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政治參與主體的行為選擇過程的淺議
[摘要] 政治參與是一個(gè)主體與外部政治體系進(jìn)行交互的過程,在這一過程中,主體不僅要具備一定的政治自主,也需政治體系對(duì)其的政治資格身份的認(rèn)定;同時(shí),這一過程不僅在于主體具有能動(dòng)的意識(shí)作用與行為選擇,而且也受外部客觀規(guī)律、他人權(quán)利、自身義務(wù)的限制與制約。
[關(guān)鍵詞] 政治參與 參與主體 交互 行為選擇
政治參與主體積極性不斷提高是其與政治體系不斷交互的實(shí)現(xiàn)過程,也是其參與權(quán)、價(jià)值利益的實(shí)現(xiàn)過程,這就需要參與主體將內(nèi)在的政治理念外化為參與行為,以有序的方式實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。政治參與是公民(及其組織)基于一定的權(quán)利訴求與政治體系進(jìn)行交互,實(shí)現(xiàn)其(正當(dāng)?shù)?利益價(jià)值目標(biāo)的過程,這一過程不僅在于主體對(duì)政治體系提出要求、政治體系做出回應(yīng)和反饋,而且還在于其中的作為政治共同體成員的公民政治身份的保有和發(fā)揮,以及公民能力(主觀思維能力和行為選擇能力)的實(shí)現(xiàn),這實(shí)際上表達(dá)了關(guān)于公民社會(huì)、民主政治所蘊(yùn)含的公民主體性要素,它也包含了公共政治理想和政治價(jià)值追求。
一、政治參與是具有能動(dòng)性的主體的行為--行為的產(chǎn)生
(一)能動(dòng)性的根本前提在于參與主體的自主(自由)
人是具有能動(dòng)性且有自主行為能力的個(gè)體,因此參與主體的自主、自由對(duì)于其行為選擇的自主具有優(yōu)先性,行為主體的能動(dòng)性正是這種優(yōu)先性的體現(xiàn),而個(gè)體對(duì)于外部的依賴程度則與其在政治關(guān)系中的地位的優(yōu)劣呈負(fù)相關(guān)的關(guān)系。
一方面,就自主與否對(duì)于參與主體的意義而言,能動(dòng)性一方面內(nèi)化為主體自主地發(fā)展自身的思想意識(shí)并不斷成熟,其能在與他人的交往中形成獨(dú)立的思維習(xí)慣和模式,依據(jù)自身形成的政治知識(shí)、政治態(tài)度、政治情感評(píng)判政治體系而"反對(duì)依賴外界之物的運(yùn)動(dòng)",[1]p164亦即不將他人作為形成自身觀點(diǎn)的充分條件。能動(dòng)性的另一方面外化為主體的行為自主,這意味著主體能夠依據(jù)自主形成的政治觀點(diǎn)和利益體認(rèn),在不斷發(fā)展的政治關(guān)系中選擇實(shí)現(xiàn)利益的途徑與方式,而不依賴外界或部分依靠外部指導(dǎo)進(jìn)行主動(dòng)性行為選擇,這意味著主體具有"一種指導(dǎo)他的行動(dòng)的悟性,就讓他在他所受約束的法律范圍內(nèi)享有意志的自由和正當(dāng)?shù)貙儆谝庵镜淖杂煞秶鷥?nèi)的行動(dòng)的自由"。[2]P.36因此,參與主體的自主、自由與否--當(dāng)然,這種自由并非是無(wú)限的自由,對(duì)于政治參與主體的行為選擇的目的、方向、途徑與方式等有著重要意義。
另一方面,就自由的程度對(duì)于主體的意義而言,可以從三個(gè)層面說(shuō)明能動(dòng)性的保有程度。最低的自由程度是一種依從狀態(tài),意味著在一定的政治關(guān)系中,參與主體雖然有行動(dòng)的自由,但外部推力卻成為其行為選擇的充分條件而非必要條件,不能夠依據(jù)自身的政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去判斷并行動(dòng)以影響政治體系。處于中間狀態(tài)的是服從狀態(tài),外部力量只作為主體行動(dòng)的必要條件,參與者只是部分地依靠外部力量或外部影響符合自身價(jià)值判斷和利益訴求,從而能夠自主行動(dòng)對(duì)政治體系進(jìn)行輸入。再進(jìn)一層,在政治關(guān)系中,主體能夠完全依靠自身政治判斷以選擇實(shí)現(xiàn)價(jià)值的途徑和方式,并能夠依據(jù)政治體系的回應(yīng)來(lái)修正選擇的方向,稱為自主狀態(tài)�；谝陨先齻�(gè)層面,我們將前一種狀態(tài)稱為被動(dòng)性自主參與狀態(tài),參與主體行為選擇的方向、價(jià)值選擇,依賴外部力量尤其是政治體系的指導(dǎo);將后兩種狀態(tài)稱為主動(dòng)性自主參與狀態(tài),參與主體行為選擇的方向、價(jià)值選擇,不依靠或部分依靠外部力量,自主選擇行為取向。
