從全球化進(jìn)程看互利

從全球化進(jìn)程看互利　　互利作為中華民族和全人類從沉痛的歷史教訓(xùn)中結(jié)晶而來的智慧，以其必然性不斷地凸顯。特別是“冷戰(zhàn)”結(jié)束以來，全球化進(jìn)入新一輪迅猛發(fā)展，一國和他國、和全世界在日益密切的交往中一損俱損、一利懼利，“非此即彼、你死我活”的意識形態(tài)、“兩極對立必?fù)衿湟弧钡乃季S方式已經(jīng)成為歷史；你贏—我贏的現(xiàn)代“互利”精神正在成為嶄新的時代精神，正在使中華民族精神和偉大智慧煥發(fā)勃勃生機(jī)。下面從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐的結(jié)合中，對互利進(jìn)行初步探討。
　　　　一、互利：從悠久的歷史主題到嶄新的時代精神
　　在最一般的意義上，只要有人和人的活動，互利就必然存在和起作用，成為人類歷史深處悠久的主題；而從近代以來，互利逐漸成為時代精神的一個方面。
　　微觀上，任何一個家庭正是靠著全家人彼此之間的互利，才能生存和發(fā)展。任何形態(tài)的家庭，從最古老、最傳統(tǒng)哪怕再專制的，到最現(xiàn)代、最前衛(wèi)的；從最和諧溫馨的，到矛盾四伏劍拔弩張卻仍然延續(xù)的，概莫能外�！凹词乖谝患胰酥�間，利益的分歧也可導(dǎo)致爭吵，但是只要存在著共同的情感與傳統(tǒng)，和解就不是無路可尋，雖然源于不同的性格和情感的誤解使人往往不易找到和解之路”[1](p.254)，正所謂“兄弟鬩于墻，外御其辱”。而歷史上，除了常態(tài)的變更和不可抗力的破壞之外，那些意外地落入衰落、破裂甚至瓦解的家庭之所以遭遇如此的命運(yùn)，根本原因是，在其大多數(shù)甚至每個成員之間，利益矛盾不可解決，而互利機(jī)制卻瓦解甚至蕩然無存了。中觀上，各種組織之所以產(chǎn)生、存在和發(fā)展，其根本原因在于，每個組織和其每個成員之間在合作中互動；而任何互動在根本上都是建立在利益基礎(chǔ)上，甚至以利益為核心的，是互利。組織和其每個成員之間、其成員彼此之間，因互利的紐帶而成為利益共同體：組織使每個成員受益、從每個成員受益；每個成員從其組織受益、使其組織受益。假如沒有互利，沒有由此形成或大或小或深或淺的共同利益，任何一個組織既難以存在，更不可能發(fā)展。宏觀上，國家之間，全球范圍里，互利同樣不絕如縷：從古到今，總有大欺小、富壓貧、強(qiáng)凌弱，總有滲透和反滲透、干涉和反干涉、顛覆和反顛覆、侵略和反侵略、奴役和反奴役，總有刀光劍影、腥風(fēng)血雨；與此同時，通商、交流、和親等各種形式的對話、溝通、交流、合作、聯(lián)合也一直存續(xù)不絕。在全球化進(jìn)程中，盡管利益矛盾在民族國家之間非常突出，特別是在發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間非常尖銳，但是總的來說，互利在不同國家之間、全球范圍內(nèi)，畢竟是大大地推進(jìn)了并正在更快地向廣度縱深推進(jìn)——不同國家之間，有共同利益，在互利。總之從開闊而綜合的視野中可以看到，沒有互利，就沒有人類，沒有社會生活�；ダ�是貫穿人類歷史的主旋律之一。
　　當(dāng)然，實(shí)踐中，互利之不斷顯化、深化、強(qiáng)化，是和社會發(fā)展水平成正比的，是社會發(fā)展的歷史成果和指標(biāo)之一：社會越發(fā)展，互利就實(shí)現(xiàn)的越完全、越徹底；近代以來，特別是在全球化進(jìn)程中，互利逐漸突出，成為時代精神的一個方面。
　　在古代，人和人之間相對封閉，有的情況下甚至絕對封閉。在經(jīng)濟(jì)上，自給自足，自然分工占絕對優(yōu)勢，社會分工非常有限，剩余產(chǎn)品很少，交換很少，偶有交換也作用甚微，并且常常被排斥，個別勞動直接是社會勞動，勞動的目的是自己需要的滿足。人際關(guān)系上，基本局限于血緣、地緣、業(yè)緣以及神緣（在宗教發(fā)達(dá)的民族和國家里）關(guān)系的范圍里，互相高度依賴。在此之外，交往很少，分化極小，整合很弱。由此決定了在利益關(guān)系上，同一群體中的每個人之間，彼此很少分化，高度重合，甚至混沌一體；而不同群體之間，大多數(shù)情況下互不相干，有的情況下刀兵相見。在利益追求及其實(shí)現(xiàn)過程中，空間封閉，手段原始，方法簡單，特別是目標(biāo)單一且常常高度重合。于是，我得利，勢必你受損；只有你受損，才能我得利，正所謂“零和博弈”�；ダ�雖然不是沒有，但其賴以產(chǎn)生的土壤少而瘠薄，其范圍很小，層次很低，程度很弱。
