經(jīng)濟(jì)全球化與中國的政治倫理建設(shè)

經(jīng)濟(jì)全球化與中國的政治倫理建設(shè)　　20世紀(jì)90年代以來，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢正在縮小世界各國間的時(shí)空距離，出現(xiàn)了所謂“地球村”現(xiàn)象。2001年11月10日，中國“入世”成功，表明中國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)地融進(jìn)世界體系之中。無疑，在“地球村”內(nèi)，我們同別國可以開門相望，不僅可以相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，也可以相互支持、相互幫助，這樣就可以更多地獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)和活力，給中華民族的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)帶來巨大的好處。但是，僅僅這樣看問題又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在思想觀念上如何適應(yīng)這種歷史性的變化，已經(jīng)成為一個(gè)需要認(rèn)真研究和解決的重要問題。
　　從20世紀(jì)80年代初我國結(jié)束閉關(guān)自守的舊時(shí)代、開始實(shí)行對外開放政策以來，當(dāng)代西方各種社會(huì)思潮便蜂擁而至，對中國人的思想觀念乃至主流意識(shí)形態(tài)發(fā)生著廣泛而又深刻的影響，在我們以往單一、僵化的思維活動(dòng)中融進(jìn)了不少新鮮活潑的東西，但其消極因素也早已在思想文化領(lǐng)域向我們提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這當(dāng)中最值得注意的是未來主義思潮的“趨同論”，不少中國人尤其是一些青年知識(shí)分子接受了托夫勒、奈斯比特等人的“全球主義”和“超民族主義”的觀點(diǎn)，相信社會(huì)主義與資本主義的矛盾和對立將不復(fù)存在，各民族國家正在走向所謂共同的“信息社會(huì)”。在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢出現(xiàn)之后，這些影響再一次頑強(qiáng)地表現(xiàn)了出來，一些青年學(xué)者甚至在公開的論壇上宣稱，世界各國一切政治與文化的紛爭正在退居到同一的“公域生活”的背景之后，中國人正在成為“世界公民”。
　　只要我們睜眼看看當(dāng)今世界的實(shí)際情況，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在我們可以獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)與活力的同時(shí)，也面臨著空前的危機(jī)和挑戰(zhàn)。因?yàn)�，在“地球村”�?nèi)，“大戶”與“小戶”、“窮戶”與“富戶”的差別依然存在，善良“人家”與霸道乃至惡霸“人家”的對立依然存在�！案骷腋鲬簟睘榱艘�謀得自己的利益，需要建設(shè)一個(gè)和平的“地球村”，同時(shí)也需要建設(shè)一個(gè)只屬于自己、足以抵抗、戰(zhàn)勝對手的“家庭”。這種同是“一村”人卻不是“一家”的情況，說明人類在“類”或“村”的意義上所需要和實(shí)現(xiàn)的聯(lián)系與溝通，只具有相對的價(jià)值，而差別與對立卻是普遍存在的客觀事實(shí)。概言之，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中出現(xiàn)的“地球村”的真實(shí)情況是：一方面是“全球化”趨勢在發(fā)展，另一方面是“民族化”趨勢在增強(qiáng)；一方面是存在機(jī)遇與機(jī)會(huì)，另一方面是存在危險(xiǎn)與危機(jī)；“全球化”與“民族化”，機(jī)遇、機(jī)會(huì)與危險(xiǎn)、危機(jī)，既彼此對立和消解，又相互依存和適應(yīng)。