區(qū)分以上三種狀態(tài),是為了劃分政治參與主體的基本類型,他們的價(jià)值取向、行為選擇方向、利益訴求實(shí)現(xiàn)的途徑不同,給予政治體系的影響也就不同。被動(dòng)性的參與主體由于其自主性、能動(dòng)性的欠缺,在利益表達(dá)實(shí)現(xiàn)的過程中,缺乏對(duì)政治體系的充分體認(rèn),從而不能切實(shí)知曉自身與政治體系的交互關(guān)系是如何有效運(yùn)作的,因此也就認(rèn)識(shí)不到其必須承擔(dān)的義務(wù),缺乏公共政治精神。而具有主動(dòng)性的參與主體則能夠形成"鼓勵(lì)自己利用各種參與機(jī)會(huì)的態(tài)度,也就是相信自己只要努力去做就能夠影響國(guó)家的政治事務(wù)",[3]p42認(rèn)為自身是政治體系的必要組成部分,進(jìn)而主動(dòng)與政治體系進(jìn)行交互。
(二)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn):主體與外部交互的實(shí)現(xiàn)
以上討論的參與主體自主及其實(shí)現(xiàn)程度是對(duì)主體的實(shí)體性分析,而這種自主的能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn),又是一個(gè)過程性問題。它包括兩個(gè)層次,一方面是這種自主的能動(dòng)性能否具備,也就是主體的自主選擇意愿能否外化,實(shí)現(xiàn)主體與政治體系和其他參與主體的交互與合作;另一方面,這種交互過程能否順利有效實(shí)現(xiàn),又在于主體是否得到政治體系的支援、保障能否有效。
就主體自主選擇的意愿外化而言,存在一個(gè)觸發(fā)點(diǎn)或臨界點(diǎn),它表明只有在主體的"自我"與外部的"他我"不斷互動(dòng)過程中,自我的意思表達(dá)才能夠?yàn)橥饨缢獣?而"他我"的存續(xù)又是"自我"存在與發(fā)展的必要條件,也就是說(shuō),處于一定政治關(guān)系中的不同參與主體互為對(duì)方的發(fā)展條件,這為其政治合作、共同行動(dòng)提供了可能。正是在這種與外界地不斷交互中,主體權(quán)利、義務(wù)觀念不斷積累,從而采取行動(dòng)實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)--權(quán)利義務(wù)的雙重性,才是現(xiàn)代公民所應(yīng)具有的公共價(jià)值。
一方面,主體權(quán)利的要求與實(shí)現(xiàn),以主體自主為前提,以利益為基礎(chǔ),以外部回應(yīng)為條件。正是這種權(quán)利觀念,使得主體在一定的政治關(guān)系中與其他主體以及政治體系進(jìn)行交互而產(chǎn)生利益訴求,并依據(jù)自身的政治判斷來(lái)選擇適合的途徑與方式,將內(nèi)在利益訴求外化為行動(dòng)。另一方面,義務(wù)的要求作為一種對(duì)主體行為的回應(yīng),使得主體的權(quán)利要求在實(shí)現(xiàn)的過程中也應(yīng)以外部條件為基礎(chǔ),無(wú)論是內(nèi)化的非強(qiáng)制性的政治道德規(guī)范,還是外化的強(qiáng)制性的法律制度規(guī)范,都對(duì)主體的行為選擇構(gòu)成了外在約束。而非強(qiáng)制性的道德力量,也并非不具有"強(qiáng)制"作用:違反道德規(guī)范的成員會(huì)受到其他成員共同譴責(zé)式的負(fù)向輿論壓力--這構(gòu)成主體權(quán)利實(shí)現(xiàn)過程中無(wú)形的但有時(shí)卻比法律更有效的約束。
