn)論。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)技術(shù)與倫理道德既非等同,亦非排斥,更不是無(wú)關(guān)的,而是善惡并進(jìn)的,科學(xué)技術(shù)發(fā)展既能促進(jìn)倫理道德進(jìn)步,也能導(dǎo)致道德退步。我國(guó)近代思想家章太炎認(rèn)為,人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展,但是人們的物質(zhì)生活與道德思想?yún)s非完全直線(xiàn)發(fā)展,是苦樂(lè)并進(jìn)、善惡兼行的。皮埃爾·居里和瑪麗·居里夫婦表達(dá)了同樣的觀(guān)點(diǎn),他們既認(rèn)定人類(lèi)由新發(fā)現(xiàn)得到的利益將會(huì)比害處多,但又有些憂(yōu)心忡忡。后來(lái),愛(ài)因斯坦、維納等人也同樣表示了這種憂(yōu)慮。這表現(xiàn)出科學(xué)家對(duì)科學(xué)技術(shù)社會(huì)后果的關(guān)注和他們的高度社會(huì)責(zé)任感。
當(dāng)我們運(yùn)用馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀(guān)和辯證唯物主義原理,分析科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系,我們看到兩者之間既不是等同的,又不是相斥的,更不是不相干的。
科學(xué)技術(shù)與倫理道德是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。①科學(xué)知識(shí)是對(duì)客觀(guān)世界及其規(guī)律的正確反映,而道德作為人們行為規(guī)范和準(zhǔn)則,是對(duì)人與人之間倫理關(guān)系的反映。它們分屬于不同的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域,因而社會(huì)作用不同�？茖W(xué)用于指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng),而道德用于調(diào)節(jié)人與人之間的社會(huì)關(guān)系。但兩者又是密切聯(lián)系的,都是對(duì)客觀(guān)實(shí)際的正確反映,統(tǒng)一于真善美的追求之中;②科學(xué)技術(shù)與倫理道德也是辯證統(tǒng)一的,從根本上來(lái)說(shuō),科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力,對(duì)于倫理道德的發(fā)展也是同樣具有革命意義的推動(dòng)力量,表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,決定了人類(lèi)道德前進(jìn)的基本趨勢(shì),促進(jìn)了新的道德規(guī)范的形成,深化了人們的道德認(rèn)識(shí)、更新了人們的道德觀(guān)念等等。同時(shí)進(jìn)步的社會(huì)倫理道德,對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也發(fā)揮了重要的精神動(dòng)力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用,推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。
因?yàn)槭艿缴鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等其它因素和中間環(huán)節(jié)的影響和作用,因此相互作用關(guān)系不是單向的、直線(xiàn)式的,而是曲折的、復(fù)雜的。
3目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)
(1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術(shù),克隆技術(shù)的誕生將使人類(lèi)能夠操縱基因,打破種屬的界限,人類(lèi)可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能,但是從倫理道德角度來(lái)看,克隆人將干預(yù)人類(lèi)自然發(fā)展,改變?nèi)祟?lèi)親緣關(guān)系,打破人類(lèi)生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來(lái)的沖突更加嚴(yán)重和深刻。
(2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。例如,安樂(lè)死、人工受精等研究帶來(lái)的生命倫理問(wèn)題;網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題,利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無(wú)序、開(kāi)放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪,網(wǎng)絡(luò)侵犯等;核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問(wèn)題等等。
(3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接,更加尖銳。例如,高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問(wèn)題,克隆技術(shù)引發(fā)的人類(lèi)身份確定問(wèn)題,核能的開(kāi)發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問(wèn)題,這都是直接關(guān)系到人類(lèi)生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問(wèn)題。
4協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)與道德倫理
為緩解上述的科學(xué)技術(shù)與倫理沖突主要提出了以下三個(gè)方面的對(duì)策:
(1)強(qiáng)化社會(huì)倫理責(zé)任,克服科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。