　　近代以來，無論在空間上、速度上，還是在性質(zhì)和程度上，社會分化迅速擴(kuò)大，越來越快，日益加深；與此相反相成的是，社會整合也不斷強(qiáng)化。在這兩方面的互補(bǔ)互動中，人們之間，交往越來越多，利益主體逐漸多元化，利益空間不斷擴(kuò)大，利益差別日益拉開，利益追求及其實(shí)現(xiàn)的手段和形式也迅速地多元化、個性化、復(fù)雜化。特別是隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個別勞動和社會勞動、具體勞動和一般勞動日益分裂，必須通過交換，才能達(dá)到具體的統(tǒng)一，即勞動本身成為交換的手段；社會結(jié)構(gòu)在迅速的分化中又多層次、多維度地整合；人與人之間，職業(yè)高度分工又密切配合，各自的利益在空間、內(nèi)容、目標(biāo)和手段等方面都由高度地同一而逐步分化，利益邊界日益明晰。正是在生產(chǎn)的交換和生活的交往中，在生產(chǎn)和貿(mào)易的互補(bǔ)、互動中，比較利益逐步形成，從小到大，使每個交換主體都可以用較少的具體勞動換到較多的一般勞動，從而使每個主體共同受益；以最少的付出獲得最大的收益，不但日益成為共同的目的，而且逐漸成為普遍的現(xiàn)實(shí)。于是，人們努力提高勞動生產(chǎn)率，降低勞動使用量，促使可用于交換的商品數(shù)量不斷增長，質(zhì)量和性能不斷提高，覆蓋面和滲透力不斷擴(kuò)張，從而使可以分配和消費(fèi)的各種資源不斷增加，使各主體可以享有的利益在可能性和現(xiàn)實(shí)性上都不斷增長。于是，不論在利益追求的目標(biāo)、內(nèi)容、空間和手段等每一方面，每個主體之間，各自獨(dú)有的特殊利益既高度地分化，并全方位地向立體化、個性化擴(kuò)展，同時又高度地互相依存，從而形成廣闊的、多維交織的、網(wǎng)絡(luò)狀的共同利益，把不同的共同體乃至全社會日益緊密地聯(lián)系起來，互利逐漸凸顯成為時代精神的強(qiáng)音。
　　特別是在發(fā)達(dá)的全球化市場上，產(chǎn)權(quán)、人才、技術(shù)、信息、資本、勞動、土地，甚至制度安排等各種資源，都高度地商品化、市場化，交換高度發(fā)達(dá)，從生產(chǎn)到生活，從經(jīng)濟(jì)生活到社會生活，本質(zhì)上是通過互利機(jī)制調(diào)節(jié)復(fù)雜的利益關(guān)系的，更加凸顯著互利的時代精神。
　　現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，滲透著如下原則：第一，公平——人們之間自由交換和選擇，從而獲得利益的權(quán)利和機(jī)會都是公平的。買賣之間，有支出或投資，或必然和必須有受益；支出或投資多少，和受益多少之間，其常態(tài)是成正比的。交換不僅對一方有利，對另外一方甚至對多方、各方都有利，至少沒有損害。假如相反，交換輕則受限制、被損害，重則萎縮甚至無法進(jìn)行，從而以客觀的必然性迫使各主體回到公平交換的道路上來。第二，自愿——每個主體都想實(shí)現(xiàn)自己的利益追求，并且力求不斷擴(kuò)張，這目的只能通過各主體自愿向市場提供日益豐富并且質(zhì)量價格比、性能價格比高的商品和服務(wù)，在交換中實(shí)現(xiàn)價格以后，才能達(dá)到。而任何利益的相互交換、讓渡和轉(zhuǎn)移，都只出于交換各方的自愿，沒有強(qiáng)迫。市場價格在生產(chǎn)者、消費(fèi)者、生產(chǎn)要素所有者之間，出于各方意愿，通過談判而形成。