另一方面,由于"如果個(gè)體或集團(tuán)想要在勞動(dòng)分工中實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo),他就必須介入一個(gè)復(fù)雜的互動(dòng)體系",[4]因此政治關(guān)系中參與主體的"互為"特性,使得主體的權(quán)利訴求不可能是孤立的,而個(gè)體權(quán)利、利益的集合會(huì)形成超出個(gè)體力量的能量,從而增強(qiáng)權(quán)利實(shí)現(xiàn)的可能性與實(shí)現(xiàn)的深度和廣度。因而這種集體性的朝向政治體系的訴求就有可能獲得政治體系更有效的回應(yīng)。也就是說(shuō),政治參與主體可以基于共同的權(quán)利、利益而走向聯(lián)合,由個(gè)體訴求發(fā)展為團(tuán)體訴求,由私人利益發(fā)展為集體公益。
于是我們可以看到,社會(huì)成員能動(dòng)的政治參與過程就是個(gè)體調(diào)節(jié)自身權(quán)利訴求、調(diào)節(jié)自身與其他主體和政治體系之間政治關(guān)系的過程,主體的"自由和依照他自己的意志來(lái)行動(dòng)的自由,是以他具有理性為基礎(chǔ)的",不僅如此,"理性能教導(dǎo)他了解他用以支配自己行動(dòng)的法律,并使他知道他對(duì)自己的自由意志聽從到什么程度",[2]P.39在這一過程中,個(gè)體對(duì)于自身的利益實(shí)現(xiàn)過程有一個(gè)明確的自我認(rèn)知,并對(duì)政治關(guān)系有著一定的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累,據(jù)此來(lái)確定自身怎樣參與政治,政治合作如何進(jìn)行,在進(jìn)行這種自我體驗(yàn)的同時(shí),使自身與外部的政治關(guān)系和諧。
(三)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn):政治表達(dá)的保障
主體進(jìn)行政治參與的首要目的,是要求實(shí)現(xiàn)其價(jià)值最大化,謀求有利于己的政治體系輸出。然而,主體能動(dòng)性的自主行為選擇并非是參與目的實(shí)現(xiàn)的充分條件而只是必要條件之一。作為價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程,其中如果沒有一定的政治表達(dá)保障機(jī)制,這種基于主體與外部進(jìn)行交互而形成的權(quán)利意識(shí)并不能完全實(shí)現(xiàn),或者在實(shí)現(xiàn)的過程中會(huì)遇到自身不能解決的阻礙,因此就需要分析政治參與主體的政治表達(dá)的保障。
對(duì)這種保障首先應(yīng)說(shuō)明的是主體能力這一內(nèi)在基礎(chǔ)。之所以稱其為"內(nèi)在"基礎(chǔ)是相對(duì)于外在的過程性保障而言的,然而這一內(nèi)在基礎(chǔ)又是外部提供保障的前提,只有主體自身具備了政治參與的知識(shí)、技能以及道德情感認(rèn)知,外部的保障機(jī)制才能真正起作用,否則產(chǎn)生的溢出效應(yīng)會(huì)對(duì)主體產(chǎn)生負(fù)向激勵(lì),從而不利于參與主體利益的實(shí)現(xiàn),政治體系也得不到主體的有效支持。
這里所及外部保障機(jī)制,其提供者特指政治體系,提供的內(nèi)容主要指給予參與主體的渠道供給--從平面的角度考察與制度供給--從立體的角度考察。從平面角度看,單一渠道提供的深度(即從基層至中央)和眾多平行渠道的供給,涉及到對(duì)于政治體系的規(guī)范化,是政治體系對(duì)于參與主體的責(zé)任。由于政治參與對(duì)于政治體系的負(fù)載效應(yīng)會(huì)對(duì)政治體系產(chǎn)生不同程度的壓力,因此渠道提供的適當(dāng)與否,不僅意味著能否使參與主體的要求、支持等政治輸入通過特定的程序和路徑達(dá)到政治體系,也意味著政治體系能否適當(dāng)緩解其負(fù)載壓力,將輸入產(chǎn)生的作用力最大限度的與其處理能力相適應(yīng)。暢通的參與渠道也是對(duì)政治體系責(zé)任的有效檢驗(yàn),如果政治體系積極謀求公民參與公共事務(wù)、維護(hù)成員對(duì)其的價(jià)值認(rèn)同,那么,為成員提供必要的參與渠道能夠獲得參與主體的認(rèn)同,并能檢驗(yàn)其政治輸出的有效性。渠道的提供也是公民政治社會(huì)化的一種有效方式,使公民知曉如何與政治體系進(jìn)行交互、實(shí)現(xiàn)自身權(quán)利、以何種方式和途徑參與表達(dá)--參與條件的有效供給,是培育公民公共精神的重要途徑。
