當(dāng)前我國(guó)集體的轉(zhuǎn)型及其重大意義

當(dāng)前我國(guó)集體的轉(zhuǎn)型及其重大意義　　“集體”這一概念也許不是一個(gè)古老的概念，但這并不意味著在這一概念產(chǎn)生之前就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的集體存在。如果任何集體都是由諸多個(gè)體結(jié)合成的整體，那么，在人類歷史中，在不同的歷史階段，就存在著各種不同類型的集體。即集體是一個(gè)不斷變遷、不斷發(fā)生新舊代替的過(guò)程，沒(méi)有一成不變的集體，沒(méi)有永恒存在的集體；集體發(fā)展的總的趨勢(shì)是越來(lái)越高級(jí)、越來(lái)越豐富，后來(lái)社會(huì)形態(tài)的集體比以往社會(huì)形態(tài)的集體更高級(jí)更豐富，這種趨勢(shì)是與人類社會(huì)的進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起的；隨著歷史條件的變化或不同，既會(huì)產(chǎn)生公有制形式的集體，也會(huì)產(chǎn)生私有制形式的集體，還會(huì)產(chǎn)生其它形式的集體，從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)先后產(chǎn)生的各種集體形式就是證明。二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)社會(huì)中的集體正在經(jīng)歷著一種深刻的轉(zhuǎn)型�？疾煳覈�(guó)現(xiàn)實(shí)集體的轉(zhuǎn)型，對(duì)于在理論上弄清什么是集體，在實(shí)踐上正確處理集體與個(gè)人的關(guān)系，無(wú)疑是十分必要的。
　　　　一、當(dāng)前我國(guó)集體的轉(zhuǎn)型
　　我國(guó)在1949年建國(guó)后特別是在1956年生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造基本完成后，形成了不同于以往社會(huì)的新的集體。在經(jīng)濟(jì)生活方面主要形成了兩種集體，即全民所有制集體和集體所有制集體。到1978年我國(guó)進(jìn)行改革開(kāi)放之前，這兩種集體一直沒(méi)有發(fā)生重大變化。就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，這兩種集體確實(shí)都是公有制集體。在政治生活方面，各級(jí)行政單元，即國(guó)家、省、地區(qū)、縣、鄉(xiāng)、村，構(gòu)成了政治生活的各層集體，而每一層的黨政軍行政單位，構(gòu)成了更小的政治生活集體。在文化生活方面，教科文衛(wèi)體等領(lǐng)域的事業(yè)單位，構(gòu)成了文化生活的集體。正如馬克思所說(shuō)，經(jīng)濟(jì)生活規(guī)定著政治生活和文化生活。經(jīng)濟(jì)生活的兩種集體是公有制集體，政治生活和文化生活的集體的性質(zhì)同樣具有“公有”性質(zhì)。這自然也反映在當(dāng)時(shí)人們的觀念之中。當(dāng)這一時(shí)期的人們說(shuō)集體利益第一的時(shí)候，他們所指的集體就是公有制集體或建立在這兩種集體基礎(chǔ)之上的黨政軍、教科文衛(wèi)體等行政或事業(yè)集體，他們心目中的集體就是“公家”。
　　無(wú)疑，這樣的集體和集體觀念有其產(chǎn)生的歷史必然性和合理性，但在我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展達(dá)到一定水平后，它們變得不再能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，隨著我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一新的歷史階段的到來(lái)和不斷深入，它們發(fā)生了極其深刻的轉(zhuǎn)型。
　　第一，集體的類型發(fā)生了重大變化。在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，除了原有的兩種公有制集體中的全民所有制集體變成了國(guó)家所有制集體外，還產(chǎn)生了不少新類型的集體。這些新類型的集體大體有六大類：國(guó)家所有制單位和集體所有制單位合資的“國(guó)家—集體”企業(yè)；國(guó)家所有制控股而與其它私有股合資的公私聯(lián)合體；國(guó)家所有制企業(yè)或集體所有制企業(yè)與外國(guó)資本合資的中外合資企業(yè)；外資獨(dú)資私有制企業(yè)；個(gè)體聯(lián)合體企業(yè)；個(gè)體所有制或個(gè)體私有制企業(yè)。在政治生活領(lǐng)域，雖然各級(jí)政治生活單元集體類型（國(guó)家、省、地、縣、鎮(zhèn)、村）沒(méi)有發(fā)生重大變化，但也由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要出現(xiàn)了一些新型的集體，如，由于不少地區(qū)需要以城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)周?chē)��?jīng)濟(jì)的發(fā)展，由此在政治上形成了以城市為中心、政治上實(shí)行市管縣這樣一種新的政治生活集體。在文化生活領(lǐng)域，私立或公私合立的學(xué)校、科研院所、文化衛(wèi)生體育團(tuán)體等新的集體層出不窮，形成了豐富多采的集體類型。