任何主體之間的任何談判中，任何一方要實(shí)現(xiàn)自己的利益，就必須自愿地把對自己相對次要的、等量的利益讓渡給對方；對方對該讓渡是否接受，取決于該讓渡對他是否有利及利益大小。即任何談判都通過互利機(jī)制，進(jìn)行利益的讓渡和交換。沒有互利，談判不能發(fā)生，不能進(jìn)行，更不能有積極成果。談判失敗，是由于互利機(jī)制沒有形成，或者形成后得不到維護(hù)而破裂。第三，等價——每個主體都有追求自己利益的權(quán)利，必須得到尊重。這要求每個利益主體在利益追求中，既關(guān)心自己的支出或投資能否受益，也必須承認(rèn)并維護(hù)其他主體的利益，讓他人的支出或投資相應(yīng)地受益，把自己的利益和其他主體的利益相結(jié)合、相交換。他人利益、共同利益是自己利益的前提；自己利益的實(shí)現(xiàn)和擴(kuò)張是通過和他人利益的互補(bǔ)、互動實(shí)現(xiàn)的。由于交換是重復(fù)進(jìn)行的，騙人只能一次，難以永遠(yuǎn)；被騙也只能一次，難以重復(fù)。因此，誰要想在市場上為自己謀求更大的利益，就必須做出更大的努力，為他人實(shí)現(xiàn)自己的利益提供起碼的保證；只想利己，卻不愿利他、利公眾，就會被拒絕進(jìn)行交換，甚至被逐出市場，其利益難以實(shí)現(xiàn)，甚至可能被剝奪，一無所有。[2]市場經(jīng)濟(jì)以客觀的互利機(jī)制，對遵循市場規(guī)律、尊重其他主體利益的行為進(jìn)行獎勵；對違背市場規(guī)律、損害其他主體利益的行為進(jìn)行懲罰。由此把不同的利益主體緊密團(tuán)結(jié)起來。換句話說，互利成為了時代精神的一個鮮明主題，在市場經(jīng)濟(jì)中日益強(qiáng)化，在全球化進(jìn)程中更加突出。
　　基于經(jīng)濟(jì)生活和社會生活的上述特點(diǎn)，現(xiàn)代法也滲透并凸顯著互利的精神。比如，在主體上，法在傳統(tǒng)上被劃分為公法和私法。而現(xiàn)代法的一個發(fā)展趨勢是，公法和私法結(jié)合，形成社會法，既保護(hù)、支持和促進(jìn)公共利益，也保護(hù)、支持和促進(jìn)個人利益，從而保護(hù)、支持和促進(jìn)公共利益和個人利益之間的互補(bǔ)互動，保護(hù)、支持和促進(jìn)不同主體之間的互利。比如經(jīng)濟(jì)法，其核心是反壟斷法，在現(xiàn)代法的視野中，它不是公法，也不是私法，而是把公法和私法、民法和行政法結(jié)合起來，產(chǎn)生新型部門法。它的本位不是國家利益，也不是個人利益，而是在個人、國家的互利中，發(fā)展和壯大各個主體的利益和公共利益。其他如勞動法、保險法、社會福利保障法、環(huán)境與資源法等，都是這樣的。再如，在內(nèi)容上，法定的權(quán)利和義務(wù)在性質(zhì)上是互相的，在數(shù)量上則是等值的：不僅社會的權(quán)利總量和義務(wù)總量是相等的，而且每個公民享有的權(quán)利和義務(wù)也趨向于相等。“如果既不享有權(quán)利也不履行義務(wù)可以表示為零的話，那么權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系就可以表示為以零為起點(diǎn)向相反兩個方向延伸的數(shù)軸，權(quán)利是正數(shù)，義務(wù)是負(fù)數(shù)，正數(shù)每展長一個刻度，負(fù)數(shù)也一定展長一個刻度，而正數(shù)與負(fù)數(shù)的絕對值總是相等的�！盵3](p.65)權(quán)利是獲得利益的條件，義務(wù)則是要實(shí)現(xiàn)自己的利益就必須維護(hù)其他主體的利益而承擔(dān)的責(zé)任，是從自己的利益中必須付出的必要的份額。權(quán)利和義務(wù)等值，就是利益等值，是互利。
　　互利作為人類歷史深處的主旋律，從近代以來，特別是在全球化推進(jìn)的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，逐漸強(qiáng)化和凸顯，而成為時代精神的一個方面，開始成為人類的共識和共同追求。然而，這是來之不易的，是在艱難曲折的道路上、在付出了沉痛的教訓(xùn)和代價之后，才使人類認(rèn)識到的。