從立體角度看,對(duì)于政治體系和參與主體都應(yīng)有完善的法律制度規(guī)范。一方面,不僅包括政治體系提供渠道的規(guī)范性,政治體系對(duì)于參與主體回應(yīng)的程序性,還包括參與主體行為選擇的正當(dāng)性、合法性、有序性;同時(shí),制度供給也在于一種軟性制度的供給,也就是一種價(jià)值取向、公共精神。因此,這就要求渠道的設(shè)立應(yīng)依據(jù)明確的硬約束的準(zhǔn)則,同時(shí)還應(yīng)賦以恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值取向,而附著于參與渠道運(yùn)作之中的公共精神,不僅體現(xiàn)了政治體系對(duì)于主體的關(guān)懷,也會(huì)使主體增強(qiáng)對(duì)政治體系的認(rèn)同感,實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的公共秩序和國(guó)家-社會(huì)關(guān)系的良性發(fā)展。另一方面,由于法律制度"按其真正的含義而言與其說(shuō)是限制還不如說(shuō)是指導(dǎo)一個(gè)自由而有智慧的人去追求他的正當(dāng)利益",[2]P.35因此,制度的規(guī)范作用也應(yīng)以公民合理訴求的最大滿足為價(jià)值取向,以使得政治參與的作用力與政治體系的處理、承受能力相適應(yīng)。
二、政治參與是政治主體的行為選擇集合
主體能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)由內(nèi)而外的過程,是參與行為產(chǎn)生的起始階段。作為起始階段,主體自主地實(shí)現(xiàn)與政治體系的交互,能動(dòng)的駕馭自身權(quán)利,為權(quán)利謀求實(shí)現(xiàn)的渠道,取得他人的理解與合作,努力將自身的利益表達(dá)輸入至政治體系。那么,參與的實(shí)質(zhì)行為階段則是主體實(shí)現(xiàn)交互、權(quán)利的外化行為階段。
就整個(gè)政治參與過程而言,在外部政治環(huán)境的影響下,在主體與政治體系進(jìn)行交互的過程中,主體能動(dòng)性的具備,自主尤其是政治自主是主體的內(nèi)在要求與外在保障雙重作用的結(jié)果。能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)不僅在于主體能夠自主的產(chǎn)生權(quán)利意識(shí),也在于通過向政治體系的輸入以實(shí)現(xiàn)其權(quán)益,雖然主體對(duì)于政治體系的輸入包括對(duì)于政治體系的認(rèn)同、要求、支持,但這樣軟性的、內(nèi)在化的輸入,無(wú)疑需要政治行為加以實(shí)踐。
(一)政治參與行為作為一個(gè)選擇過程
政治參與的基本表現(xiàn)是通過一定的途徑進(jìn)行行為選擇,而"選擇作為哲
學(xué)范疇,首先是作為一種行為而存在,它不同于實(shí)踐,但又以實(shí)踐為基礎(chǔ),這種行為既是一種認(rèn)識(shí)過程,又是一種實(shí)踐過程;它以自我存在為邏輯起點(diǎn),在選擇中顯示出自我的自由與創(chuàng)造,但同時(shí)又受到客觀物質(zhì)世界規(guī)律性的制約,也即受到必然性的制約"。[5]P.1也就是說(shuō),政治參與作為一種行為選擇過程,既是主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過程,又要以(政治)自主狀態(tài)為前提進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng),同時(shí)又受客觀性的約束。