　　第二，集體的內(nèi)容發(fā)生了重大變化。在經(jīng)濟(jì)生活方面，即使是國(guó)家公有制和集體公有制兩種公有制的集體（各個(gè)企業(yè)、公司等），它們大部分都不再是指令性計(jì)劃的集體，不再是干好干壞一個(gè)樣的吃“大鍋飯”的集體，不再是國(guó)家或集體對(duì)職工的吃喝穿住生老病死統(tǒng)攬統(tǒng)包的集體。同時(shí)，所有類型的經(jīng)濟(jì)集體都不再是以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的集體，不再是以革命運(yùn)動(dòng)為中心的集體，而是獨(dú)立經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展、自我約束的法人集體，是在共同的市場(chǎng)規(guī)則下自由平等競(jìng)爭(zhēng)的集體，是把經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)作為中心的集體，是企業(yè)與職工雙向責(zé)權(quán)利明確的集體。這樣的集體，由于把個(gè)人收入與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)效益的好壞、甚至與所有權(quán)直接聯(lián)系起來(lái)（如股份制），因而極大地調(diào)動(dòng)了集體成員的積極性和創(chuàng)造性，有力地推動(dòng)了集體乃至整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在政治生活方面，各級(jí)政治生活單元集體（國(guó)家、省、地、縣、鎮(zhèn)、村）正在走向更加充分的民主，如村一級(jí)的村領(lǐng)導(dǎo)直接民主選舉正在發(fā)展，如各級(jí)黨、政、人大等領(lǐng)導(dǎo)集體的權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制正在變得越來(lái)越合理，如各級(jí)政治領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力逐級(jí)相對(duì)下放，越來(lái)越多的權(quán)力回歸到基層和人們?nèi)罕姟?br>　　第三，集體與個(gè)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系也發(fā)生了重要變化。在任何社會(huì)的整體運(yùn)動(dòng)中，個(gè)人總是離不開(kāi)集體，集體也總是離不開(kāi)個(gè)人，我國(guó)今天的情況也是如此。但就我國(guó)目前具體的集體與個(gè)人的關(guān)系來(lái)說(shuō)，一方面，集體能夠自主選擇職員，另一方面，職員能夠自主選擇集體，二者建立起了雙向自由平等選擇而時(shí)常變化的關(guān)系。這可以分別從個(gè)人和集體兩個(gè)角度來(lái)看。從個(gè)人的角度說(shuō)，個(gè)人不在終身固定不變地依賴某一個(gè)集體，而是可以根據(jù)是否有利于自己的發(fā)展而自由選擇其他集體，同時(shí)，個(gè)體只有在合理的集體中才能最有效地實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。從集體的角度說(shuō)，集體能夠根據(jù)自身的需要選擇個(gè)體，但集體不再能夠任意支配個(gè)人，任意支配個(gè)人的發(fā)展，同時(shí)，集體只有在充分發(fā)揮個(gè)人積極性的基礎(chǔ)上才能最大限度的實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。
　　上述集體現(xiàn)實(shí)的重大轉(zhuǎn)型必定反映在觀念中。總體來(lái)看，人們關(guān)于集體的觀念發(fā)生了以下重大變化。
　　一是人們第一次開(kāi)始認(rèn)真思考什么是集體。這是人們的集體觀念變化的最為明顯的方面。過(guò)去人們很少深入思考什么是集體、什么是真正的集體，把集體看成是一成不變的東西，而在今天，人們則深刻認(rèn)識(shí)到，集體也是不斷變化的，無(wú)論是集體的內(nèi)容還是集體的形式，都會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化。從表面看來(lái)，對(duì)什么是集體的這種觀念的變化似乎并不是那么重要，但實(shí)際上這卻是我國(guó)建國(guó)后對(duì)什么是集體的第一次深刻反思。從哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，這是一種從對(duì)集體的形而上學(xué)觀點(diǎn)到對(duì)集體的辯證法觀點(diǎn)的根本變化，因而是人們關(guān)于集體觀念的一種歷史性進(jìn)步——不管人們是否自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。
　　二是人們對(duì)集體與個(gè)體所有制、與私有制的關(guān)系的看法發(fā)生了重大改變。在以往人們的心目中，集體就是公有制集體而不可能是私有制集體，集體與私有制、與個(gè)體所有制是水火不容的；現(xiàn)在人們認(rèn)識(shí)到，在特定的條件下，至少在社會(huì)主義初級(jí)階段的條件下，公有制集體與私有制、與個(gè)體所有制盡管仍然具有對(duì)立性，但卻能夠共存共容、相互促進(jìn)，共同推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。特別是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，不僅可以有國(guó)家所有制集體、集體所有制集體，而且還可以有其它類型的集體；不僅能夠有公有制集體，而且能夠有私有制集體；不僅能夠有純公有制集體和純公有制集體，而且能夠有公私聯(lián)合的集體。這種看法的改變同樣具有根本性。也就是說(shuō)，人們對(duì)集體與私有制、個(gè)體所有制的看法不再是抽象的、線性的，而是具體的、多維的。