　　　　二、互利：沉痛的歷史教訓(xùn)換來的智慧
　　歷史上，在層出不窮的各種爭端中，互利的主題屢遭破壞，暴力和戰(zhàn)爭卻不斷出現(xiàn)，其教訓(xùn)是慘痛而沉重的。一部人類史在一定程度上同時就是暴力史和戰(zhàn)爭史。比如，在中國，從上古到20世紀(jì)初，大規(guī)模的戰(zhàn)爭多達(dá)4000次以上；僅春秋時代的243年中，有文字記載的戰(zhàn)爭就多達(dá)480多次，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”[4](p.358)，血流遍地，生靈涂炭；戰(zhàn)國時代更是充滿了血雨腥風(fēng)。在歐洲，古代姑且不說，僅1480年以來，戰(zhàn)爭越來越頻繁：1480-1499年，9次；1500-1599年，87次；1600-1699年，239次；1700-1799年，781次；1800-1899年，651次；1900-1940年，高達(dá)892次[5](p.266)。特別是兩次世界大戰(zhàn)和隨后持續(xù)近40年的一次冷戰(zhàn)，給人類造成了空前巨大的破壞，烙下了極其慘痛的記憶：每一次世界大戰(zhàn)卷入33個國家、15億人口，傷亡人口3000萬；第二次世界大戰(zhàn)卷入60多個國家和地區(qū)、20億人口，僅死亡人口就在5000萬以上。光是在德國，西部居民1/5被炸死，無數(shù)家庭在戰(zhàn)爭中慘遭破壞：到1948年底，全國人口的性別比，男性：女性＝100∶160；單身者性別比更加懸殊，30歲男子：26歲女子＝100∶300。有的歷史學(xué)家把1914年以來的世界巨變叫做“大災(zāi)變”！
　　與此同時，戰(zhàn)爭使沖突各方之間，舊恨非但不能消除，反而加深，并從舊恨的累累傷疤又激起更刻骨的新仇，埋下新一場甚至新一輪戰(zhàn)爭的禍根，其巨大的破壞性、毀滅性自古以來都受到批判和反對�！皻�敵一千，自傷八百”，就是中華民族對戰(zhàn)爭的評價。丘吉爾認(rèn)為，第二次世界大戰(zhàn)是"The  Unnecessary  War"；羅素則不無幽默地指出，即使僅僅“從財政的觀點(diǎn)來看，現(xiàn)代戰(zhàn)爭并不是一樁好生意。盡管我們贏得了兩次世界戰(zhàn)爭，但是如果戰(zhàn)爭不發(fā)生的話，我們現(xiàn)在將要更富有的多。如果人們都不被自利所驅(qū)使，——但除了少數(shù)圣徒而外，人們并沒做到，——那么全世界就會合作起來�！盵6](p.1747)這類思想反映了第二次世界大戰(zhàn)后，國際上政治家、思想家和社會各界的共識：戰(zhàn)爭對人類社會是極大的禍害；要解決國際爭端，再也不能靠戰(zhàn)爭，而必須靠和平；必須消滅戰(zhàn)爭。同樣是丘吉爾，作為國際上公認(rèn)的頭號反共人物，毫不掩飾對當(dāng)時最大的社會主義國家蘇聯(lián)的敵意，視之為“魔鬼”，卻在第二次世界大戰(zhàn)中，基于資本主義英、美和社會主義蘇聯(lián)共同反抗法西斯侵略的共同利益，為了消滅當(dāng)時最兇惡的敵人希特勒，而不得不和蘇聯(lián)結(jié)盟。而希特勒也看到并企圖利用英美—蘇聯(lián)聯(lián)盟中的矛盾，在垂死掙扎中，還指望世界反法西斯同盟由于兩種社會制度引起內(nèi)訌而瓦解。所幸的是，反法西斯戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)人以其戰(zhàn)略智慧，在徹底消滅希特勒之前，沒有使矛盾激化。