強(qiáng)化社會(huì)倫理責(zé)任,包括科技工作者、政府以及社會(huì)等多方面的倫理責(zé)任�，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的研究與開(kāi)發(fā)多是受政府、企業(yè)集團(tuán)和組織資助的,也就是說(shuō),科技工作者成為社會(huì)職業(yè)角色,科學(xué)已不再純粹是為了探索自然奧秘,它成了滿(mǎn)足社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等需要的一種工具,更直接地為科研活動(dòng)的組織者和贊助者(政府和企業(yè))服務(wù)�？萍脊ぷ髡咭环矫嬉园l(fā)現(xiàn)和發(fā)明造福人類(lèi),另一方面又無(wú)法擺脫政治和軍事控制。無(wú)論從研究手段還是從研究目的來(lái)看,科學(xué)家的行為時(shí)刻處在社會(huì)各階層的關(guān)注之下,受制于社會(huì)的普遍道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)�？萍紓惱砗涂萍脊ぷ髡叩纳鐣�(huì)責(zé)任,不僅僅是個(gè)人層面的道德行為和價(jià)值觀(guān)念的問(wèn)題,而且事關(guān)整個(gè)社會(huì)的道德取向和價(jià)值規(guī)范,事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前途。這就要求科學(xué)家在科學(xué)研究中,不僅要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神,客觀(guān)公正地提交科研成果,更應(yīng)該對(duì)某項(xiàng)即將誕生的科研成果所帶來(lái)的社會(huì)后果進(jìn)行充分評(píng)估,向公眾說(shuō)明其科技成果可能帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng),公眾應(yīng)當(dāng)享有廣泛的知情權(quán)。
雖然由于科技風(fēng)險(xiǎn)的不可避免性,科學(xué)家難于對(duì)其科研成果的負(fù)面效應(yīng)有完全的預(yù)見(jiàn)性,但科學(xué)家應(yīng)盡可能考慮到其成果的應(yīng)用可能造成的對(duì)人類(lèi)健康和環(huán)境的負(fù)面影響。科學(xué)家還必須堅(jiān)持公眾利益優(yōu)先的原則,以人類(lèi)的幸福和世界的和平為科學(xué)研究的根本出發(fā)點(diǎn),關(guān)心人類(lèi)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
(2)更新觀(guān)念,包括科學(xué)發(fā)展觀(guān),文化觀(guān)等。
傳統(tǒng)科技發(fā)展觀(guān)既割裂了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系,同時(shí)又割裂了科技與社會(huì)、自然緊密的互動(dòng)關(guān)系,其結(jié)果必然導(dǎo)致傳統(tǒng)科技發(fā)展觀(guān)的狹隘性,要么相對(duì)孤立地只是從科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部“為科學(xué)而科學(xué)”要么只注重科技對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力作用而“為經(jīng)濟(jì)而科技”,從而縱容了科技負(fù)效應(yīng)的日益膨脹,造成了難以彌補(bǔ)的惡果。
為此,我們必須樹(shù)立“以人為本、創(chuàng)新跨越、競(jìng)爭(zhēng)合作、持續(xù)發(fā)展”的新科技發(fā)展觀(guān)。它包括兩方面的內(nèi)容:①確立以人為本的價(jià)值中軸,在此基礎(chǔ)上探索真理�？茖W(xué)是一種對(duì)真理的追求活動(dòng),在其活動(dòng)過(guò)程中正確處理理性與情感,功利與審美的關(guān)系。②對(duì)高科技的應(yīng)用進(jìn)行人本主義的規(guī)約。這樣既可以克服科技雙刃劍的特征,最大限度地遏制其負(fù)效應(yīng)的作用,又可以從根本上消除科技對(duì)人性的擠壓。
新文化觀(guān)就是把人文文化與科學(xué)文化相結(jié)合的大文化觀(guān)。也就是說(shuō)要在現(xiàn)代科技發(fā)展過(guò)程中注入人文關(guān)懷,即以人為本。在科技理論中,同樣蘊(yùn)含著邏輯的、直覺(jué)的、價(jià)值的、審美的、道德的、信仰的因素,科技成果無(wú)法超越認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的前提。為此,要探究有利于科技健康發(fā)展的社會(huì)總體精神,必須樹(shù)立“以人為本”的新文化觀(guān)。這種新文化觀(guān)體現(xiàn)了科技中的人性、人道、人生等的人文指向和尺度蘊(yùn)含,表達(dá)了人的情感世界,它為高科技的健康運(yùn)行提供了指導(dǎo)。
(3)建立完善法律機(jī)制。
保持科技與道德協(xié)調(diào)發(fā)展在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中要進(jìn)行兩項(xiàng)立法:①立法律之“法”,即行政立法;②立道德之“法”,即自我立法。法律是強(qiáng)制性的規(guī)范,約束人們應(yīng)該做什么,不該做什么;道德則是非強(qiáng)制性的規(guī)范,也是一種立法,以人類(lèi)特有的內(nèi)驅(qū)力的激勵(lì),達(dá)到自我覺(jué)醒和自我約束。道德和法律,一是“自律”,二是“他律”,二者缺一不可。
法律側(cè)重在于懲惡,而道德側(cè)重于勸善,防患于未然。從事科技活動(dòng)的專(zhuān)家,違規(guī)或失范的行為大多不屬于法律管轄的范圍,要靠本人的自省自律和公眾輿論的譴責(zé)去克服、防止和凈化。但我們看到,由于道德規(guī)范的非強(qiáng)制性,它只能解決人們?cè)诳萍蓟顒?dòng)中應(yīng)該做什么,不應(yīng)該做什么,應(yīng)該怎么做,不應(yīng)該怎么做的問(wèn)題,當(dāng)有人偏要反其道而行時(shí),其規(guī)范就會(huì)顯得蒼白無(wú)力了。如隨著人類(lèi)基因組計(jì)劃的完成,基 精品源自3edu英語(yǔ) 精品源自3edu英語(yǔ)
因技術(shù)必然給人類(lèi)帶來(lái)更大的福利,但是,也必然有人以基因技術(shù)為惡:如根據(jù)基因組工程學(xué),達(dá)到治病的目的,也可以利用此技術(shù)使人致病,更有甚者,有些國(guó)家正準(zhǔn)備或正在研制基因武器,如果使用這種武器必然產(chǎn)生可怕的后果。像這類(lèi)問(wèn)題僅靠道德是解決不了的。道德的下限就是法律,當(dāng)?shù)赖碌牧α坎蛔阋月杉夯蚵扇藭r(shí),就不得不依靠法律的威嚴(yán),通過(guò)立法禁止。
總之,科技道德與科技法制都是規(guī)范和調(diào)節(jié)科技活動(dòng)的手段和機(jī)制,法制是通過(guò)法律制度,以強(qiáng)制手段來(lái)約束人們的行為;道德則通過(guò)道德教育和輿論教育手段,以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力來(lái)影響和提高人們的道德覺(jué)悟,使人們遵守合乎道德的準(zhǔn)則。顯然,科技法制的強(qiáng)制性約束是不可缺少的,而道德的非強(qiáng)制性規(guī)范和教育作用,特別是它對(duì)科技工作者思想觀(guān)念與行為準(zhǔn)則產(chǎn)生潛移默化作用也不可替代。
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