　　三是人們對(duì)集體與個(gè)人的關(guān)系的看法發(fā)生了相應(yīng)的改變。過(guò)去人們認(rèn)為，集體是絕對(duì)至上的，個(gè)人只是集體的一員，集體利益絕對(duì)高于個(gè)人利益，個(gè)人利益必須無(wú)條件服從集體利益。而今天人們則認(rèn)為，集體的確是第一位的，但集體是由個(gè)人組成的，個(gè)人的存在也必須被充分重視，集體與個(gè)人、集體利益與個(gè)人利益并不是絕對(duì)對(duì)立的，而是只有在合理的關(guān)聯(lián)中才能共同最佳向前發(fā)展；而且，社會(huì)主義社會(huì)在本質(zhì)上應(yīng)該比歷史上任何社會(huì)既能夠更加充分地實(shí)現(xiàn)集體利益，又能夠更加充分地實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益。盡管人們觀念的這種改變?nèi)匀话鸭�體、集體利益放在第一位，把個(gè)人、個(gè)人利益放在第二位，但卻認(rèn)識(shí)到了個(gè)人與集體之間應(yīng)該具有的規(guī)律性關(guān)系，即只有在充分發(fā)揮個(gè)體的積極性的基礎(chǔ)上才能最大限度地實(shí)現(xiàn)集體的發(fā)展，只有在充分尊重和實(shí)現(xiàn)個(gè)體的利益基礎(chǔ)上才能最佳地實(shí)現(xiàn)集體的利益。
　　　　二、我國(guó)集體轉(zhuǎn)型的重大意義
　　集體是社會(huì)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的方式，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的集體是社會(huì)經(jīng)濟(jì)即生產(chǎn)力發(fā)展的方式，政治領(lǐng)域的集體是社會(huì)政治發(fā)展的方式。同時(shí)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的集體，還是政治領(lǐng)域的集體，歸根到底是由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平規(guī)定的。原有的集體在我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)之所以會(huì)發(fā)生如此重大的變化，是由于我國(guó)生產(chǎn)力的水平還遠(yuǎn)不發(fā)達(dá)，我國(guó)各行業(yè)各地區(qū)各經(jīng)濟(jì)實(shí)體的生產(chǎn)力水平還極不平衡，這從根本上規(guī)定了我國(guó)必須實(shí)行多種形式的集體，給生產(chǎn)力的發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力方式。
　　我國(guó)集體的這一轉(zhuǎn)型，標(biāo)志著人與人之間形成了多層次的豐富多彩的社會(huì)關(guān)系，是我國(guó)社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一次重大變革。與各種不同層次的新的集體相應(yīng)，既有公有利益形式下人與人之間的集體關(guān)系，也有私有利益形式下人與人之間的集體相互關(guān)系；既有個(gè)人對(duì)公有集體的關(guān)系，又有個(gè)人對(duì)私有集體的關(guān)系；既有公有集體與公有集體之間的關(guān)系，又有私有集體與私有集體之間的關(guān)系，還有公有集體與私有集體之間的關(guān)系。這就是說(shuō)，這些多種多樣的個(gè)人與集體關(guān)系、集體與集體關(guān)系，代替了以往那種單一的個(gè)人與公有集體的關(guān)系和單一的公有集體與公有集體的關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系由單調(diào)向豐富、由一元向多元的轉(zhuǎn)變。
　　我國(guó)集體的這一轉(zhuǎn)型，是從自由不夠充分的集體轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂杀容^充分的集體的深刻變革。以往計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的各種集體，幾乎沒(méi)有自主發(fā)展的自由。相反，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)本質(zhì)特性是經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展，因此它需求自由的經(jīng)濟(jì)集體形式乃至自由的政治集體形式。股份公司以及任何真正公司的最大的本質(zhì)特點(diǎn)是自由自主發(fā)展。這樣的公司正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的自由的集體形式�；叵胗�(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下對(duì)各種集體的種種束縛，便可看到當(dāng)前這一集體轉(zhuǎn)型的深刻意義。