　　然而，不幸的是，反法西斯戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，兩種社會制度就日益對抗，進(jìn)入冷戰(zhàn)。丘吉爾本人甚至認(rèn)為，社會主義和資本主義之間，不可逾越的障礙就像“鐵幕”(Iron  curtain)一樣；對蘇聯(lián)這個“魔鬼”，無法用戰(zhàn)爭消滅，只能用其他方法“頂住”，防止蔓延。他呼吁“鐵幕”西邊的資本主義聯(lián)合起來，共同抵抗東邊的社會主義，進(jìn)而發(fā)展成冷戰(zhàn)思維。雖然在短期內(nèi)，實(shí)施了復(fù)興歐洲等計劃，卻造成了災(zāi)難性的后果：出于對社會主義的猜忌、仇視和對抗，展開激烈的軍備競賽，造成了對資源的巨大浪費(fèi)；拒絕別國的有益經(jīng)驗(yàn)，犧牲社會主義和發(fā)展中國家的利益，阻礙其發(fā)展；通過掠奪別國發(fā)財，給別國造成了沉重的債務(wù)，造成了深刻的南北矛盾；在歐洲資本主義各國內(nèi)部，也引起許多矛盾，無情地阻礙了發(fā)展，使其實(shí)力下降[7](pp.179-185)。
　　20世紀(jì)50年代以來，隨著迅猛發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)大規(guī)模運(yùn)用于軍事和國防，任何現(xiàn)代戰(zhàn)爭都可能造成毀滅性的消耗和破壞，甚至?xí)�毀滅全人類。不論�?zhàn)爭的結(jié)果如何，都和爭端各方預(yù)朋的利益完全相反，更和全人類的利益完全相反。比如，世界上，100萬噸級以上的核彈頭已有2萬多枚，其總爆炸力相當(dāng)于200億噸TNT；如果其中1/4爆炸，其臨界水平就會使全世界完全毀滅。即使按照已簽署的裁軍協(xié)議，核彈頭仍然保持2萬枚，爆炸總當(dāng)量仍在100億噸以上，更何況新一輪的軍備競賽又在展開。而1945年8月，美國投在日本廣島、長崎的原子彈，其當(dāng)量分別僅1.5萬噸、2.5萬噸TNT，就使幾十萬人喪生。顯而易見，今天，即使僅有一顆100萬噸級的原子彈爆炸，其毀滅力就是當(dāng)年美國投在日本廣島或者長崎原子彈毀滅力的40～60倍，會殘害幾千萬甚至幾億人的生命——從潛在的威脅看，光是現(xiàn)有的核武器就足以把地球摧毀幾千次；“核冬天”的預(yù)言絕不是危言聳聽！
　　物極必反。危機(jī)強(qiáng)迫人類自省：不論核大國通過核武器撈到的利益有多少，都會被其危害抵消得蕩然無存，并且使全人類面臨被毀滅的威脅。全世界一切愛好和平的人民和國家絕不允許這樣的厄運(yùn)發(fā)生。而從更廣闊的、客觀的視野看，比如，在經(jīng)濟(jì)上，全球化進(jìn)程中，世界貿(mào)易持續(xù)高速增長；國際范圍內(nèi)資本流動巨大；跨國公司使各民族國家在利益上的互相依賴、互相滲透日益加深，你中有我我中有你；摧毀對方，也就摧毀了自己；一利俱利、一損俱損越來越多地成為共識。這使戰(zhàn)爭的性質(zhì)和后果發(fā)生了逆轉(zhuǎn)：一旦發(fā)動戰(zhàn)爭，沒有贏家，只有輸家；對誰都不利，是雙輸。正如羅素幽默的那樣，光是從經(jīng)濟(jì)角度看，任何一方發(fā)動戰(zhàn)爭，損別人，也害自己，是賠本的買賣；而從更廣闊的社會生活來看，危害更大更深。在國際關(guān)系中，隨著全球化迅速推進(jìn)，由沖突走向合作，告別“零和博弈”而走向雙贏，日益成為主流，不論發(fā)達(dá)國家之間分割市場，還是全世界范圍的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，都基本上不再訴諸于戰(zhàn)爭，而通過市場競爭和外交談判。在外交領(lǐng)域，各國積極推進(jìn)互利合作，特別是從“9·11”事件以來，各國對反對和打擊全球性的惡性犯罪和恐怖主義，正在形成新的合作框架和機(jī)制。在國際法領(lǐng)域，正在針對發(fā)動戰(zhàn)爭和使用武力，努力通過法律和制度使之非法化，進(jìn)行限制和打擊。這種在全世界范圍里反對和打擊戰(zhàn)爭與非法武力的努力盡管不斷受到個別國家的挑戰(zhàn)，引起激烈的爭議和辯論，卻正在一步步地成為立意崇高的國際法原則之一。凡此種種，都使互利的時代精神在各種挑戰(zhàn)中不斷地清晰和強(qiáng)化起來，展現(xiàn)出樂觀的前景。
