民族特性與德育

民族特性與德育　　不同的國(guó)家因民族特性不同德育也體現(xiàn)出不同的特征，從而德育在社會(huì)整體發(fā)展中的作用大小也不同。本文主要通過比較德國(guó)、日本德育共性來探討民族特性與道德教育的統(tǒng)一性。
　　　　一、道德教育中民族特性突出
　　1.將德育放在首位是德國(guó)、日本教育的民族特性之一。德國(guó)、日本兩國(guó)教育歷來重視德育，將德育放在首位。日本早在1879年，天皇便頒布《修訂教育令》，確定以修身為“本”，知識(shí)為“末”的原則，使獨(dú)立的德育課程——修身科的口授學(xué)時(shí)占總授課學(xué)時(shí)比重由1.5%上升至10%，在各科中躍居第一[1](P293)。雖然二戰(zhàn)后一度實(shí)行主智主義教育路線，但在1971年，日本頒布教育改革令，強(qiáng)調(diào)把德育放在首位，重點(diǎn)抓[2](P295)。此后，日本政府頒布了一系列文件都重申這一思想，使德育主導(dǎo)的思想在社會(huì)上形成共識(shí)。
　　為了進(jìn)一步貫徹這一思想，一方面，日本政府對(duì)學(xué)校德育實(shí)行全面干預(yù)，有一整套管理體制：從教育部、德育研究機(jī)構(gòu)、研究會(huì)、地區(qū)教育機(jī)構(gòu)、學(xué)校輔導(dǎo)組到班主任。1963年起文部省相繼在全國(guó)各都、道、府、縣指定一批中小學(xué)為德育實(shí)踐學(xué)校，按地區(qū)聯(lián)合組成道德教育共同推進(jìn)學(xué)校，直接受文部省及所在政府教育委員會(huì)具體指導(dǎo)。這些學(xué)校中又一般由幾所聯(lián)合成立德育委員會(huì)，其下，各校又設(shè)有德育研究會(huì)，研究具體的學(xué)校德育教材、方法、各種活動(dòng)安排、出現(xiàn)的問題以及不同時(shí)期的德育重點(diǎn)等[3](P138)。日本國(guó)立研究所以及都、道、府、縣等教育行政機(jī)構(gòu)及教科所或教研會(huì)中也都設(shè)有專門的德育領(lǐng)導(dǎo)和研究機(jī)構(gòu)。另一方面，從1958年起，日本中小學(xué)每周開設(shè)一節(jié)道德課，稱“道德時(shí)間”，正規(guī)教材由文部省制定，除正規(guī)教材外，文部省還編有一套收有幾百篇文章的德育鄉(xiāng)土教材。
　　德國(guó)學(xué)校是從教會(huì)教育機(jī)構(gòu)中演化而來，學(xué)校德育帶有濃厚的宗教色彩，德育首位的思想也由來已久。1870年德國(guó)統(tǒng)一后，憲法就規(guī)定宗教教育為核心課程，學(xué)校德育主要由宗教教育承擔(dān)，教會(huì)管理宗教課事宜。1889年威廉二世發(fā)布教令，要求德國(guó)學(xué)校把“畏神”和“熱愛祖國(guó)”的教育放在首位[1](P166)。后來由于希特勒上臺(tái)后強(qiáng)化反動(dòng)政治教育，一度使德育與軍國(guó)主義宣傳劃等號(hào)，法西斯德育路線對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起了推波助瀾的作用，因此，唯智育主義二戰(zhàn)后一度在西德盛行。但毒品、暴力等問題促使人們不斷反省德育問題，許多州（如巴伐利亞州）紛紛對(duì)德育做出決定，州憲法明文規(guī)定德育的重要性，指出學(xué)校不僅傳授知識(shí)，更重要的應(yīng)塑造人的個(gè)性和心靈，教育學(xué)生尊重宗教，愛國(guó)愛民。
　　德國(guó)對(duì)德育的重視方式與日本的政府主導(dǎo)型截然不同，德育實(shí)行教育分權(quán)制，兩德統(tǒng)一后仍然如此。學(xué)校德育以宗教教育為根本，在各方面都突出宗教信仰和教會(huì)的作用，宗教課是中小學(xué)的必修科目，全權(quán)由教會(huì)包辦，校長(zhǎng)都不得干涉過問，至上性可見一斑。此外，德國(guó)人認(rèn)為，思想行為教育是一個(gè)綜合工程，強(qiáng)調(diào)將德育貫穿于一切教學(xué)工作之中，除宗教課、倫理課、社會(huì)課等德育科目外，要求其他課程也應(yīng)擔(dān)負(fù)德育任務(wù)（從操作層面看，大眾學(xué)校實(shí)行的教師包班制，一個(gè)教師上十門課左右，對(duì)教師把德育與其他教學(xué)相聯(lián)系也十分有利）。