　　其所以如此，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)上并不是各國各民族的經(jīng)濟(jì)利益的全球化，而只是各國獲取其自身經(jīng)濟(jì)利益的手段和方式的全球化。由于經(jīng)濟(jì)手段和方式的運(yùn)行能否奏效，從根本上來說從來不在于經(jīng)濟(jì)手段和方式本身，而在于“豎立其上”的制度和文化。這就使得經(jīng)濟(jì)全球化不會(huì)是各國社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)政治制度的全球化，不會(huì)是軍事或軍事聯(lián)盟的全球化，當(dāng)然也不會(huì)是社會(huì)意識(shí)形式的全球化。為什么在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢下，會(huì)出現(xiàn)政治格局的多級(jí)、軍事格局的紛爭與對抗，會(huì)出現(xiàn)文化價(jià)值觀念上的分野、滲透和碰撞？原因就在這里。
　　從人口因素來說，中國是一個(gè)“大戶人家”，但從經(jīng)濟(jì)因素來說還是一個(gè)發(fā)展中的國家；從政治和軍事因素來說，中國又是一個(gè)愛好和平、正在迅速崛起的社會(huì)主義國家。我們有志于在本世紀(jì)內(nèi)加速發(fā)展以成為“經(jīng)濟(jì)大戶”，而從中國的國情看要如此就必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走有自己特色的社會(huì)主義道路。但是，“地球村”內(nèi)的種種跡象早已清楚地表明，那些“富戶”、霸道惡霸、在“家政家風(fēng)”上與我一向不同的“人家”是不會(huì)高興的。他們在“地球村”內(nèi)所干的那些政治顛覆、軍事擴(kuò)張、文化滲透的事情，軍事上的有些事情甚至干到了“地球村”之外的太空，是針對誰的？因此，我們需要保持清醒的頭腦。
　　面對經(jīng)濟(jì)全球化趨勢，我們需要在把握發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，認(rèn)真思考和采用我們的發(fā)展戰(zhàn)略，這個(gè)戰(zhàn)略無疑應(yīng)當(dāng)包括文化建設(shè)戰(zhàn)略。歷史證明，一國經(jīng)濟(jì)落后會(huì)挨打，文化特別是政治倫理文化上的落后同樣也會(huì)受欺侮。葛蘭西在總結(jié)殖民統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)后得出這樣的結(jié)論：搞文化霸權(quán)是一切殖民主義慣用的伎倆，在后殖民時(shí)代，推行文化霸權(quán)和文化控制仍然是資本帝國主義的重要表現(xiàn)形式。因此，他認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，如果領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不首先是文化的、倫理的，從而是政治的，也就不可能是經(jīng)濟(jì)的。葛蘭西的這些見解，對于我們今天認(rèn)識(shí)和把握經(jīng)濟(jì)全球化趨勢下文化建設(shè)的戰(zhàn)略問題，是頗具啟發(fā)意義的。在國際舞臺(tái)上，一個(gè)民族國家的文化建設(shè)戰(zhàn)略體系中最重要的是政治倫理文化建設(shè)方面的戰(zhàn)略。在一個(gè)民族國家，政治倫理在其提倡的倫理道德價(jià)值體系中居于核心和主導(dǎo)的地位。因?yàn)�，政治倫理總是與其特定的社會(huì)制度相聯(lián)系，以國家和民族的整體利益為基本的對象和價(jià)值尺度，從根本上影響和鍛造著公民的心態(tài)，使公民在理想、信念和民族精神的層面上把個(gè)人的價(jià)值和命運(yùn)與國家民族的命運(yùn)和前途聯(lián)系起來。一般說來，一個(gè)國家和民族如果放松以至放棄了政治倫理建設(shè)，就等于在道德提倡上削弱或放棄了道德價(jià)值體系的主導(dǎo)方向，結(jié)果會(huì)在根本上影響到社會(huì)制度的鞏固和建設(shè)，影響到民族的振興和強(qiáng)盛。同理，一個(gè)公民如果不具備應(yīng)有的政治倫理觀念，就等于沒有靈魂，在政治上就失去了國籍和民族之根，在倫理道德上就成了一個(gè)抽象的人。所以，自古以來，世界各民族國家都十分重視政治倫理建設(shè)，把政治倫理建設(shè)放在全社會(huì)倫理建設(shè)的核心位置。