　　宏觀上，20世紀(jì)40年代末以來，全球化的進(jìn)程不斷加快，各國經(jīng)濟(jì)在國際化的專業(yè)分工中，互相滲透、互相依賴、互相促進(jìn)的趨勢不斷加強(qiáng)。跨國公司、國際兼并、合作經(jīng)營、股權(quán)國際化等形式迅速發(fā)展。各國經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系日益密切，互相依存、整體發(fā)展的程度不斷加深，以一國利益為中心的時代，逐步讓位于各國利益共存的時代。比如，1938年以前，幾個主要資本主義國家的對外直接投資中，70%分布在亞洲、非洲、拉丁美洲；而1945-1975年，主要資本輸出國向國外長期投資增長了約10倍，其中，發(fā)達(dá)國家相互投資占其全部對外投資的70%；1945-1980年，發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家的投資累計達(dá)6000億美元，是第二次世界大戰(zhàn)前主要資本主義國家資本輸出總額的12倍；80年代初，美國對發(fā)達(dá)國家的直接投資占其全部對外投資的75%，英國的同一數(shù)字是80%。1972-1980年，日本的同一比例是45.3%，1981-1984年間上升到50%。1980年以來，這個趨勢更加強(qiáng)化和突出。而投資是為了利益；互相投資，是因?yàn)榛ダ�，每個國家都能從全球性的交換中獲益�；ハ嗤顿Y越多、市場和交易量越大，財富的增殖也越快，共同利益和各自利益的增長就越快。正是因?yàn)闈撛诙�巨大的利益，�?qū)動和吸引著越來越多的國家加入不斷擴(kuò)大的國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易體系，從而進(jìn)一步推動互利的發(fā)展。
　　微觀上，一些跨國公司順應(yīng)全球化浪潮，實(shí)行互利戰(zhàn)略，而超常發(fā)展�？蛋仉娔X公司強(qiáng)勁的發(fā)展就是個典型。該公司創(chuàng)建于1983年，在全球計算機(jī)生產(chǎn)企業(yè)中。1991年排名第18，1992年是第16，1993年第8，1994年第7；1995年，居IBM、富士通、惠普、NEC之后，是第5位；2000年，躍居全球第1，取代IBM成為世界第一大計算機(jī)制造廠商。康柏公司在短短時間內(nèi)，能夠成為世界同行業(yè)第一，其發(fā)展戰(zhàn)略就是互利：和同行合作，特別是善于和其他世界頂級公司建立緊密的利益關(guān)系，結(jié)成最廣泛的戰(zhàn)略同盟，利用一切可以利用的技術(shù)和市場，使戰(zhàn)略型合作伙伴日益增多，從而實(shí)現(xiàn)自己的戰(zhàn)略目標(biāo)。這是它的“遺傳密碼”，是它在激烈的市場競爭中勝出的保證之一。它創(chuàng)立之初，就是靠和IBM合作生產(chǎn)兼容機(jī)而立足市場的；后來，它又和微軟公司合作生產(chǎn)軟件，和英特爾合作生產(chǎn)微處理器、CIS-CO系統(tǒng)、數(shù)據(jù)設(shè)備；還和諾維爾、費(fèi)謝爾·普萊斯、德國SAP公司結(jié)成穩(wěn)定的“戰(zhàn)略伙伴”。曾有人預(yù)言說，SAP是它的主要?dú)⑹�。然而，它卻通過“戰(zhàn)略伙伴”關(guān)系，通過互利機(jī)制，化干戈為玉帛，在巨大的市場風(fēng)險和激烈的競爭中迅速成長。
　　20世紀(jì)后期以來，互利以其必然性從沉重的歷史教訓(xùn)中日益凸顯，作用不斷加強(qiáng)，終于在“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，隨著全球化的迅速推進(jìn)，成為時代精神中一個有力的音符。
　　　　三、互利：中華民族精神及其當(dāng)代貢獻(xiàn)