　　2.重視本民族傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀教育是德國(guó)、日本德育的特征之一。日本德育重視傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀教育。明治維新以前，各種教育（如家庭、私塾、平民鄉(xiāng)學(xué)、大學(xué)寮等）都以灌輸倫理道德為核心，對(duì)百姓進(jìn)行嚴(yán)格而廣泛的封建神道、儒道和武士道的三重道德熏陶，推崇天皇崇拜、仁義忠孝、蹺勇、堅(jiān)忍、重名輕死、崇拜軍刀、舍身正果等價(jià)值觀；明治維新時(shí)，在吸收西方科技和文明的同時(shí)，仍以封建道德作為學(xué)校德育的基本內(nèi)容，培養(yǎng)掌握現(xiàn)代技術(shù)的封建臣民武夫；此后，實(shí)際執(zhí)行的軍國(guó)主義教育路線使西方技術(shù)與皇道國(guó)粹更牢地合壁一體，在致力于富國(guó)強(qiáng)兵的知識(shí)技能傳授的同時(shí)，以培養(yǎng)天皇忠順的臣民為目標(biāo)，最終，“忠君愛國(guó)”的軍國(guó)主義德育成為戰(zhàn)犯的幫兇。1947年，日本修正了教育基本法，拋棄了推崇了50年的武士道軍國(guó)主義德育路線，以培養(yǎng)國(guó)民熱愛真理與正義，尊重個(gè)人價(jià)值，富有自主精神，身心健康，愛好和平為宗旨。此后，經(jīng)過若干次改革，德育目標(biāo)明確規(guī)定要使日本人“具有自主性”，推崇尊重個(gè)人、尊重個(gè)性、自由、紀(jì)律、自我責(zé)任等現(xiàn)代社會(huì)所需要的價(jià)值觀，與此同時(shí)，尤其注重傳統(tǒng)道德價(jià)值觀，如忠孝、家族和皇道等觀念巧妙在與“建設(shè)家鄉(xiāng)”，“為大和民族利益”等口號(hào)結(jié)合起來，再配以其它的感性材料（包括英雄史），教育效果很強(qiáng)。需要指出的是，日本20世紀(jì)70年代開始出現(xiàn)的對(duì)天皇敬愛和日本國(guó)崇拜的情調(diào)以及美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)犯的態(tài)度，已日益受到世人的關(guān)注。
　　德國(guó)自19世紀(jì)70年代統(tǒng)一后，雖然形成了全國(guó)普通國(guó)民教育體系，但德育中的宗教特色仍然很濃厚，價(jià)值以一般教義為基礎(chǔ)，遵循宗教價(jià)值觀，敬神、畏神、服從、紀(jì)律、忠誠(chéng)、責(zé)任、仁愛等道義型價(jià)值取向是其體現(xiàn)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向是功利型的，信奉的是競(jìng)爭(zhēng)、利益、尊嚴(yán)、責(zé)任、效率、自由等，經(jīng)過沖突與磨合，戰(zhàn)后，德國(guó)德育目標(biāo)強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)人的尊嚴(yán)、克己、樂于助人、理解他人，強(qiáng)調(diào)對(duì)公民進(jìn)行諸如誠(chéng)實(shí)、坦率、互助、給予、仁愛、不自私、責(zé)任感、相互諒解協(xié)調(diào)等健全人格的質(zhì)素教育，現(xiàn)代社會(huì)所需的完善人格教育與其傳統(tǒng)文化特質(zhì)有機(jī)結(jié)合起來了。當(dāng)然，兩次大戰(zhàn)期間德國(guó)實(shí)行法西斯德育，所鼓吹的以對(duì)暴力的崇拜和對(duì)權(quán)威的盲從為特征的“特種日耳曼民族”觀在今天西方極右勢(shì)力有所抬頭的背景下有死灰復(fù)燃之象，應(yīng)當(dāng)引起人們的警惕。
　　　　二、民族特性通過德育進(jìn)一步被強(qiáng)化
　　1.德國(guó)、日本德育的核心目標(biāo)是培養(yǎng)民族精神，兩國(guó)人民民族認(rèn)同感強(qiáng)烈。日本學(xué)校德育內(nèi)容主要是文部省制定的道德條目為主，每一德目都有詳盡說明，特別強(qiáng)調(diào)德育與各科及課外活動(dòng)配合，除正規(guī)教材外，還鼓勵(lì)教師依據(jù)這些德目自編教材，因此，德育實(shí)際是由德育課以及歷史、地理、公民、政治經(jīng)濟(jì)、家庭技術(shù)等等社會(huì)科和社會(huì)實(shí)踐課程、生活指導(dǎo)課、勞動(dòng)課等共同承擔(dān)。日本德育內(nèi)容雖然十分豐富，但德育的核心目標(biāo)卻十分明確，旨在培養(yǎng)民族精神，這是日本學(xué)校德育最突出的特色。1990年后，日本將德育目標(biāo)表述為：“將尊重人的精神和對(duì)生命的敬畏觀念貫徹于家庭、學(xué)校及社會(huì)的具體生活中，為創(chuàng)造有個(gè)性的文化及發(fā)展民主社會(huì)及國(guó)家而努力，進(jìn)而培養(yǎng)對(duì)和平國(guó)際社會(huì)做出貢獻(xiàn)的具有自主性的日本人，以培養(yǎng)作為基石的道德情操為目的”[1](P298)。其核心有二：一是培養(yǎng)人的尊嚴(yán)，一是培養(yǎng)日本人，其根本實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)懂得廉恥、服從國(guó)家意識(shí)、擁有民族優(yōu)越感的“高大”日本人，使全體日本人樹立起民族意識(shí)。日本民族精神之精髓——勇于進(jìn)取、百折不撓、忠精團(tuán)結(jié)、舍身奉獻(xiàn)等德性教育濃濃地滲透于各門德育課程及活動(dòng)之中。由于日本德育是全民德育，家庭、學(xué)校、社區(qū)各自承擔(dān)切實(shí)可行的教育任務(wù)，因此，“高大”日本人教育很有成效，日本人民民族認(rèn)同感極強(qiáng)，以身為日本人而自豪。