　　政治倫理的價(jià)值觀念應(yīng)是國家和民族利益高于一切，核心要求應(yīng)是愛國精神和強(qiáng)國意識(shí)。在處理本國本民族與世界上其它國家和民族的利益關(guān)系中，政治倫理重視國家觀念和民族精神，主張始終注意維護(hù)和發(fā)展本國本民族的正當(dāng)利益；在處理國家和民族內(nèi)部的利益關(guān)系上，政治倫理強(qiáng)調(diào)把國家和民族的整體利益放在第一位，實(shí)行個(gè)人利益服從整體利益、局部利益服從全局利益的價(jià)值原則，由此而產(chǎn)生兩種價(jià)值表現(xiàn)形式有別而本質(zhì)內(nèi)涵一致的政治倫理觀。一個(gè)愛國公民，應(yīng)當(dāng)同時(shí)具備這兩個(gè)方面的政治倫理觀念。
　　中華民族是一個(gè)具有強(qiáng)烈愛國精神的民族，歷來重視以國家民族整體利益為核心的政治倫理建設(shè)，歷史上留下了豐富的政治倫理文化，涌現(xiàn)過許多可歌可泣的愛國者。但是毋庸諱言，進(jìn)入改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史新時(shí)期以來，一些公民的國家觀念有所淡化，民族精神有所削弱，而由于當(dāng)代西方社會(huì)思潮的一些負(fù)面影響，這種不正�，F(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢出現(xiàn)以后又有所發(fā)展。
　　其突出表現(xiàn)就是：在看待國際形勢和國際關(guān)系問題上頭腦不甚清醒，只注意到經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢給我們帶來的機(jī)遇，看不到在這一趨勢之下世界上還存在著亡我之心不死的敵對勢力，中華民族在建設(shè)自己的有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的過程中還面臨著極為嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，有些人甚至忘記了中華民族曾被掠奪被侵占的屈辱歷史。據(jù)媒體披露，在上海等地，有的商人竟將“昔日法租界的風(fēng)光”和“大日本”的廣告懸掛在街道的顯眼處，招搖市民，招攬生意，而路人不以為然者并不在少數(shù)。在河南洛陽還發(fā)生過這樣的怪事：為了“換錢”，春節(jié)期間將白馬寺的鐘點(diǎn)提前一個(gè)小時(shí)，只打東京時(shí)間而不打北京時(shí)間。有人或許會(huì)說這些都是個(gè)別現(xiàn)象，但國人不禁要發(fā)問：是否應(yīng)該在社會(huì)心理的層面上認(rèn)真思考一下此等“個(gè)別現(xiàn)象”何以會(huì)發(fā)生？值得注意的是，這些現(xiàn)象雖然發(fā)生在一些成年人的身上，但卻給青少年學(xué)生帶來了不良的影響。某大學(xué)在組織學(xué)生討論發(fā)生在白馬寺的怪事時(shí)，竟有不少同學(xué)認(rèn)為搞市場經(jīng)濟(jì)就是要講究經(jīng)濟(jì)效益，不管是誰的錢都可以賺，能賺錢就是好事情，此舉“未嘗不可”！他們殊不知，世界上自古以來有些東西是絕對不能作廣告、絕對不能用來“換錢”的，這就是人格和國格。
　　由于受各種原因的制約和影響，過去我們講愛國精神和強(qiáng)國意識(shí)，多局限于國家和民族內(nèi)部的范圍，缺乏全球視野，極少思考把愛國與如何走出國門到世界大家庭中去謀取國家和民族的利益的時(shí)代課題聯(lián)系起來。改革開放特別是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)以來，這種情況雖然有所改變，但總的看還不能真正適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢�！豆�民道德建設(shè)實(shí)施綱要》第14條在說到“五愛”教育的時(shí)候始終圍繞愛國主義教育這個(gè)中心，指出愛國是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律義務(wù)和道德責(zé)任，強(qiáng)調(diào)要把愛國主義教育貫穿于公民道德建設(shè)的全過程，闡明了愛國主義教育的主要內(nèi)容是提高民族自尊心、自信心和自豪感，以愛國為榮，以損害國家利益和民族尊嚴(yán)為恥，一切公民要把愛祖國落實(shí)在愛人民、愛科學(xué)、愛勞動(dòng)、愛社會(huì)主義的具體行動(dòng)上，提倡學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法，艱苦創(chuàng)業(yè)、勤奮工作，反對封建迷信、好逸惡勞，積極投身于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。