首先,由于政治具有"在對(duì)抗性的勢(shì)力之間求得非強(qiáng)制性調(diào)整"的特征,而"民主程序則是進(jìn)行這種調(diào)整的唯一有效辦法",[6]P.825然而"民主"不僅意味著要具備民主的價(jià)值意識(shí),而且更重要的是要將內(nèi)在的意識(shí)外化為政治行動(dòng),以外在的參與行為選擇來(lái)深化民主意識(shí),因此,政治參與作為民主的重要實(shí)現(xiàn)與保障形式,主體在實(shí)踐中表達(dá)與實(shí)現(xiàn)價(jià)值的同時(shí),實(shí)現(xiàn)不同主體之間利益的協(xié)調(diào),從而在主體與政治體系的交互過程中將自身價(jià)值最大化。因此說(shuō),政治參與作為一種選擇行為,不僅是一個(gè)民主的認(rèn)識(shí)過程,更是一個(gè)民主的實(shí)踐過程。
其次,作為實(shí)踐的政治選擇行為,它首先需要的是自主、自主的生存狀態(tài),以及自主的政治存在狀態(tài)即政治自主,這是行為選擇中自我創(chuàng)造過程的前提,而這一過程又表現(xiàn)出主體參與水平的不同。主體在進(jìn)行政治行為的選擇過程中,由于在其政治觀念、政治意識(shí)當(dāng)中已經(jīng)對(duì)政治體系有了一定的認(rèn)知和評(píng)判,加之對(duì)自身能力可以對(duì)政治體系的輸出改變的程度的估量,以及政治體系對(duì)主體的政治資格的認(rèn)可程度,政治體系與主體的交互對(duì)于主體認(rèn)知的反饋,這些因素都使得主體的政治參與呈現(xiàn)積極或消極狀態(tài),其行為范圍、領(lǐng)域不同,對(duì)政治體系的作用亦不同,由此,不同的參與主體與政治體系的交互的程度就不同。因此,正是這種主體參與的強(qiáng)度(積極、消極的程度)、深度(對(duì)政治體系的影響作用大小)以及廣度(參與范圍、領(lǐng)域的限度)的差異,使主體的政治參與水平呈現(xiàn)差異,這又直接影響到主體在政治參與過程中創(chuàng)造性發(fā)揮的程度。
再次,由于政治參與過程是主體與外部的交互過程,因而主體的選擇行為必然受到外部的制約:(1)主觀義務(wù)性約束。另一主體或另一主體群對(duì)于主體的權(quán)利要求構(gòu)成了該主體的義務(wù)性約束。這一抑制或約束不僅在于義務(wù)是對(duì)主體權(quán)利實(shí)現(xiàn)的保障,也在于義務(wù)使主體形成一種社會(huì)、政治、道德責(zé)任。(2)客觀必然性約束或客觀規(guī)律性約束。政治參與行為不僅有其內(nèi)在的互動(dòng)關(guān)系,這一方面是參與行為與主體和政治體系之間實(shí)現(xiàn)交互的要求的關(guān)系,另一方面也是參與行為與民主政治對(duì)公民社會(huì)的要求之間的關(guān)系;同時(shí),政治參與行為也有其可行性或政治道德上的責(zé)任,參與行為不僅是主體實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的切實(shí)途徑,也是對(duì)每一個(gè)"政治人"的道德要求,因?yàn)檎蔚赖虏⒉荒芡耆c政治相分離,它的價(jià)值在于使共同體成員之間的矛盾不至發(fā)展成為成員之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。因此,正是上述互動(dòng)關(guān)系、可行性以及道德義務(wù),引起主體的價(jià)值考慮和利益行為,這種客觀必然性"要求人們參與并積極合作,它激勵(lì)人們行動(dòng)和獻(xiàn)身"。[6]P.829
(二)政治參與的行為選擇模式
政治參與既是具有主體性的政治選擇活動(dòng),那么,主體就依據(jù)其信念、認(rèn)知選擇做什么、怎樣做以及為什么做,確定在特定情況下的行為集合,因而會(huì)有不同的政治參與方式、模式。