　　德國(guó)德育除宗教課、倫理課外，道德觀念教育也滲入所開設(shè)的大量社會(huì)科之中，如，地理、歷史、教育、社會(huì)、勞動(dòng)、家政、經(jīng)濟(jì)等。此外，從宗教儀式到各種慶典儀式，甚至到課堂裝飾（懸掛耶穌蒙難的大十字架），無處不體現(xiàn)出道德的教化。雖然德國(guó)學(xué)校德育因各州具體的德育要求不同而目標(biāo)有別，沒有統(tǒng)一的文字表述。但二戰(zhàn)后，德國(guó)德育的基本目的是以宗教為根本，陶冶“精神與人格”[1](P171)，除培植學(xué)生的宗教信仰外，注重培養(yǎng)人的尊嚴(yán)、克己、責(zé)任感、樂于助人，對(duì)真善美的感受性，民主精神和愛國(guó)愛民以及德意志精神，其中培養(yǎng)學(xué)生具有“德意志”精神是德國(guó)德育的核心目標(biāo)。德意志民族以氣質(zhì)高貴、尊嚴(yán)、責(zé)任感、思維嚴(yán)謹(jǐn)周密著稱于世。德育根本目的是要培植民族精神，樹立民族自信心、民族自豪感，灌輸愛國(guó)教育。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，尤其重視德國(guó)史、德國(guó)地理等教學(xué)，在各種德育教材中強(qiáng)調(diào)介紹德國(guó)民族英雄和民族著名科學(xué)家在國(guó)際上的貢獻(xiàn)，而在培養(yǎng)人的尊嚴(yán)、責(zé)任感上，德國(guó)德育對(duì)法西斯主義的態(tài)度與日本的形成鮮明地對(duì)比。某種意義上說，德國(guó)德育是相當(dāng)成功的，人們?cè)谂c德國(guó)或德國(guó)人的交往中，總會(huì)感覺到他們對(duì)工作、對(duì)祖國(guó)表現(xiàn)出的由衷的獻(xiàn)身精神，愛國(guó)主義、民族認(rèn)同感表現(xiàn)十分突出。
　　2.德國(guó)、日本德育的功效之一是民族特性突出。德國(guó)、日本德育的成效人們是有目共睹的，這主要表現(xiàn)在兩國(guó)民族特性鮮明，甚至在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中都表現(xiàn)出本民族的特色。
　　大和民族強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀，傾向于從集體道德觀看人生、訂行為準(zhǔn)則，突出群體意識(shí)，國(guó)民的同舟共濟(jì)的意識(shí)濃厚，這是德育的成效。日本德育強(qiáng)調(diào)合作的集體主義原則，重點(diǎn)培養(yǎng)、煉塑群體共存共榮的精神，集體主義價(jià)值觀教育表現(xiàn)在方方面面，如，中小學(xué)德育大綱中有“關(guān)于集體與社會(huì)”的道德條目（從低年級(jí)到高年級(jí)按循序漸進(jìn)的原則制訂具體的教學(xué)要點(diǎn)）[2](P201)，通過講解、討論、辯論等各種方式在“道德時(shí)間”進(jìn)行教育，還滲透到其它社會(huì)學(xué)科的教學(xué)和特別活動(dòng)（類似我國(guó)的第二課堂）、學(xué)生會(huì)活動(dòng)、俱樂部活動(dòng)、全校性活動(dòng)（如國(guó)慶、校慶、文化祭、音樂會(huì)、校運(yùn)會(huì)等）等活動(dòng)之中，甚至在學(xué)生守則中都能體現(xiàn)出集體主義的德育理念，如，日本兵庫(kù)縣立神戶高冢高中學(xué)生守則中對(duì)著裝（細(xì)致到鞋襪顏色、校服的換裝時(shí)間、毛衣顏色及式樣……）、禮貌用語等都有細(xì)致、詳盡規(guī)定[1](P309)，集體主義觀念深入人心。
　　日本人講求群體協(xié)作的民族特性如此鮮明，以至于在當(dāng)今社會(huì)表現(xiàn)出獨(dú)特的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式：協(xié)作型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它體現(xiàn)在企業(yè)間的相互協(xié)作及企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)合作，員工以工廠企業(yè)為家，而且，公司企業(yè)名氣越大，越注重公司精神教育，像松下公司從廠家到管理機(jī)構(gòu)、培訓(xùn)中心以及技工學(xué)校和研究機(jī)構(gòu)，都非常注重“產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)、光明正大、奮斗向上、禮貌謙讓、適應(yīng)形勢(shì)、感恩報(bào)德”的“松下精神”教育[1](P461)。重視集體的企業(yè)文化建設(shè)被不少人認(rèn)為是日本成為經(jīng)濟(jì)巨人的秘密武器。