經(jīng)濟(jì)全球化趨勢下的政治倫理建設(shè)，在愛國主義教育這一點(diǎn)上，我們無疑要認(rèn)真貫徹《綱要》的精神。有鑒于此，必須把經(jīng)濟(jì)全球化趨勢下如何加強(qiáng)中國的政治倫理建設(shè)和豐富與發(fā)展愛國主義教育內(nèi)涵的問題，作為倫理學(xué)研究和公民道德建設(shè)的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)提到議事日程上來。實(shí)施這項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)有許多方面的工作需要做，就目前的情況看，我認(rèn)為必須抓緊開展如下幾個(gè)方面的工作：
　　首先要高度重視理論研究工作。要在理論上說明在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中確立國家和民族利益高于一切的價(jià)值理念的必然性和必要性，在這一價(jià)值理念的指導(dǎo)下促使全球意識(shí)與國家觀念、民族精神之間達(dá)到某種合理的平衡，在理論思維的層面上使公民保持一種正常的民族心態(tài)，并將其以特定的規(guī)范形式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)列入社會(huì)主義道德體系之中。
　　以往，我們的道德體系雖然有愛國主義的政治倫理內(nèi)容，但缺乏經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代內(nèi)涵。在“入世”以后，中國無疑要加大開放的門戶，我們一方面要大踏步地走向世界，一方面要?dú)g迎別國大踏步地走進(jìn)來。但是世界各國之間來來往往、我中有你、你中有我，無一不是為了維護(hù)和發(fā)展本國本民族的利益，走各自的建國強(qiáng)國之路。能否這樣正確認(rèn)識(shí)和把握這種形勢，就是一個(gè)是否具備正常的民族心態(tài)的問題。
　　民族心態(tài)，常以民族的尊嚴(yán)感、自信心和自豪感等形式表現(xiàn)出來。正常的民族心態(tài)是愛國精神和強(qiáng)國意識(shí)的心理基礎(chǔ)，在國際交往中，一個(gè)民族在處理與別個(gè)民族的關(guān)系時(shí)如果心態(tài)不正常，其愛國主義的情感就會(huì)失去平衡，最終影響國家和民族之間的關(guān)系的正�；�，失去本可屬于自己的發(fā)展機(jī)遇。正常的民族心態(tài)，是相對于民族狹隘主義和民族虛無主義的思想與情緒而言的，是一種既不盲目自大也不盲目自卑的精神和性格。有人說，在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢下我們的主要任務(wù)是反對民族狹隘主義。對這種看法是需要做具體分析的。若是指那種不歡迎別國大踏步地走進(jìn)國門的思想和情緒，那是對的；若是指可以因此而輕視、無視本國本民族的利益，放棄愛國強(qiáng)國意識(shí)，甚至還要一廂情愿地將自己裝扮成“世界公民”的樣子，那就錯(cuò)了。在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢下，我們不應(yīng)當(dāng)視自覺維護(hù)國家的主權(quán)和民族的尊嚴(yán)，對敵視我國的西方發(fā)達(dá)國家的政治對抗、軍事擴(kuò)張和文化滲透保持高度警惕的心態(tài)為民族狹隘主義。誠然，今天確有一些同胞抱有一種民族狹隘主義情緒，他們看到別國的老板大踏步地走進(jìn)國門，心里就感到不舒服，寧愿閉門造車、關(guān)起門來過過去那樣的苦日子，也不愿借用發(fā)達(dá)國家的一片陽光。但我認(rèn)為，從目前國人的政治倫理心態(tài)的實(shí)際情況看，主要的問題還是民族虛無主義。目前理論界出現(xiàn)的認(rèn)為樹立正常的民族心態(tài)主要是反對民族狹隘主義的觀點(diǎn)是沒有多少根據(jù)的，主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)全球化的浪潮中中國要“融進(jìn)”世界大家庭和中國人要應(yīng)當(dāng)成為“世界公民”的觀點(diǎn)，更是不可信的。