　　中華民族在歷史上，在“天人合一”的宏大視野中，形成了“和為貴”、“和而不同”的民族精神。儒家認(rèn)為，對各種異質(zhì)的要素，在更高更廣的層次上進(jìn)行整合，就發(fā)展為“和”。它有更大的包容性、開放性、成長性，指向具有新質(zhì)的、更高更廣的境界，為進(jìn)一步大發(fā)展打開了道路；相比之下，把同一類要素簡單相加，哪怕加得再多，也只是“同”，沒有進(jìn)一步發(fā)展的可能�！昂蛯�(shí)生物，同則不繼”[8](p.515)。道家則主張超越世俗的兩極或多極對立，從更高的層次上，使萬事萬物不斷地超越和升華，就能在更加寬廣深邃的境界上，達(dá)到新的統(tǒng)一，“得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”[9](p.15)。民間普遍崇尚“和氣生財”、“家和萬事興”。儒家、道家的理論和民眾的智慧都追求在更高層次上謀求新的大發(fā)展，致力于就對立的多元要素進(jìn)行整合，進(jìn)入新的更大更完整的系統(tǒng)。這種智慧在中華民族悠久的歷史發(fā)展中，不斷凝聚成為偉大的民族精神。她對促進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)世界和平與東西方文化的交融，有獨(dú)特的價值。
　　中華民族在日益融入全球化進(jìn)程的當(dāng)代實(shí)踐中，正在使互利的民族精神和偉大智慧進(jìn)一步弘揚(yáng)。
　　在中國國內(nèi)，中國人民加大加快對外開放，進(jìn)入世界經(jīng)濟(jì)大舞臺，大力引進(jìn)和利用外國的資本、技術(shù)、人才和管理，不僅謀求中國的戰(zhàn)略利益，而且對東亞地區(qū)的繁榮、對發(fā)展中國家的發(fā)展、對發(fā)達(dá)國家進(jìn)一步發(fā)展，對世界和平，都有更大的戰(zhàn)略利益，對各方是互利的。
　　具體來說，對中國自己，掌握和推廣先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，形成先進(jìn)的生產(chǎn)能力，帶動一批行業(yè)和企業(yè)的發(fā)展，勞動者增加收入，國家增加稅收，富民強(qiáng)國。對東亞，中國大陸和香港、臺灣地區(qū)，和日本、韓國及東亞其他國家之間，改革開放以來對外貿(mào)易增長很快，有力促進(jìn)了東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是對戰(zhàn)勝1997年亞洲金融危機(jī)，做出了大貢獻(xiàn)。對廣大發(fā)展中國家，中國可以提供直接援助、經(jīng)驗(yàn)借鑒，為世界3/4的人口脫貧致富，走出一條成功之路

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　　人的全面發(fā)展理論，是馬克思主義理論的重要內(nèi)容。這個理論對于我們建設(shè)有中國特色社會主義不但具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
　　江澤民以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，根據(jù)新的時代背景和世界潮流下建設(shè)有中國特色社會....

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　　社會主義道德建設(shè)的加強(qiáng)及其功效性，不僅依賴于它在整個社會生活中的正確定位，依賴于人們對道德的科學(xué)認(rèn)識，依賴于人們對人我關(guān)系、個人與社會之間關(guān)系的價值的正確把握，而且還依賴于人們對道德（即“應(yīng)然”）落實(shí)于實(shí)際社會生活和人們的實(shí)有行為（即....

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　　我國封建社會的歷史，經(jīng)歷了二千三百多年。其中，宋王朝約占七分之一。盡管自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在整個宋王朝始終占統(tǒng)治地位。但是，在經(jīng)濟(jì)方面自唐代以來商品經(jīng)濟(jì)已有了較大程度的發(fā)展；在政治方面處于我國封建社會大變革的時代。由此，引起了有智之士濃厚的興趣，紛紛把視野投注于這一....