　　日爾曼民族國(guó)家意識(shí)強(qiáng)烈，某種意義上可以說整體主義觀念普遍被接受，這與道德的教化是分不開的。德國(guó)德育在運(yùn)作中表現(xiàn)出人性型特點(diǎn)，專注于對(duì)上帝的虔誠(chéng)和對(duì)人性的磨練，體現(xiàn)了克己、互助、嚴(yán)謹(jǐn)、責(zé)任感、關(guān)愛、不自私、給予、發(fā)展相互諒解協(xié)調(diào)關(guān)系等特征，這些德性普遍被推崇，重視社會(huì)公平就會(huì)成為必然。
　　德國(guó)人重視社會(huì)公平，從而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，逐漸形成了具有自身特性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式：德國(guó)的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。第二次世界大戰(zhàn)給德國(guó)造成了毀滅性災(zāi)難，而聯(lián)邦德國(guó)的迅速崛起，被視為戰(zhàn)后西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡，其主要原因，就是實(shí)行了由德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家L·艾哈德（Ludwig  Erhard  1897～1977）倡導(dǎo)的“適應(yīng)社會(huì)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，簡(jiǎn)稱為“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制。這種體制的主要特點(diǎn)就是要把市場(chǎng)上的自由競(jìng)爭(zhēng)與社會(huì)平衡結(jié)合起來，個(gè)人利益與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體利益的統(tǒng)一，講求效率、強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，又講求公正、減少兩極分化，提倡社會(huì)公平，注重社會(huì)保障，體現(xiàn)出全社會(huì)范圍內(nèi)的公平原則。不難看出，德國(guó)人克己、互助、服務(wù)社會(huì)和人群等良好品行，對(duì)德國(guó)的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的形成和推行起了基礎(chǔ)作用，而德國(guó)人的誠(chéng)實(shí)、坦率、尊嚴(yán)、不自私、責(zé)任感、理解他人等品行也體現(xiàn)在方方面面，譬如說對(duì)二戰(zhàn)中法西斯行徑的反思與懺悔贏得了世界人民的贊賞，為其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展減少了不少外部阻力。
【參考文獻(xiàn)】
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　　[3]　白曉忠.世界各國(guó)教育概況[M].南京：江蘇教育出版社，1985.

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　　人的全面發(fā)展理論，是馬克思主義理論的重要內(nèi)容。這個(gè)理論對(duì)于我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義不但具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
　　江澤民以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，根據(jù)新的時(shí)代背景和世界潮流下建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)....

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　　社會(huì)主義道德建設(shè)的加強(qiáng)及其功效性，不僅依賴于它在整個(gè)社會(huì)生活中的正確定位，依賴于人們對(duì)道德的科學(xué)認(rèn)識(shí)，依賴于人們對(duì)人我關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的價(jià)值的正確把握，而且還依賴于人們對(duì)道德（即“應(yīng)然”）落實(shí)于實(shí)際社會(huì)生活和人們的實(shí)有行為（即....

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　　我國(guó)封建社會(huì)的歷史，經(jīng)歷了二千三百多年。其中，宋王朝約占七分之一。盡管自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在整個(gè)宋王朝始終占統(tǒng)治地位。但是，在經(jīng)濟(jì)方面自唐代以來商品經(jīng)濟(jì)已有了較大程度的發(fā)展；在政治方面處于我國(guó)封建社會(huì)大變革的時(shí)代。由此，引起了有智之士濃厚的興趣，紛紛把視野投注于這一....