　　面對經(jīng)濟(jì)全球化趨勢，愛國主義教育的內(nèi)容體系要始終注意突出國家和民族利益高于一切這個(gè)靈魂，進(jìn)行國家觀念和民族精神的教育，使公民始終保持清醒的政治頭腦，舍此，我以為就是舍本求末。既要培養(yǎng)從全球角度觀察和處理問題的意識(shí)和能力，又要以維護(hù)和增進(jìn)本國利益為己任；既要學(xué)習(xí)世界各國包括西方發(fā)達(dá)資本主義國家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，吸收世界各民族文化中的有價(jià)值的成分，又要抵制西方顛覆和破壞的圖謀，抵御西方腐朽、消極的思想觀念、意識(shí)形態(tài)的滲透和侵蝕。
　　其次，要重視大眾傳媒輿論導(dǎo)向出現(xiàn)的新情況，加強(qiáng)傳媒尤其是網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)。過去，我們的大眾傳媒進(jìn)行愛國精神和強(qiáng)國意識(shí)的教育，多是正面的，因特網(wǎng)出現(xiàn)以來情況發(fā)生了重大的變化。因特網(wǎng)正在我國普及，接觸因特網(wǎng)的人特別是青少年越來越多，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，大學(xué)生中的“網(wǎng)民”占35%-40%。網(wǎng)絡(luò)的開放性使其成為“地球村的高音喇叭”，成為各種企圖顛覆社會(huì)主義中國的敵對勢力的“公開論壇”。通過因特網(wǎng)，人們當(dāng)然既可以增加和積累許多有益的信息，但也可以削弱和淡化應(yīng)有的已有價(jià)值理念，其中就包含國家觀念和民族精神。美國《商業(yè)周刊》1999年10月4日發(fā)表文章說，因特網(wǎng)是一條正在被各式各樣的活動(dòng)分子迅速發(fā)展的途徑，是一個(gè)可以用來動(dòng)員和施加各種影響的異乎尋常的工具。美國的右翼反華勢力以及以李洪志為代表的“法輪功”邪教組織的頭目的反動(dòng)言論，基本上就是通過因特網(wǎng)傳播到廣大青少年學(xué)生中間的。就此，香港《明報(bào)》曾提醒國人：因特網(wǎng)是“中國和平演變的泉源”，人們“會(huì)在這些討論區(qū)接觸到不同的政治觀點(diǎn)，這將慢慢動(dòng)搖中共政權(quán)對人民的思想控制，對中國政治發(fā)展帶來一定的沖擊和震撼”。這些新情況難道不表明，因特網(wǎng)對人們的負(fù)面影響特別是對青少年學(xué)生的負(fù)面影響決不可等閑視之，我們急需加強(qiáng)大眾傳媒特別是因特網(wǎng)的輿論導(dǎo)向嗎？
　　第三，愛國主義教育的對象應(yīng)突出兩個(gè)重點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，無疑仍然不可放松對青少年進(jìn)行愛國主義教育。但與此同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)看到另一個(gè)重點(diǎn)，這就是黨和政府部門的公務(wù)人員。
　　在我國，黨和政府部門的公務(wù)員不是特等公民，卻是特殊公民，因?yàn)樗麄兗仁枪�民，又是公民的公仆，代表著國家和人民的根本利益，其政治倫理觀念如何對整個(gè)國民的政治倫理觀念具有舉足輕重的影響。一個(gè)公民在做了公務(wù)員包括承擔(dān)著特定領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的公務(wù)員之后，是否需要繼續(xù)接受包括政治倫理的倫理道德教育？這本是一個(gè)不需要證明的道理，因?yàn)槿魏喂�民的道德品質(zhì)都處在不斷變化之中，有的走向進(jìn)步，有的走向蛻變，進(jìn)步離不開道德教育，蛻變需要接受教育，公務(wù)員包括承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的人也不例外。事實(shí)情況正是這樣。