如果作為"政治人"的主體將政治參與作為其發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值,并把這種內(nèi)在價(jià)值作用于其自我實(shí)現(xiàn)的過程,這種參與模式稱為價(jià)值追求模式,或稱價(jià)值性參與、作為一種持續(xù)狀態(tài)的過程性參與。這意味為著主體將政治參與本身看作一種價(jià)值追求,自覺將自身與政治體系相聯(lián),認(rèn)為自身應(yīng)當(dāng)是政治生活的一部分,而且認(rèn)為積極的參與政治生活,是其政治資格為政治體系所認(rèn)可的重要行為選擇,進(jìn)而其政治自主才能得到充分保障,政治價(jià)值才能有效實(shí)現(xiàn)。另一方面,這樣的政治主體也將政治選擇行為賦以較高的道德價(jià)值,將是否參與政治生活作為體現(xiàn)其價(jià)值的一種內(nèi)在道德評(píng)價(jià)和道德約束:一個(gè)具有較高道德認(rèn)知和道德水平的政治主體也應(yīng)具備較高的政治道德素質(zhì),這就如同"希臘人在法律之下個(gè)人自由的意義恰恰是城邦的要素"一樣,"希臘人對(duì)這一要素賦以最高的道德價(jià)值,并認(rèn)為希臘人不同于野蠻人就在于具有這個(gè)要素"。[6]P93
如果主體進(jìn)行政治參與只是出于保護(hù)自身權(quán)利、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的外在工具性選擇,而不把這種行為選擇作為一種內(nèi)在價(jià)值追求,這種參與模式就稱為工具運(yùn)用模式,或稱工具性參與、作為一種非持續(xù)狀態(tài)的結(jié)果性參與,目標(biāo)的達(dá)到意味著參與的結(jié)束;同時(shí),主體與政治體系進(jìn)行交互也并非出于自覺,而只是在自身權(quán)利的需求與供給存在矛盾時(shí)才進(jìn)行政治行為選擇。這就意味著主體并未真正地將自身作為政治生活、政治體系的一部分,其政治資格與身份也只在謀求得到政治體系的有利反饋時(shí)才加以運(yùn)用,與政治體系的交互過程只是作為主體行為選擇的一個(gè)組成部分,只是作為一種保障其利益的外部活動(dòng)領(lǐng)域。另一方面,就政治道德的約束而言,只有對(duì)主體實(shí)現(xiàn)其利益有助益時(shí),道德的力量才發(fā)揮其真正的作用,因?yàn)榫椭黧w將參與行為作為一種工具而言,此時(shí)的政治道德僅具有維護(hù)其團(tuán)體內(nèi)部最大限度合作的作用,而并非將這種道德作為評(píng)價(jià)政治參與行為的內(nèi)在倫理標(biāo)準(zhǔn)。
上述價(jià)值性和工具性參與的界定,可看作是對(duì)政治參與的應(yīng)然狀態(tài)與實(shí)然狀態(tài)的描述。這一對(duì)比性描述并不表明實(shí)然性的工具性參與模式就不具備價(jià)值性因素,正是存在著應(yīng)然的參與狀態(tài),實(shí)然狀態(tài)才有不斷改進(jìn)的空間與動(dòng)力。同時(shí),對(duì)理想的價(jià)值性描述,也并非就是否定工具性,價(jià)值性表述是為政治生活提供一種具有普遍意義的行為選擇原則和公共精神與公共價(jià)值,從根本上說(shuō),這一原則的意義在于表明共同體成員與共同體之間的互動(dòng)關(guān)系及其相互意義,成員的發(fā)展必然依靠共同體的認(rèn)可,而共同體的存續(xù)則依賴于成員的認(rèn)同。
因而,作為一種價(jià)值取向,應(yīng)然狀態(tài)的政治參與是民主政治與公民社會(huì)的內(nèi)在要求。民主政治內(nèi)涵有協(xié)商與妥協(xié)的基本價(jià)值認(rèn)同,只有切實(shí)參與其中,主體之間的利益沖突、主體與政治體系之間的矛盾才能獲得平衡。可見,政治參與行為的價(jià)值,不僅在于它能實(shí)現(xiàn)參與者的主體性及其權(quán)利訴求,也在于它能使主體在與政治體系交互過程中實(shí)現(xiàn)主體之間、主體與政治體系之間關(guān)系的和諧。這對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的政治和諧關(guān)系,顯然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
(作者單位:西華師范大學(xué) 政治學(xué)研究所)
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