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西方道德哲學(xué)的尋根理路
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西方道德哲學(xué)的尋根理路 人之為人，總要為自己行為的應(yīng)然性、合理性，尋找一種本體的辯解。那么，人之行為的合理性基礎(chǔ)或“應(yīng)然性”之根究竟是什么？它植根于天國(guó)還是塵世？是生成于人的內(nèi)在本性還是人的主體自由選擇或諸種心理活動(dòng)？是基于個(gè)體主體抑或是主體間性？對(duì)這些問(wèn)題的選擇與回答，西方道德哲學(xué)經(jīng)....
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當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的矛盾沖突與特點(diǎn)分析
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當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的矛盾沖突與特點(diǎn)分析 一
可以說(shuō)，在關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的理論中，功利主義思想包括了，自由、平等、效率和自由放任的思想，這是近代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要遺產(chǎn)。而當(dāng)代西方的經(jīng)濟(jì)倫理思想又主要是在上述思想的社會(huì)實(shí)際運(yùn)用過(guò)程的矛盾沖突中發(fā)展和衍變的。具體地說(shuō)，在當(dāng)代西方....
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儒釋道心性道德思想與意義治療
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儒釋道心性道德思想與意義治療 受傅偉勛教授以及弗蘭克(Frankle)意義治療學(xué)(Logotherapy)的啟發(fā)，筆者自80年代以來(lái)即開始研究儒佛道和新儒家的意義治療思想，本文即是在多篇論著的基礎(chǔ)上，嘗試將儒、道、佛心性道德思想的基本義理運(yùn)用于教育和心理治療。儒、道、佛的心性道德思想雖....
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中華道德傳統(tǒng)及其在當(dāng)代道德建設(shè)中的價(jià)值
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中華道德傳統(tǒng)及其在當(dāng)代道德建設(shè)中的價(jià)值 中華道德是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中在歷史長(zhǎng)河中所凝聚成的許多優(yōu)秀思想和精神，不僅在古代曾經(jīng)哺育了無(wú)數(shù)英雄豪杰和仁人志士，為民族和國(guó)家的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，而且在當(dāng)代依然具有強(qiáng)大的生命力，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的道德建設(shè)具有重要的價(jià)值。
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儒家為己之學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義
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儒家為己之學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義 孔子在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！盵1](P154)“古”象征著孔子心目中的理想社會(huì)，“今”代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)�？鬃铀^“為己”即自我完善或自我實(shí)現(xiàn)，“為人”則是迎合他人以獲得外在的贊賞。以為己否定為人，意味著儒家將為學(xué)的重點(diǎn)指向自....
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對(duì)“公共管理倫理學(xué)”的歷史可能性的證明
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對(duì)“公共管理倫理學(xué)”的歷史可能性的證明 一、“公共管理倫理學(xué)”是公共管理的倫理學(xué)
在科學(xué)分類中，作為科學(xué)研究對(duì)象的倫理關(guān)系歷來(lái)都被看作為一種普遍的社會(huì)關(guān)系。在一種有著相似文化類型的社會(huì)中，大致有著相類似的倫理關(guān)系，以及由這種倫理關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)類型。即使同一文化類型的社會(huì)....
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倫理：現(xiàn)代管理的應(yīng)有追求
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倫理：現(xiàn)代管理的應(yīng)有追求 管理是人類為了實(shí)現(xiàn)一定的目的而進(jìn)行的有組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人類自產(chǎn)生之初就有了管理，管理是人類社會(huì)生活一刻也不能離開的，否則人類的社會(huì)生活就是混亂無(wú)序的。隨著科技水平的提高，信息革命和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的出現(xiàn)，全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的發(fā)展，人類的管理活動(dòng)也進(jìn)入了一個(gè)更高更....
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實(shí)然／應(yīng)然鴻溝：自然主義和效用主義
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實(shí)然／應(yīng)然鴻溝：自然主義和效用主義 一、引言
在本文中我將討論一個(gè)在倫理學(xué)中，尤其是在效用主義中，具有爭(zhēng)議性的題目，即“實(shí)然／應(yīng)然鴻溝”問(wèn)題。對(duì)“實(shí)然”與“應(yīng)然”間區(qū)別的重視是由大衛(wèi)·休謨首先提出的。（注：David Hume,A &nbs....
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論倫理學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題
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論倫理學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題 倫理研究必須從存在出發(fā)，從人出發(fā)。人的宇宙地位和尊嚴(yán)根源于存在，具體而言，根源于人與其他類存在相比較而具有的價(jià)值論高度。人的這種地位和尊嚴(yán)又是人依靠其實(shí)踐本質(zhì)來(lái)獲取并得以維持的。倫理學(xué)的實(shí)踐品格與人的存在、人的本質(zhì)具有根本的一致性。倫理學(xué)首要的基本問(wèn)題是“作為人我....
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主客二分而不“裂”：中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)的本質(zhì)區(qū)別
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主客二分而不“裂”：中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)的本質(zhì)區(qū)別 一
這似乎是一個(gè)已經(jīng)被普遍認(rèn)同的信念了：西方的思維方式是主客二分式的，而中國(guó)的思維方式則是主客不分的，是“天人合一”的。比如，張岱年說(shuō)，“中國(guó)哲學(xué)，在根本態(tài)度上很不同于西洋哲學(xué)或印度哲學(xué)”的地方就在于中國(guó)是....
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