我們姑且不論一些領(lǐng)導(dǎo)干部胸?zé)o大局、不謀其政，甚至以權(quán)謀私、貪污受賄，根本不像人民公仆的樣子，甚至不具備公民起碼的道德水準(zhǔn)，單說那些并非因工作需要而是按照職位高低自家申請或被安排先后出國“考察”的人中，就嚴(yán)重存在著政治倫理觀念淡薄的問題。這些人在“地球村”轉(zhuǎn)了一圈之后帶回“家”的不是別國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)技術(shù)，他們中的多數(shù)人本來就不懂什么先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)技術(shù)，不是奮發(fā)圖強(qiáng)、振興民族，而是盲目的“崇洋”，抱怨自己民族如何落后，并且時(shí)常毫無顧忌地加以傳播，影響著自己的同胞。
　　兩千多年前孔子說過：“君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃”。（《論語·顏淵》）此說固然存有歷史和階級(jí)的偏見，但在說明“君子”之德對于普通公民的影響這一點(diǎn)上卻頗具普遍意義。在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢下，國家公務(wù)員的國家觀念和民族精神具有特殊的意義，加強(qiáng)政治倫理建設(shè)不可不將國家公務(wù)員作為一個(gè)重點(diǎn)。此項(xiàng)工作，除了平時(shí)的學(xué)習(xí)和檢查以外，各級(jí)黨校和國家行政教育機(jī)構(gòu)還應(yīng)當(dāng)設(shè)有政治倫理方面的教育內(nèi)容和管理制度，做到常抓不懈，持之以恒。特別重要的是，在選拔和任用干部的過程中要切實(shí)地將當(dāng)事人的“德性”放在第一位。而在這個(gè)問題上，目前還是一個(gè)比較薄弱的環(huán)節(jié)。綜上所述，面對經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢，中國需要切實(shí)加強(qiáng)政治倫理建設(shè)，確立國家和民族利益高于一切的價(jià)值理念，使國民特別是黨和國家的公務(wù)人員保持清醒的政治頭腦和正常的民族心態(tài)。倫理學(xué)要研究和發(fā)展經(jīng)濟(jì)全球化趨勢下愛國主義教育的內(nèi)容，并致力于將其列入社會(huì)主義道德體系之中，這也是倫理學(xué)工作者的一項(xiàng)歷史性任務(wù)。

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　　人的全面發(fā)展理論，是馬克思主義理論的重要內(nèi)容。這個(gè)理論對于我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義不但具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
　　江澤民以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，根據(jù)新的時(shí)代背景和世界潮流下建設(shè)有中國特色社會(huì)....

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　　社會(huì)主義道德建設(shè)的加強(qiáng)及其功效性，不僅依賴于它在整個(gè)社會(huì)生活中的正確定位，依賴于人們對道德的科學(xué)認(rèn)識(shí)，依賴于人們對人我關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的價(jià)值的正確把握，而且還依賴于人們對道德（即“應(yīng)然”）落實(shí)于實(shí)際社會(huì)生活和人們的實(shí)有行為（即....

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　　我國封建社會(huì)的歷史，經(jīng)歷了二千三百多年。其中，宋王朝約占七分之一。盡管自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在整個(gè)宋王朝始終占統(tǒng)治地位。但是，在經(jīng)濟(jì)方面自唐代以來商品經(jīng)濟(jì)已有了較大程度的發(fā)展；在政治方面處于我國封建社會(huì)大變革的時(shí)代。由此，引起了有智之士濃厚的興趣，紛紛把視野投注于這一....