　　我國(guó)集體的這一轉(zhuǎn)型，又是從缺少真正公平形式的集體向獲得公平形式的集體的深刻變革。公平的一個(gè)最重要方面是發(fā)展機(jī)會(huì)的平等。從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，其存在過(guò)的各類集體不僅很少有自主發(fā)展意義上的自由，而且很少有平等發(fā)展意義上的公平。不僅在集體內(nèi)部的統(tǒng)治集團(tuán)與被統(tǒng)治集團(tuán)之間很少有平等發(fā)展意義上的公平，而且在性質(zhì)不同特別是性質(zhì)相反的集體之間，也很少有機(jī)會(huì)平等意義上的公平。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我國(guó)集體的性質(zhì)與以往相比發(fā)生了根本變化，但集體內(nèi)部的各成員之間也仍然缺少發(fā)展機(jī)會(huì)方面的公平，同時(shí)，在全民所有制集體與集體所有制集體之間在發(fā)展上也沒(méi)有統(tǒng)一的公平尺度。當(dāng)前，我國(guó)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立而出現(xiàn)的各類集體，或者基本實(shí)現(xiàn)了發(fā)展機(jī)會(huì)的公平，或者正在實(shí)現(xiàn)這樣的公平。這一轉(zhuǎn)變與集體從沒(méi)有自主自由向自主自由的轉(zhuǎn)變不可分割，因而具有同樣重要的意義。
　　我國(guó)集體的這一轉(zhuǎn)型，將會(huì)使我們堅(jiān)持集體主義的方式發(fā)生相應(yīng)的變革。顯然，在出現(xiàn)了不同于以往的各種新的集體的形勢(shì)下，我們?cè)谌绾螆?jiān)持集體主義方面必須改變以往的單一方式，找出與集體轉(zhuǎn)型相應(yīng)的多重的新方式。例如，當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行集體主義教育時(shí)，既要宣傳把集體利益放在第一位，也要宣傳個(gè)人利益的重要性；既要強(qiáng)調(diào)集體的發(fā)展是最大的發(fā)展，也要強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展是集體發(fā)展的不可分割的方面。又如，當(dāng)我們說(shuō)堅(jiān)持個(gè)人服從集體、堅(jiān)持集體主義時(shí)，就必須針對(duì)具體的集體：對(duì)公有制集體，是個(gè)人服從公有制集體；對(duì)私有制集體，是個(gè)人服從私有制集體；對(duì)外資集體，是個(gè)人服從外資集體。也就是說(shuō)，我們?cè)趫?jiān)持集體主義時(shí)必須保持唯物辯證的觀點(diǎn)，必須樹(shù)立全新的思路，而僅僅講其中的一個(gè)方面或者僅僅強(qiáng)調(diào)其中的一個(gè)方面，僅僅講公有集體而不講私有集體，就脫離了集體轉(zhuǎn)型的實(shí)際，違背了實(shí)事求是和兩點(diǎn)論的觀點(diǎn)。
　　總之，中國(guó)當(dāng)前集體轉(zhuǎn)型的重大意義不可低估。從文明發(fā)展的角度，我國(guó)集體的這一轉(zhuǎn)型，是從前現(xiàn)代集體向現(xiàn)代集體的轉(zhuǎn)變，從農(nóng)業(yè)社會(huì)集體向工業(yè)社會(huì)集體的轉(zhuǎn)變，從自然經(jīng)濟(jì)集體向商品經(jīng)濟(jì)集體的轉(zhuǎn)變。也許只有在中國(guó)文明史乃至世界文明史的宏觀視野內(nèi)，我們才能科學(xué)地確定這一轉(zhuǎn)型的歷史性意義。

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　　人的全面發(fā)展理論，是馬克思主義理論的重要內(nèi)容。這個(gè)理論對(duì)于我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義不但具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
　　江澤民以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，根據(jù)新的時(shí)代背景和世界潮流下建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)....

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　　　　一
　　社會(huì)主義道德建設(shè)的加強(qiáng)及其功效性，不僅依賴于它在整個(gè)社會(huì)生活中的正確定位，依賴于人們對(duì)道德的科學(xué)認(rèn)識(shí)，依賴于人們對(duì)人我關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的價(jià)值的正確把握，而且還依賴于人們對(duì)道德（即“應(yīng)然”）落實(shí)于實(shí)際社會(huì)生活和人們的實(shí)有行為（即....

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　　我國(guó)封建社會(huì)的歷史，經(jīng)歷了二千三百多年。其中，宋王朝約占七分之一。盡管自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在整個(gè)宋王朝始終占統(tǒng)治地位。但是，在經(jīng)濟(jì)方面自唐代以來(lái)商品經(jīng)濟(jì)已有了較大程度的發(fā)展；在政治方面處于我國(guó)封建社會(huì)大變革的時(shí)代。由此，引起了有智之士濃厚的興趣，紛紛把視野投注于這一....